壽冶法師是江蘇無錫人，俗家姓袁，自幼在家鄉(xiāng)私塾讀了幾年書，以家貧中途輟學(xué)，家人送他到上海學(xué)做生意，希望他由此成家立業(yè)。無柰他志不在此，感于世事無常，時有出家的念頭。十八歲那年，母親陸太夫人在鄉(xiāng)下為他訂了親，催他回?zé)o錫結(jié)婚。他聞知煩惱無計，就匆匆逃到杭州找寺院出家。

到了杭州，他找到永福寺，向一位德松壽冶法師說明他出家的心愿。德老見他態(tài)度誠懇，出家志愿堅定，乃收他為徒，并為他剃度，法名壽冶，字延道。后來他還有個別號，叫做華蘊，不過延道和華蘊這兩個名字，世人都不大知道。他在永福寺住了一段時間，德松壽冶法師帶他到上海老西門的普濟寺，原來壽冶法師是普濟寺的住持。從此，他在普濟寺學(xué)習(xí)撞鐘擊犍，禮佛誦經(jīng)。

一九二九年，壽冶法師年已二十二歲，師父要他到南京寶華山受戒。寶華山傳戒嚴苛是出了名的，不過他年輕力壯，不在乎戒期間的辛苦。戒期圓滿，出外參學(xué)，先到常州天寧寺住禪堂。那時堂首是明智法師，道風(fēng)嚴峻，六個月禪堂坐下來，使他獲益不少。離開天寧寺，再到鎮(zhèn)江金山寺參訪，以后又住過揚州高旻寺、寧波天童寺。那個年代寺院的規(guī)距，若不到戒律嚴格的大叢林住幾年，是不能當(dāng)住持的。

一九三二年，壽冶法師禮朝五臺山。五臺山是文殊菩薩的道場，許多出家參訪的僧侶都要去朝拜的。他在五臺南臺的一個茅蓬內(nèi)拜誦《華嚴經(jīng)》，據(jù)說因精誠所感，龍神前來請法。一九三四年，拜經(jīng)圓滿，回到上海。三五年，又朝參四川峨嵋山，年底由四川經(jīng)陜西，二度到山西禮朝五臺，并在廣濟茅篷旁邊，自己建一小茅篷，住在茅篷中潛修。一九三六年，他在茅篷中禁足拜經(jīng)，并刺血寫《華嚴經(jīng)》，寫的時候，每寫一字，就禮佛一拜。其中瑞境很多，身心都感到異常舒適。

一九三七年，七七蘆溝橋事變，八年抗戰(zhàn)爆發(fā)。未幾日軍南下，南北交通中斷，把壽冶法師隔在山上，不能南返。他在山上刺血寫出《華嚴經(jīng)》一部，墨書《華嚴經(jīng)》三部。三八年，華北華東均為日軍占領(lǐng)，南北交通恢復(fù)，他回到上海，主持普濟寺事務(wù)。一九三九年春天，五臺山的廣慧長老專程到上海，托請滬上名流居士黃涵之、聶云臺、關(guān)炯之等出面勸駕，請他到五臺山接任碧山寺住持。他堅決推辭不掉，只得到五臺山接任。他擔(dān)任碧山寺住持前后九個年頭，寺中百廢俱興，對常住貢獻很大。每年夏秋兩季，各方朝禮五臺山的緇素兩眾，人數(shù)很多，有時多到五、六百人。晉北是苦寒之地，出產(chǎn)微薄，供養(yǎng)海眾，非常不易；但他深知行腳的艱難，所以對于朝山的人，殷勤招待，盡量供養(yǎng)，使朝山的緇素不因在山區(qū)而有所不便。

在他接任碧山寺住持的第二年，就將原來是子孫廟的上海普濟寺，改為十方叢林，并贈給五臺山碧山寺作為下院，從此南北過往的云水僧，到了上海，多了一處掛單的地方，莫不稱便。

抗戰(zhàn)勝利后，一九四七年十一月，他交卸碧山寺住持，回到上海，這時許多大寺院都邀請他去領(lǐng)導(dǎo)一方，如福建涌泉寺、廣東南華寺、浙江天童寺等。他都以齒德不足，大事未了為理由，一一辭謝。天童寺方面，想給他造成既成事實，對外發(fā)出了他晉山接位的帖子，他聞知后趕忙逃到普陀山，到百子堂閉關(guān)。

他在關(guān)中虔誦《華嚴經(jīng)》，念觀世音菩薩圣號，研究五教儀。但三年關(guān)期只閉了一半，已到了一九四九年夏天，這時在關(guān)中的壽冶法師，也被另一位閉關(guān)的法師“鬧”了出來。原來鬧他出關(guān)的，是在梅福庵閉關(guān)的德源法師。德源法師首先“破關(guān)而出”，把另外幾位閉關(guān)的法師包括百子堂的壽冶法師、妙峰庵的妙善法師、雙泉庵的塵空法師等，一一都鬧了出來。

壽冶法師也覺得普陀山待不下去了，帶著兩個徒弟往定海沈家門等船，想到福建去。這時山上有幾位年輕出家人，在茫然無所適從的情形下，就跟著壽冶法師一起走。后來到臺灣宏揚凈土法門打佛七的煮云法師，也是跟著他走的一個。他們在沈家門等了幾天，等不到船，而壽冶法師身上帶的錢又不多，他不好要別人不要跟他走，只好叫自己的徒弟重回普陀山。后來煮云、塵空等幾位跟隨他的年輕僧侶，因為雙泉庵的住持由上�；貋�，勸他們重回普陀山，并稱“保證無事”，煮云等才與壽冶法師分別而重回普陀。

壽冶法師由沈家門冒險乘漁船到廈門，暫時在南普陀寺棲止，想找機會赴香港，但遇上另一因緣，讓他到了越南。原來，他在南普陀寺遇到李善慧居士，李居士是越南僑領(lǐng)李良臣居士的胞姐，正巧李善慧和王德善居士要到越南去，就力勸壽冶法師到越南弘化。在這種因緣下，壽冶法師到了越南。

初抵越南，住在堤岸觀音寺。一九五二年，堤岸的十方紫竹林禮請壽冶法師出任住持。后來又在菩提蘭若住過一段時間。一九五四年，一位越南人張氏金居士發(fā)心捐了一塊土地，供他建寺。這塊土地面積有六千平方公尺，壽冶法師就在這片土地上，創(chuàng)建規(guī)模宏偉的華嚴寺，大殿高十一公尺，兩側(cè)各有十間廂房。大殿后面有七寶塔，壽冶法師刺血寫的《華嚴經(jīng)》就藏在塔內(nèi)。大殿后面西側(cè)，建有地藏閣。最特殊的是，大殿東邊有一座六角形的彌勒閣，閣高三層，下層六面全裝鏡子，并供六尊彌勒菩薩像，各面向鏡子，鏡鏡相照，光光相映，有如華嚴世界，重重?zé)o盡。這也是壽冶法師的關(guān)房，他曾在此閉關(guān)兩次。

壽冶法師在大叻還建有一所天王寺，寺建在山上，大殿中的三尊佛像，是由香港運去的，山路陡峻，車輛開不上去，以直升機把佛像載運到山上。

壽冶法師在華嚴寺，曾兩度閉關(guān)，兩度傳戒。第一次傳戒是在一九六四年，參加受戒的出家眾六十多人，在家信徒四十多人。第二次傳戒在一九六九年，因受南、北越戰(zhàn)爭的影響人數(shù)較為少。未幾，壽冶法師也因越南戰(zhàn)局激化，離開越南到了香港。

在香港，壽冶法師買下一處房屋創(chuàng)辦“光明講堂”，邀請一位原為上海富商，逃難到香港出了家的靈真法師，到光明講堂任監(jiān)院。講堂籌辦好未久，在美國紐約創(chuàng)立美東佛教會的應(yīng)金玉堂居士，禮請壽冶法師到紐約弘法。以此因緣，他于一九七〇年四月抵達紐約。美東佛教會理事長應(yīng)行久、創(chuàng)辦人金玉堂伉儷，于四月十五日為他舉行盛大的歡迎會，在紐約弘法的大德法師和各界善信百余人參加。美東佛教會正創(chuàng)建大乘寺，七月十六日主持了動土典禮，到一九七一年秋大乘寺落成，九月二十五日舉行開光典禮，同日壽冶法師升座出任大乘寺住持。

單以慈善一事而言，壽冶法師所到之處，一有余力，就打齋供眾。在越南，年年打齋供養(yǎng)越南比丘，連僧王都出席參加，因此越南人稱他為布施和尚。據(jù)《菩提樹》發(fā)行人朱斐居士說，《菩提樹》創(chuàng)辦初期，經(jīng)濟困難，有一次收到壽冶法師匯來臺幣一萬元，在那時來說，是一個很大的數(shù)目，朱居士不敢動用，寫信問老和尚作何用處，壽冶法師回信說：“隨你菩提樹如何運用�！币痪帕�三年，李炳南老居士與弟子朱斐、于凌波等在臺中創(chuàng)辦佛教菩提醫(yī)院，壽冶法師在越南率先響應(yīng)，獨捐“清涼文殊大士室”一間。以上不過是無數(shù)事件中的幾個小例子，由此可看出壽冶法師的為人。

一九七四年，壽冶法師于大乘寺住持任滿退位后，在紐約華埠創(chuàng)辦“美國佛教研究會光明寺”，每周六、周日講經(jīng)說法，法緣日盛。

[1] 《五臺山研究》 http://emuch.net/journal/article.php?id=CJFDTotal-WTSY199602002

[2] 佛學(xué)在線 http://www.foxue.org/article/200404/article_40034.html