崇福寺元鎮(zhèn)法師，俗家姓孫，福建省惠安縣人，清光緒一八九七年歲次丁酉，出生于惠安縣山雅邊村。他自幼父母見(jiàn)背，由祖母康氏撫養(yǎng)（康氏晚年也出家為尼），且教其讀書(shū)識(shí)字。他的五叔父孫喜生，為惠安儒醫(yī)，設(shè)有醫(yī)局，元鎮(zhèn)童年常到叔父醫(yī)局中玩耍，日久之后，對(duì)岐黃之術(shù)發(fā)生興趣，自叔父處學(xué)習(xí)得不少中醫(yī)知識(shí)。元鎮(zhèn)十余歲時(shí)，由于一次意外受傷而骨折，他叔父是內(nèi)科，外傷非其所長(zhǎng)，乃送他到紫帽山普照寺，請(qǐng)妙月和尚為他治療。元鎮(zhèn)在寺內(nèi)療傷期間，常聽(tīng)妙月和尚為他開(kāi)示佛法道理，他感到身心清涼，因此萌生了出家的念頭。他于傷愈之后，求妙月和尚留他在寺中，隨眾練功，兼學(xué)醫(yī)術(shù)。到了他十七歲那年，妙月和尚為他剃度，成為一個(gè)青年沙彌。

福建泉州崇福寺，始建于五代末年，清源郡節(jié)度使陳洪進(jìn)，有女出家為尼，陳洪進(jìn)在泉州松灣地方，為女建千佛庵以居之。宋太平興國(guó)年間，敕賜名崇圣寺，元佑年間改名崇福寺。元代至中年間曾為大火所焚，不久重建；明代永樂(lè)、景泰、天順年間，屢有增建，后又荒廢。清季康熙、乾隆兩朝，曾重予修建，到清末民初之際又復(fù)陳舊破落。此時(shí)崇福寺監(jiān)院宗喜、行理二師，請(qǐng)回青年時(shí)期在崇福寺出家，后來(lái)有“鐵沙手”之稱(chēng)的妙月和尚出任住持，妙月乃負(fù)擔(dān)起了重修崇福寺的中興任務(wù)。

釋妙月，是近代佛門(mén)中的一位奇人。他俗家姓邵名騰朗，是福建泉州安海縣人，清光緒九年（一八八三年）出生。光緒一八九八年，時(shí)方十六歲時(shí)，依泉州崇福寺覺(jué)明和尚披剃出家，受具戒于廈門(mén)南普陀寺喜參上人，得法于廈門(mén)妙釋寺愿意老人。他繼而依泉州南少林出身的仰華大師習(xí)武術(shù)，精于擊技，尤長(zhǎng)于少林拳。光緒末年，他在紫帽山創(chuàng)建普照寺。紫帽山是泉州四大名山之一，以山頂常有紫云覆蓋而得名。普照寺在紫帽山麓，妙月和尚在此建寺，目的是利用紫帽山峰高勢(shì)險(xiǎn)的地形，來(lái)訓(xùn)練隨他練武的徒眾。普照寺的青年僧侶，于農(nóng)禪課誦之外，都依妙月練習(xí)武術(shù)，妙月要弟子在腰間及足踝系上鉛條，日漸加重，在山上奔騰跳躍，以鍛練腿力，到功夫純熟時(shí)，一旦卸下鉛條，便覺(jué)身輕如燕，縱跳可達(dá)數(shù)丈。

妙月和尚除了拳擊之外，還精于傷科正骨之術(shù)。他的武術(shù)造詣高深莫測(cè)，而傷科醫(yī)術(shù)更是遠(yuǎn)近聞名。泉州所屬數(shù)縣，莫不知道這位傷科圣手之名。宣統(tǒng)年間，他為一位青年接骨治傷，后來(lái)這個(gè)青年人禮他為師，剃度出家，且繼承了他擊技、醫(yī)術(shù)兩項(xiàng)絕技，這個(gè)青年人就是元鎮(zhèn)和尚。

南岳寺元鎮(zhèn)出家后，繼續(xù)依妙月和尚學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)及武功。元鎮(zhèn)生性吃苦耐勞，于農(nóng)禪及練功之余，他在紫帽山下就地取石，為普照寺修筑了一道圍墻；他并開(kāi)辟荒地，種植菜蔬，供養(yǎng)常住。此外則窮研岐黃奧旨，焚膏繼晷，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。一九一五年，元鎮(zhèn)十九歲，奉妙月和尚之命，到興化縣慈壽寺，依元智老和尚座下受具足戒。圓戒后到廈門(mén)南普陀寺任職事。元鎮(zhèn)為人忠實(shí)勤懇，任勞任怨，深為監(jiān)院轉(zhuǎn)誠(chéng)和尚所器重，他的職務(wù)也由侍者、香燈、殿主而副寺，總管寺中帳目，采購(gòu)常住眾食用物品。南普陀寺尚是子孫廟（到一九二〇年，轉(zhuǎn)逢和尚繼任住持后，才改為十方叢林），但也有十方云水僧來(lái)往掛褡參學(xué)，元鎮(zhèn)虛懷若谷，常向掛褡的老參們執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，住云水堂的行腳僧來(lái)自各方，有精于拳術(shù)的，有精于醫(yī)道的，元鎮(zhèn)不恥下問(wèn)，與他們切磋拳術(shù)，鉆研醫(yī)道，日久之后，醫(yī)術(shù)、拳術(shù)兩方面，都使他融會(huì)各家，青出于藍(lán)。

一九一九年，元鎮(zhèn)自南普陀寺告假返泉州禮祖，途經(jīng)晉江，適南岳寺住持妙意和尚圓寂，寺中常住找他去參加助念。其中有人知道他會(huì)看病，有病的人就找他醫(yī)治，果然是妙手回春。因而一傳十、十傳百，傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，寺外信眾也來(lái)找他看病，他慈悲心重，來(lái)者不拒，予以施醫(yī)。南岳寺常住見(jiàn)他慈悲喜施，對(duì)他深為敬重，大家挽留他繼任南岳寺住持。他不敢自專(zhuān)，回到崇福寺請(qǐng)示妙月禪師，得到禪師的允許；再到南普陀寺告假。這時(shí)南普陀監(jiān)院已換為瑞等法師，瑞等本來(lái)要請(qǐng)?jiān)��?zhèn)擔(dān)任常住維那，以他已答應(yīng)了南岳寺，深感失之交臂，惟有相互道珍重道別。

元鎮(zhèn)法師住持南岳寺后，他以醫(yī)術(shù)廣結(jié)善緣，著手成春，受到鄉(xiāng)民的愛(ài)戴。日久之后，晉江、南安及鄰近諸縣人士，無(wú)人不知元鎮(zhèn)大師的大名，善男信女皈依于其座下者不計(jì)其數(shù)。民間若有婚喪喜慶等事，都以能請(qǐng)到元鎮(zhèn)大師光臨為榮。地方人士如有爭(zhēng)執(zhí)，元鎮(zhèn)若出面排解，往往片言解紛，化干戈為玉帛。而他對(duì)晉江縣最大的貢獻(xiàn)，是他化解了地方上多年的械斗。原來(lái)民國(guó)初年（一九一二年），泉州一帶仍有封建社會(huì)遺留的陋俗，有所謂“小姓大姓”、“強(qiáng)房弱房”等幫派之分，時(shí)而發(fā)生械斗。一旦械斗發(fā)生，輕則多人受傷，重則有人喪命，而鄉(xiāng)民愚昧，樂(lè)此不疲。一九二四年，晉江有“十鄉(xiāng)幫”和“三股幫”者，以多年宿怨，已械斗多次不能解決，此時(shí)又發(fā)生械斗。元師以鄉(xiāng)民愚癡，不可以理喻，他善巧方便，利用神權(quán)為之釋怨。當(dāng)兩方械斗時(shí)，元師會(huì)同地方父老，抬了鄉(xiāng)民最畏敬的石獅城隍公及七王爺?shù)叫刀诽�。此時(shí)雙方已有多人受傷，元師告以此即神明的懲罰，若不停止械斗，將有更大的傷亡。鄉(xiāng)人迷信，信以為真，表示愿意接受調(diào)解，元師此時(shí)再以佛法化導(dǎo)他們，終于消除了雙方的宿怨，以后不再有械斗發(fā)生。

常凱法師南岳寺周?chē)�荒山野地極多，元師親率寺眾，胼手胝足，開(kāi)辟荒地變成良田，在平原地上種植麥豆地瓜，在山坡地上種植桃梨果樹(shù)，在貧瘠的山上則植林取薪，使南岳寺在經(jīng)濟(jì)上自給自足。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，鄉(xiāng)人生活艱難，元師于寺中經(jīng)濟(jì)改善之后，斥資興建織造工廠(chǎng)，向外地購(gòu)置織造機(jī)器，聘專(zhuān)人管理，招請(qǐng)鄉(xiāng)人到工廠(chǎng)中，學(xué)習(xí)織造線(xiàn)衫、線(xiàn)襪，成品銷(xiāo)到外地，如此一來(lái)，南岳寺附近鄉(xiāng)民的生活大為改善。此外，他重修了南岳寺的大殿，增建僧寮，開(kāi)海單廣接十方僧眾。在那段時(shí)間內(nèi)，由南洋（東南亞）回國(guó)的法師如廣增、廣秋、廣專(zhuān)、廣聽(tīng)、傳爽、法誠(chéng)等，都曾在南岳寺掛褡居住過(guò)。元鎮(zhèn)住持南岳寺前后近三十年，為地方上做了很多事，多年之后，仍為地方人士所稱(chēng)頌和感念。

晉江城外東南十里處，臨近海濱有一座古剎南宮寺。一九二一年，寺中董事仰慕元鎮(zhèn)大師的道譽(yù)，禮請(qǐng)他出任住持──這是兼任住持，事實(shí)上他仍然是南岳寺的住持。此后二十年，他就在南岳寺和南宮寺兩寺院間往來(lái)駐錫，隨緣弘化，兼以行醫(yī)濟(jì)世。一九二七年，就像妙月禪師以醫(yī)傷因緣為他剃度似的，他也以醫(yī)傷因緣，為一個(gè)十二歲的少年剃度，這個(gè)少年后來(lái)繼承了他的醫(yī)術(shù)，更加以發(fā)揚(yáng)廣大。這個(gè)少年就是后來(lái)曾任新加坡佛教總會(huì)主席，榮獲新加坡共和國(guó)公共服務(wù)獎(jiǎng)?wù)碌某�凱法師。

一九四四年十一月，元鎮(zhèn)的剃度師泉州崇福寺住持妙月禪師圓寂，崇福寺常住兩序推選元鎮(zhèn)繼任。妙月禪師早年得法于愿意老和尚，傳法于智圓法師，后來(lái)智圓到南洋弘化杳無(wú)音訊，衣缽再傳給福忍上座。至此元鎮(zhèn)得法于福忍上座，傳法與晉山大典同時(shí)舉行，由承天寺住持、晉江佛教會(huì)主席轉(zhuǎn)塵老和尚代傳法卷及送位，儀式極為隆重。民國(guó)初年（一九一二年）妙月和尚出任崇福寺住持時(shí)，他見(jiàn)殿宇頹敗，發(fā)愿修建。一九一九年，妙月到南洋托缽募化，兼以行醫(yī)濟(jì)世。他在國(guó)外募得鉅資，返回泉州，開(kāi)始重修崇福寺。一九二六年，妙月二度出國(guó)，到菲律賓行醫(yī)兼以募化，蓄資回山，繼續(xù)重修大殿工程。施工多年，梵剎莊嚴(yán)，殿堂宏偉，使崇福寺成為泉州三大叢林之一。不過(guò)崇福寺的家風(fēng)，是不化緣、不做佛事，農(nóng)禪之外，就是靠醫(yī)術(shù)濟(jì)世以維持寺院經(jīng)濟(jì)。元鎮(zhèn)繼任住持，也繼承崇福寺家風(fēng)，以行醫(yī)所得，維持常住道糧。

元鎮(zhèn)法師日寇侵華戰(zhàn)敗投降后，一九四七年的十一月，是妙月老和尚三周年忌辰。在菲律賓弘化的性愿老法師回到閩南，發(fā)起在崇福寺舉行冥陽(yáng)普利大齋水陸法會(huì)，追悼抗倭陣亡將士及死難人民，法會(huì)圓滿(mǎn)，剩余了一筆錢(qián)，元鎮(zhèn)以此余款，在崇福寺內(nèi)建筑了一幢藏經(jīng)樓�？箲�(zhàn)勝利的果實(shí)，只是曇花一現(xiàn)，一九四九年中華人民共和國(guó)成立，出家僧尼都要參加勞動(dòng)生產(chǎn)，寺廟經(jīng)濟(jì)也都受到嚴(yán)重影響。一九五四年，在崇福寺經(jīng)濟(jì)極端困難的情形下，寺中的幾處殿堂、祖師塔、普同塔，又到了非修不可的程度。虧得妙月老和尚法眷很多，有些在東南亞弘化的，時(shí)常匯款接濟(jì)祖庭，例如元鎮(zhèn)老和尚的剃度徒常凱法師，就是經(jīng)常由新加坡匯款接濟(jì)祖庭的一位。

一九六六年“十年浩劫”開(kāi)始，出家人都被用暴力趕出寺院，返鄉(xiāng)參加勞動(dòng)生產(chǎn)。元鎮(zhèn)老和尚年已古稀，七十歲的老人，他沒(méi)有家，當(dāng)然更沒(méi)有妻室子女。他離開(kāi)寺院無(wú)處可去，就在泉州市內(nèi)的二郎巷租了一所民房，開(kāi)設(shè)崇福診所。他一本數(shù)十年來(lái)憐貧恤苦，恫瘝在抱的胸懷，為鄉(xiāng)民診病療疾，對(duì)鄉(xiāng)民解衣推食，和鄉(xiāng)民打成一片。以后十余年間，他年歲日高，體力也逐日漸衰退。他晚年培養(yǎng)了幾個(gè)門(mén)人，傳授他生平絕學(xué)──傷科正骨之術(shù)。老和尚晚年有兩個(gè)愿望，一是希望建筑一座妙月禪師紀(jì)念堂，除了供奉妙月老和尚遺像遺物外，他自己可以居住，可以診病，也可以由隨他學(xué)醫(yī)的門(mén)人及遠(yuǎn)道求診的病人留宿。那時(shí)正在十年動(dòng)亂的文化大革命期間，這種愿望當(dāng)然是一種奢想。另一個(gè)愿望，他想到新加坡去依他的剃度徒常凱，但在那個(gè)時(shí)代申請(qǐng)出國(guó)極端困難，這個(gè)愿望也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。一九七六年，老和尚年已八十歲，他在二郎巷租的房子為業(yè)主收回，他無(wú)處棲身，便到二郎廟掛褡。沒(méi)有多久，又移錫賜恩巖，但賜恩巖在山上，求診病人來(lái)往不便，后來(lái)在賜恩巖山下村子中租了一處房子，作為診病之所。這樣到了一九七七年初夏，飲食日減，身體日瘦，延到六月二十六日（丁巳歲五月初十日），化緣已盡，舍報(bào)往生，世壽八十一歲，僧臘六十四、戒臘六十二夏。

[1] 佛教導(dǎo)航 http://www.fjdh.com/temple/HTML/temple_20070720102308.html

[2] 中華佛教 http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=115932