志賀直哉（1883～1971）

　　日本作家。1883年2月20日生于宮城縣,祖父是相馬藩府的家臣。3歲即隨父母上京,開(kāi)始受貴族子弟式的教育。18歲從學(xué)于宗教家內(nèi)村檻三，21歲入學(xué)習(xí)院高等科，有志于文學(xué)創(chuàng)作。1904年發(fā)表處女作《菜花與少女》。1906年入東京帝國(guó)大學(xué)文科英文系，兩年后轉(zhuǎn)國(guó)文學(xué)科,中途輟學(xué)。與武者小路實(shí)篤、木下利玄共同創(chuàng)辦傳閱雜志《望野》。創(chuàng)作短篇小說(shuō)《某晨》、《到網(wǎng)走去》，向《帝國(guó)文學(xué)》投稿被退回。繼續(xù)創(chuàng)作《速夫之妹》、《荒娟》等小說(shuō)。1910年，與有島武郎、有島生馬、武者小路實(shí)篤、木下利玄等共同創(chuàng)辦《白樺》雜志。圍繞于這個(gè)刊物的一些年輕作家與美術(shù)家，對(duì)當(dāng)時(shí)主張純客觀主義的自然主義文藝思潮不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個(gè)性，發(fā)揮人的意志的作用,提倡人道主義與理想主義的文學(xué)，形成“白樺”一派。

　　志賀為“白樺派”代表作家之一。1910年發(fā)表曾被《帝國(guó)文學(xué)》退稿的《到網(wǎng)走去》與新作《剃刀》，1912年發(fā)表短篇小說(shuō)《克羅諦思日記》，顯示他出眾的才華，為文藝界矚目。1917年發(fā)表的著名中篇小說(shuō)《和解》，寫(xiě)他立志于文學(xué)與父親發(fā)生沖突而終于得到和解的經(jīng)歷。作者從此進(jìn)入創(chuàng)作旺盛時(shí)期。《在城崎》(1917)、《佐佐木的場(chǎng)合》、《好人物夫婦》(1917)等名著，以及歷史小說(shuō)《赤西蠣太》(1917)相繼問(wèn)世。

　　從1921年開(kāi)始，著手寫(xiě)他生平唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗夜行路》，歷時(shí)15年之久，于1937年完成。這是他的代表作，寫(xiě)一個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子在不幸的生活中與思想苦悶的道路上探索的歷程。主人公時(shí)任謙作是祖父和母親的私生子，在兄弟間一直遭受歧視，在母親死后，他與祖父及其年輕的妾共同過(guò)著寂寞的生活。為立志從事文學(xué)事業(yè)與父親發(fā)生沖突，婚后又發(fā)現(xiàn)妻子不忠，便獨(dú)自流浪，最后在旅途中病倒。妻子趕到時(shí)，只見(jiàn)病床上的丈夫睜開(kāi)柔和而充滿愛(ài)情的眼睛。

　　志賀直哉于1918年經(jīng)過(guò)短暫停頓后，重新執(zhí)筆，以創(chuàng)作上新的成就,蜚聲于大正文壇,被稱為新現(xiàn)實(shí)主義的第一人。他對(duì)人性作深邃的觀察，對(duì)于庸俗與虛偽有驚人的敏感與強(qiáng)烈的憎惡。他具有理想主義的熱情。1917年的中篇小說(shuō)《好人物夫婦》,表現(xiàn)了他心境的轉(zhuǎn)移,從生氣蓬勃與激越的性格轉(zhuǎn)變?yōu)樯n勁沉著的態(tài)度。

　　志賀的作品大多從自己及和自己有直接關(guān)系的生活中取材，是現(xiàn)代日本文學(xué)中從自我經(jīng)驗(yàn)中取材最多的作家。在創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實(shí)主義的精神，對(duì)同時(shí)代的日本作家有深刻的影響。

　　志賀一向關(guān)心社會(huì)事務(wù)，在政治上和文學(xué)上表現(xiàn)堅(jiān)貞不屈。早年關(guān)懷足尾礦工中毒事件，同情小林多喜二的犧牲。在第二次世界大戰(zhàn)中，他保持沉默，以示對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的抗議。后期的作品還有《萬(wàn)歷紅瓷瓶》(1933)、《臺(tái)風(fēng)》(1934)、《早春的旅行》(1941)、《寂寞的一生》(1941)以及戰(zhàn)后創(chuàng)作的《灰色的月亮》和《被腐蝕的友情》等 。

　　1971年10月21日逝世。

　　1910年發(fā)表曾被《帝國(guó)文學(xué)》退稿的《到網(wǎng)走去》與新作《剃刀》，1912年發(fā)表短篇小說(shuō)《克羅諦思日

記》，顯示他出眾的才華，為文藝界矚目。

　　1917年發(fā)表的著名中篇小說(shuō)《和解》，寫(xiě)他立志于文學(xué)與父親發(fā)生沖突而終于得到和解的經(jīng)歷。作者從此進(jìn)入創(chuàng)作旺盛時(shí)期。

　　《在城崎》(1917)、《佐佐木的場(chǎng)合》、《好人物夫婦》 (1917)等名著，以及歷史小說(shuō)《赤西蠣太》 (1917)相繼問(wèn)世。

　　《佐佐木的場(chǎng)合》 、《在城崎》、《好人物夫婦》、《赤西蠣太》和《和解》等名篇

　　派別簡(jiǎn)介

　　白樺派主張善比單純的美更美，他們舉起資產(chǎn)階級(jí)人道主義的旗幟，要求充分地發(fā)展個(gè)性和自由地表現(xiàn)自

　　我。白樺派的作家們對(duì)人生的態(tài)度是樂(lè)觀、明朗而又天真的，他們呼喚著光明和希望，對(duì)未來(lái)充滿了向往之情。白樺派無(wú)疑受到了當(dāng)時(shí)流行的西方民主主義思潮的影響，他們對(duì)柏格森、尼采等人的思想感興趣，也推崇托爾斯泰、歌德、惠特曼的作品，還極力介紹貝多芬、塞尚和羅丹。

　　但白樺派的作家作品中無(wú)一不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的韻致。武者小路實(shí)篤崇拜托爾斯泰，以人道主義思想為武器，肯定人的自然感情，并實(shí)驗(yàn)建造他那烏托邦式的樂(lè)園——“新村”，他的《天真的人》、《幸福的人》、《友情》等小說(shuō)都貫穿著一種明朗的、肯定的、富于生機(jī)的理想主義情調(diào)，充滿自然和愛(ài)的活力。而作品中透露出的悟性，則得力于他從叔父那里接受的禪學(xué)和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響。有島武郎作品中的歐洲風(fēng)格是很明顯的，無(wú)政府主義和社會(huì)主義思想也不時(shí)地影響著他的創(chuàng)作， 《一個(gè)女人》中的早月葉子身上就有安娜·卡列尼娜的影子。與此同時(shí)，他早年受到的儒家思想教育，又規(guī)范著他的思想傾向，以至于他直到最后也沒(méi)有邁進(jìn)社會(huì)主義者的行列，在矛盾痛苦中自殺。

　　個(gè)人特色

　　志賀直哉在白樺派作家中是頗具特色的，作品中深厚的道德觀念和深刻的倫理自覺(jué)，尤其那深沉典雅的心境和清淡含蓄的深蘊(yùn)，都具有東方色彩。他把西方的資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神與東方的禪學(xué)等調(diào)和得恰倒好處。 《到網(wǎng)走去》從人道主義出發(fā)對(duì)女主人公生活的不幸給予了無(wú)限同情； 《和解》寫(xiě)了克服生活中的不安和危機(jī)而走向了和諧；《暗夜行路》更讓主人公在大自然中尋到了清凈、和睦，從而諒解了生活中的一切苦難。從白樺派作家這里，我們更是體會(huì)到了日本文學(xué)對(duì)東西方文學(xué)融會(huì)貫通后所產(chǎn)生的魅力。唯美派和白樺派東西和璧的做法顯示了日本文學(xué)的風(fēng)格，到了新思潮派，這種風(fēng)格愈加明顯。

　　新思潮派

　　新思潮派作為日本近代文學(xué)的最后一個(gè)流派，確實(shí)綜合了近代文學(xué)中各派之長(zhǎng)。他們既不滿足于浪漫主義的熱情奔放，也不同意自然主義的純客觀描寫(xiě)；既不趨向于唯美派那超脫現(xiàn)實(shí)的美，也不附著于白樺派那人道主義的善。新思潮派主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不避丑惡，但要有新的角度，要理智地對(duì)社會(huì)作出新的解釋，并且在寫(xiě)作技巧上要追求完美和精巧。因此，他們對(duì)各流派兼收并蓄，不輕易拒絕，也不盲目隨從，芥川龍之介的創(chuàng)作就集中體現(xiàn)了這種精神。芥川從小受到中國(guó)古典文化和傳統(tǒng)江戶文化的熏陶，在中學(xué)和大學(xué)時(shí)代又接觸到了歐洲十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初各種流派的作品，他在消化吸收的基礎(chǔ)上，把中國(guó)和日本的古典文化、東方和西方的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法融會(huì)貫通，形成了自己的風(fēng)格。

　　芥川龍之介

　　芥川歷史題材的小說(shuō)，既揭露了充滿災(zāi)難的社會(huì)及其弱肉強(qiáng)食的法則（《羅生門(mén)》），也分析了人的脆弱的

　　自我和人們那種旁觀的利己主義心理（《鼻子》）；既通過(guò)藝術(shù)與封建強(qiáng)權(quán)的矛盾而否定藝術(shù)至上的道路（《地獄圖》），又流露出了對(duì)人喪失信心和對(duì)客觀事物不可知的迷惘情緒（《竹林深處》）。芥川現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，既揭露了軍國(guó)主義的殘暴（《將軍》），也對(duì)小人物寄予了同情（《阿富的貞操》），并歌頌了勞動(dòng)者的美好情操（《橘子》），還寫(xiě)了青年男女愛(ài)情婚姻的心理（《秋》）和小市民家庭復(fù)雜的矛盾（《阿津和孩子們》）。芥川龍之介的作品往往是構(gòu)思詭奇、手段獨(dú)特，其中既有傳統(tǒng)小說(shuō)中常見(jiàn)的故事情節(jié)、人物形象、矛盾沖突等，又可見(jiàn)到現(xiàn)代派小說(shuō)的人物獨(dú)白、時(shí)序交錯(cuò)、荒誕象征等�？梢�(jiàn)，芥川龍之介是博采了傳統(tǒng)小說(shuō)和現(xiàn)代主義各家之長(zhǎng)，使之互相滲透融合，面對(duì)多元的傳統(tǒng)文化和同樣多元的外來(lái)文化，理智地作出了合乎自己風(fēng)格的選擇和組合。在整個(gè)日本文學(xué)中，大概沒(méi)有哪一時(shí)代的文學(xué)比近代文學(xué)更西洋化，也沒(méi)有那一時(shí)代的文學(xué)比近代文學(xué)更東方化，這種不協(xié)調(diào)是以協(xié)調(diào)的方式出現(xiàn)的，日本近代文學(xué)正是在日本文化與西方文化的碰撞中發(fā)展起來(lái)的，走了一條痛苦而曲折的道路。在這一過(guò)程中，日本文學(xué)被西方化了，西方文學(xué)被日本化了。但由于專制政治的鉗制，日本的近代作家們不可能無(wú)所顧忌和積極入世，這就大大地限制了他們的視野，往往一開(kāi)始是積極地敞開(kāi)自我、接受世界、充滿豪情，但最后常常又陷入自嘆自憐自艾中，缺乏深刻的歷史眼光。但不管怎么說(shuō)，日本近代文學(xué)在既堅(jiān)持民族傳統(tǒng)又追趕世界潮流方面，作出了一些成績(jī)，也給我們留下了深深的啟示。

　　小說(shuō)之神

　　日本著名作家志賀直哉以其驚人的藝術(shù)才華和高超的寫(xiě)作風(fēng)格而被譽(yù)為“小說(shuō)之神”。其作品大部分取材于自身

的生活經(jīng)歷，耳聞目睹的事實(shí)和個(gè)人感受。對(duì)于志賀來(lái)說(shuō)，實(shí)際生活和文學(xué)創(chuàng)作，互為手段與目的，息息相關(guān)。而觀其作品可以發(fā)現(xiàn)，與父親的沖突與對(duì)立是志賀文學(xué)觸及最多的主題。與父親長(zhǎng)達(dá)16年的不和，成為志賀文學(xué)創(chuàng)作的極大動(dòng)力，也是其文學(xué)的創(chuàng)作源泉。

　　家庭影響

　　因此探究志賀與父親的關(guān)系成為了解、研究志賀文學(xué)的必經(jīng)之路。拙文對(duì)志賀父子之間的主要矛盾點(diǎn)及其表現(xiàn)，乃至父子不和的本質(zhì)進(jìn)行了考察。在與父親對(duì)立中，接受了近代自由、平等思想以及基督教洗禮的志賀直哉開(kāi)始致力于文學(xué)創(chuàng)作，并形成獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，成為日本文學(xué)史上重要文學(xué)流派白樺派的中流砥柱。在經(jīng)歷了交通事故，長(zhǎng)女夭折等事情后，志賀的心境發(fā)生了很大變化，經(jīng)其祖母，繼母等人的周旋，大正六年終于實(shí)現(xiàn)了與父親的和解，志賀的文學(xué)作品也開(kāi)始呈現(xiàn)出濃濃的調(diào)和主義色彩。從最初的對(duì)立到最終的調(diào)和，也成為志賀文學(xué)的最大特色。拙文以志賀父子關(guān)系為軸心，通過(guò)對(duì)其文學(xué)作品的分析，論述了志賀的文學(xué)創(chuàng)作從充滿對(duì)立到最終調(diào)和統(tǒng)一的過(guò)程以及志賀直哉的心路變化歷程。

　　藝叢散記：志賀直哉和森鷗外

　　──奈良散記（二）

　　作者簡(jiǎn)介

　　愛(ài)閱讀愛(ài)寫(xiě)作愛(ài)電影，創(chuàng)作包括新詩(shī)、散文、小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論、影評(píng)、音樂(lè)及錄像短片等，著有跨媒體攝影詩(shī)集《記憶前書(shū)》。

　　作者評(píng)價(jià)

　　奈良的志賀直哉舊居，是我無(wú)意之中的發(fā)現(xiàn)。從興福寺走到元興寺，然后在高?町一帶胡亂地走，看見(jiàn)破舊的

路牌寫(xiě)上「志賀直哉舊居，前三百米」字樣，不禁好奇地要將它找出來(lái)。其實(shí)我只讀過(guò)志賀直哉的半自傳式長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗夜行路》，不是十分喜歡，老是覺(jué)得主角時(shí)任謙作一派貴公子氣，終日無(wú)所事事，郁郁寡歡，又喜怒無(wú)常，太小心眼，且時(shí)常無(wú)病呻吟，未免太過(guò)自我；但我又頗欣賞《暗夜行路》的后篇，小說(shuō)的故事場(chǎng)域從東京轉(zhuǎn)往京都，婚后的謙作受命運(yùn)播弄，獨(dú)自往鳥(niǎo)取的伯耆大山，斷絕人際，以求自適。謙作抱著病軀，慢慢地融入大自然之中，踏入通往寬宥與永恒的路。

　　《暗夜行路》的后篇結(jié)尾，又替小說(shuō)平添了不少分?jǐn)?shù)。抵達(dá)志賀直哉舊居，我才知道《暗夜行路》的后篇正是完成于此間。1929年，四十六歲的志賀直哉移居到此自行設(shè)計(jì)的房子，一住九年。舊居室內(nèi)樸素雅靜，除了壁上掛著的文人合照和小說(shuō)手稿，幾無(wú)一物�！∮暨_(dá)夫是這個(gè)文人舊居的訪客之一，更于此地與他眼中「大可以比得中國(guó)的魯迅」的志賀直哉一邊聽(tīng)雨一邊談話。據(jù)郁達(dá)夫的家書(shū)所述，志賀直哉收藏了八大、沈周和元人的畫(huà)幅。可惜眼前的內(nèi)室四壁清白，擺設(shè)都搬走了，略嫌冷清�！�

　　室外庭園局促，墻垣低矮，草木也不美不芳，但遙向北望，可見(jiàn)御蓋山和春日山，那里樹(shù)木連天，有不少古老的白樺樹(shù)。志賀直哉屬白樺派作家，曾與武者小路實(shí)篤、有島武郎等人合辦《白樺》雜志，標(biāo)榜理想主義、個(gè)人主義、為人生而藝術(shù)。住在此間，想必叫他想起不少舊友和往事吧。　鷗外之門(mén)，是我無(wú)意之中的又一發(fā)現(xiàn)�！→t外，是指森鷗外，日本近代文學(xué)評(píng)論家兼小說(shuō)家，風(fēng)格多樣，與夏目漱石齊名。鷗外之門(mén)，有門(mén)無(wú)室，位處奈良國(guó)立博物館的東北角落一隅。1917年，森鷗外擔(dān)任帝室博物館總長(zhǎng)兼圖書(shū)館長(zhǎng)，翌年后的每一年秋季，森鷗外都訪問(wèn)奈良正倉(cāng)院；鷗外之門(mén)，其實(shí)就是森鷗外的宿舍之門(mén)。　

　　相對(duì)于志賀直哉，我讀過(guò)森鷗外的短篇小說(shuō)若干，除了日本浪漫主義先驅(qū)作《舞姬》外，還讀過(guò)上海人間書(shū)店印行的，馮雪峰（畫(huà)室）翻譯、林雨發(fā)校正的森鷗外短篇小說(shuō)集《妄想》�！锻�想》收錄了小說(shuō)四篇，我最欣賞其中兩篇自傳體小說(shuō)，《花子》最富異國(guó)情調(diào)，主角是一名醫(yī)學(xué)生，他充當(dāng)裸體模特兒花子和雕塑家羅丹的翻譯，從羅丹口中明白到人的身體是靈的鏡，而羅丹又從日本女人花子身上發(fā)現(xiàn)了「強(qiáng)的美」。

　　《妄想》是一篇哲理小說(shuō)，主角回顧往昔一生，他曾在叔本華、哈特曼和尼采的哲學(xué)中找到一點(diǎn)點(diǎn)安慰，但都終歸于失望，主角由此沉溺于厭世的思想之中�！⊥砟甑纳�鷗外熱切回歸古典，創(chuàng)作歷史小說(shuō)，最有名的當(dāng)數(shù)后來(lái)被溝口健二改編為電影的《山椒大夫》 ，可是平心而論，電影的藝術(shù)成就已遠(yuǎn)超原著小說(shuō)之上了�！→t外之轉(zhuǎn)變、鷗外之書(shū)、鷗外之關(guān)懷，似乎跟我的旅程有一些不謀而合之處。但是，我不能再駐足沉思下去了，明天就要離開(kāi)奈良，往大阪──一個(gè)現(xiàn)代都市�！�從鷗外之門(mén)回旅店的路上，我慢走，比平日更慢，再慢一點(diǎn)，且將所見(jiàn)事物一一記著。八月的奈良，夕陽(yáng)下，沒(méi)有下午般炎熱，在街角徘徊的一頭鹿向我點(diǎn)點(diǎn)頭，但我還來(lái)不及微笑，它已信步轉(zhuǎn)入樹(shù)叢里了。