志賀直哉（1883～1971）

　　日本作家。1883年2月20日生于宮城縣,祖父是相馬藩府的家臣。3歲即隨父母上京,開始受貴族子弟式的教育。18歲從學(xué)于宗教家內(nèi)村檻三，21歲入學(xué)習(xí)院高等科，有志于文學(xué)創(chuàng)作。1904年發(fā)表處女作《菜花與少女》。1906年入東京帝國大學(xué)文科英文系，兩年后轉(zhuǎn)國文學(xué)科,中途輟學(xué)。與武者小路實篤、木下利玄共同創(chuàng)辦傳閱雜志《望野》。創(chuàng)作短篇小說《某晨》、《到網(wǎng)走去》，向《帝國文學(xué)》投稿被退回。繼續(xù)創(chuàng)作《速夫之妹》、《荒娟》等小說。1910年，與有島武郎、有島生馬、武者小路實篤、木下利玄等共同創(chuàng)辦《白樺》雜志。圍繞于這個刊物的一些年輕作家與美術(shù)家，對當(dāng)時主張純客觀主義的自然主義文藝思潮不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個性，發(fā)揮人的意志的作用,提倡人道主義與理想主義的文學(xué)，形成“白樺”一派。

　　志賀為“白樺派”代表作家之一。1910年發(fā)表曾被《帝國文學(xué)》退稿的《到網(wǎng)走去》與新作《剃刀》，1912年發(fā)表短篇小說《克羅諦思日記》，顯示他出眾的才華，為文藝界矚目。1917年發(fā)表的著名中篇小說《和解》，寫他立志于文學(xué)與父親發(fā)生沖突而終于得到和解的經(jīng)歷。作者從此進(jìn)入創(chuàng)作旺盛時期�！对诔瞧椤�(1917)、《佐佐木的場合》、《好人物夫婦》(1917)等名著，以及歷史小說《赤西蠣太》(1917)相繼問世。

　　從1921年開始，著手寫他生平唯一的長篇小說《暗夜行路》，歷時15年之久，于1937年完成。這是他的代表作，寫一個孤獨的知識分子在不幸的生活中與思想苦悶的道路上探索的歷程。主人公時任謙作是祖父和母親的私生子，在兄弟間一直遭受歧視，在母親死后，他與祖父及其年輕的妾共同過著寂寞的生活。為立志從事文學(xué)事業(yè)與父親發(fā)生沖突，婚后又發(fā)現(xiàn)妻子不忠，便獨自流浪，最后在旅途中病倒。妻子趕到時，只見病床上的丈夫睜開柔和而充滿愛情的眼睛。

　　志賀直哉于1918年經(jīng)過短暫停頓后，重新執(zhí)筆，以創(chuàng)作上新的成就,蜚聲于大正文壇,被稱為新現(xiàn)實主義的第一人。他對人性作深邃的觀察，對于庸俗與虛偽有驚人的敏感與強烈的憎惡。他具有理想主義的熱情。1917年的中篇小說《好人物夫婦》,表現(xiàn)了他心境的轉(zhuǎn)移,從生氣蓬勃與激越的性格轉(zhuǎn)變?yōu)樯n勁沉著的態(tài)度。

　　志賀的作品大多從自己及和自己有直接關(guān)系的生活中取材，是現(xiàn)代日本文學(xué)中從自我經(jīng)驗中取材最多的作家。在創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實主義的精神，對同時代的日本作家有深刻的影響。

　　志賀一向關(guān)心社會事務(wù)，在政治上和文學(xué)上表現(xiàn)堅貞不屈。早年關(guān)懷足尾礦工中毒事件，同情小林多喜二的犧牲。在第二次世界大戰(zhàn)中，他保持沉默，以示對侵略戰(zhàn)爭的抗議。后期的作品還有《萬歷紅瓷瓶》(1933)、《臺風(fēng)》(1934)、《早春的旅行》(1941)、《寂寞的一生》(1941)以及戰(zhàn)后創(chuàng)作的《灰色的月亮》和《被腐蝕的友情》等 。

　　1971年10月21日逝世。

　　1910年發(fā)表曾被《帝國文學(xué)》退稿的《到網(wǎng)走去》與新作《剃刀》，1912年發(fā)表短篇小說《克羅諦思日

記》，顯示他出眾的才華，為文藝界矚目。

　　1917年發(fā)表的著名中篇小說《和解》，寫他立志于文學(xué)與父親發(fā)生沖突而終于得到和解的經(jīng)歷。作者從此進(jìn)入創(chuàng)作旺盛時期。

　　《在城崎》(1917)、《佐佐木的場合》、《好人物夫婦》 (1917)等名著，以及歷史小說《赤西蠣太》 (1917)相繼問世。

　　《佐佐木的場合》 、《在城崎》、《好人物夫婦》、《赤西蠣太》和《和解》等名篇

　　派別簡介

　　白樺派主張善比單純的美更美，他們舉起資產(chǎn)階級人道主義的旗幟，要求充分地發(fā)展個性和自由地表現(xiàn)自

　　我。白樺派的作家們對人生的態(tài)度是樂觀、明朗而又天真的，他們呼喚著光明和希望，對未來充滿了向往之情。白樺派無疑受到了當(dāng)時流行的西方民主主義思潮的影響，他們對柏格森、尼采等人的思想感興趣，也推崇托爾斯泰、歌德、惠特曼的作品，還極力介紹貝多芬、塞尚和羅丹。

　　但白樺派的作家作品中無一不蘊含著傳統(tǒng)文化的韻致。武者小路實篤崇拜托爾斯泰，以人道主義思想為武器，肯定人的自然感情，并實驗建造他那烏托邦式的樂園——“新村”，他的《天真的人》、《幸福的人》、《友情》等小說都貫穿著一種明朗的、肯定的、富于生機(jī)的理想主義情調(diào)，充滿自然和愛的活力。而作品中透露出的悟性，則得力于他從叔父那里接受的禪學(xué)和陽明學(xué)說的影響。有島武郎作品中的歐洲風(fēng)格是很明顯的，無政府主義和社會主義思想也不時地影響著他的創(chuàng)作， 《一個女人》中的早月葉子身上就有安娜·卡列尼娜的影子。與此同時，他早年受到的儒家思想教育，又規(guī)范著他的思想傾向，以至于他直到最后也沒有邁進(jìn)社會主義者的行列，在矛盾痛苦中自殺。

　　個人特色

　　志賀直哉在白樺派作家中是頗具特色的，作品中深厚的道德觀念和深刻的倫理自覺，尤其那深沉典雅的心境和清淡含蓄的深蘊，都具有東方色彩。他把西方的資產(chǎn)階級人道主義精神與東方的禪學(xué)等調(diào)和得恰倒好處。 《到網(wǎng)走去》從人道主義出發(fā)對女主人公生活的不幸給予了無限同情； 《和解》寫了克服生活中的不安和危機(jī)而走向了和諧；《暗夜行路》更讓主人公在大自然中尋到了清凈、和睦，從而諒解了生活中的一切苦難。從白樺派作家這里，我們更是體會到了日本文學(xué)對東西方文學(xué)融會貫通后所產(chǎn)生的魅力。唯美派和白樺派東西和璧的做法顯示了日本文學(xué)的風(fēng)格，到了新思潮派，這種風(fēng)格愈加明顯。

　　新思潮派

　　新思潮派作為日本近代文學(xué)的最后一個流派，確實綜合了近代文學(xué)中各派之長。他們既不滿足于浪漫主義的熱情奔放，也不同意自然主義的純客觀描寫；既不趨向于唯美派那超脫現(xiàn)實的美，也不附著于白樺派那人道主義的善。新思潮派主張面對現(xiàn)實，不避丑惡，但要有新的角度，要理智地對社會作出新的解釋，并且在寫作技巧上要追求完美和精巧。因此，他們對各流派兼收并蓄，不輕易拒絕，也不盲目隨從，芥川龍之介的創(chuàng)作就集中體現(xiàn)了這種精神。芥川從小受到中國古典文化和傳統(tǒng)江戶文化的熏陶，在中學(xué)和大學(xué)時代又接觸到了歐洲十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初各種流派的作品，他在消化吸收的基礎(chǔ)上，把中國和日本的古典文化、東方和西方的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法融會貫通，形成了自己的風(fēng)格。

　　芥川龍之介

　　芥川歷史題材的小說，既揭露了充滿災(zāi)難的社會及其弱肉強食的法則（《羅生門》），也分析了人的脆弱的

　　自我和人們那種旁觀的利己主義心理（《鼻子》）；既通過藝術(shù)與封建強權(quán)的矛盾而否定藝術(shù)至上的道路（《地獄圖》），又流露出了對人喪失信心和對客觀事物不可知的迷惘情緒（《竹林深處》）。芥川現(xiàn)實題材的小說，既揭露了軍國主義的殘暴（《將軍》），也對小人物寄予了同情（《阿富的貞操》），并歌頌了勞動者的美好情操（《橘子》），還寫了青年男女愛情婚姻的心理（《秋》）和小市民家庭復(fù)雜的矛盾（《阿津和孩子們》）。芥川龍之介的作品往往是構(gòu)思詭奇、手段獨特，其中既有傳統(tǒng)小說中常見的故事情節(jié)、人物形象、矛盾沖突等，又可見到現(xiàn)代派小說的人物獨白、時序交錯、荒誕象征等�？梢�，芥川龍之介是博采了傳統(tǒng)小說和現(xiàn)代主義各家之長，使之互相滲透融合，面對多元的傳統(tǒng)文化和同樣多元的外來文化，理智地作出了合乎自己風(fēng)格的選擇和組合。在整個日本文學(xué)中，大概沒有哪一時代的文學(xué)比近代文學(xué)更西洋化，也沒有那一時代的文學(xué)比近代文學(xué)更東方化，這種不協(xié)調(diào)是以協(xié)調(diào)的方式出現(xiàn)的，日本近代文學(xué)正是在日本文化與西方文化的碰撞中發(fā)展起來的，走了一條痛苦而曲折的道路。在這一過程中，日本文學(xué)被西方化了，西方文學(xué)被日本化了。但由于專制政治的鉗制，日本的近代作家們不可能無所顧忌和積極入世，這就大大地限制了他們的視野，往往一開始是積極地敞開自我、接受世界、充滿豪情，但最后常常又陷入自嘆自憐自艾中，缺乏深刻的歷史眼光。但不管怎么說，日本近代文學(xué)在既堅持民族傳統(tǒng)又追趕世界潮流方面，作出了一些成績，也給我們留下了深深的啟示。

　　小說之神

　　日本著名作家志賀直哉以其驚人的藝術(shù)才華和高超的寫作風(fēng)格而被譽為“小說之神”。其作品大部分取材于自身

的生活經(jīng)歷，耳聞目睹的事實和個人感受。對于志賀來說，實際生活和文學(xué)創(chuàng)作，互為手段與目的，息息相關(guān)。而觀其作品可以發(fā)現(xiàn)，與父親的沖突與對立是志賀文學(xué)觸及最多的主題。與父親長達(dá)16年的不和，成為志賀文學(xué)創(chuàng)作的極大動力，也是其文學(xué)的創(chuàng)作源泉。

　　家庭影響

　　因此探究志賀與父親的關(guān)系成為了解、研究志賀文學(xué)的必經(jīng)之路。拙文對志賀父子之間的主要矛盾點及其表現(xiàn)，乃至父子不和的本質(zhì)進(jìn)行了考察。在與父親對立中，接受了近代自由、平等思想以及基督教洗禮的志賀直哉開始致力于文學(xué)創(chuàng)作，并形成獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，成為日本文學(xué)史上重要文學(xué)流派白樺派的中流砥柱。在經(jīng)歷了交通事故，長女夭折等事情后，志賀的心境發(fā)生了很大變化，經(jīng)其祖母，繼母等人的周旋，大正六年終于實現(xiàn)了與父親的和解，志賀的文學(xué)作品也開始呈現(xiàn)出濃濃的調(diào)和主義色彩。從最初的對立到最終的調(diào)和，也成為志賀文學(xué)的最大特色。拙文以志賀父子關(guān)系為軸心，通過對其文學(xué)作品的分析，論述了志賀的文學(xué)創(chuàng)作從充滿對立到最終調(diào)和統(tǒng)一的過程以及志賀直哉的心路變化歷程。

　　藝叢散記：志賀直哉和森鷗外

　　──奈良散記（二）

　　作者簡介

　　愛閱讀愛寫作愛電影，創(chuàng)作包括新詩、散文、小說、文學(xué)評論、影評、音樂及錄像短片等，著有跨媒體攝影詩集《記憶前書》。

　　作者評價

　　奈良的志賀直哉舊居，是我無意之中的發(fā)現(xiàn)。從興福寺走到元興寺，然后在高?町一帶胡亂地走，看見破舊的

路牌寫上「志賀直哉舊居，前三百米」字樣，不禁好奇地要將它找出來。其實我只讀過志賀直哉的半自傳式長篇小說《暗夜行路》，不是十分喜歡，老是覺得主角時任謙作一派貴公子氣，終日無所事事，郁郁寡歡，又喜怒無常，太小心眼，且時常無病呻吟，未免太過自我；但我又頗欣賞《暗夜行路》的后篇，小說的故事場域從東京轉(zhuǎn)往京都，婚后的謙作受命運播弄，獨自往鳥取的伯耆大山，斷絕人際，以求自適。謙作抱著病軀，慢慢地融入大自然之中，踏入通往寬宥與永恒的路。

　　《暗夜行路》的后篇結(jié)尾，又替小說平添了不少分?jǐn)?shù)。抵達(dá)志賀直哉舊居，我才知道《暗夜行路》的后篇正是完成于此間。1929年，四十六歲的志賀直哉移居到此自行設(shè)計的房子，一住九年。舊居室內(nèi)樸素雅靜，除了壁上掛著的文人合照和小說手稿，幾無一物。　郁達(dá)夫是這個文人舊居的訪客之一，更于此地與他眼中「大可以比得中國的魯迅」的志賀直哉一邊聽雨一邊談話。據(jù)郁達(dá)夫的家書所述，志賀直哉收藏了八大、沈周和元人的畫幅�？上а矍暗膬�(nèi)室四壁清白，擺設(shè)都搬走了，略嫌冷清�！�

　　室外庭園局促，墻垣低矮，草木也不美不芳，但遙向北望，可見御蓋山和春日山，那里樹木連天，有不少古老的白樺樹。志賀直哉屬白樺派作家，曾與武者小路實篤、有島武郎等人合辦《白樺》雜志，標(biāo)榜理想主義、個人主義、為人生而藝術(shù)。住在此間，想必叫他想起不少舊友和往事吧�！→t外之門，是我無意之中的又一發(fā)現(xiàn)�！→t外，是指森鷗外，日本近代文學(xué)評論家兼小說家，風(fēng)格多樣，與夏目漱石齊名。鷗外之門，有門無室，位處奈良國立博物館的東北角落一隅。1917年，森鷗外擔(dān)任帝室博物館總長兼圖書館長，翌年后的每一年秋季，森鷗外都訪問奈良正倉院；鷗外之門，其實就是森鷗外的宿舍之門。　

　　相對于志賀直哉，我讀過森鷗外的短篇小說若干，除了日本浪漫主義先驅(qū)作《舞姬》外，還讀過上海人間書店印行的，馮雪峰（畫室）翻譯、林雨發(fā)校正的森鷗外短篇小說集《妄想》�！锻�想》收錄了小說四篇，我最欣賞其中兩篇自傳體小說，《花子》最富異國情調(diào)，主角是一名醫(yī)學(xué)生，他充當(dāng)裸體模特兒花子和雕塑家羅丹的翻譯，從羅丹口中明白到人的身體是靈的鏡，而羅丹又從日本女人花子身上發(fā)現(xiàn)了「強的美」。

　　《妄想》是一篇哲理小說，主角回顧往昔一生，他曾在叔本華、哈特曼和尼采的哲學(xué)中找到一點點安慰，但都終歸于失望，主角由此沉溺于厭世的思想之中�！⊥砟甑纳�鷗外熱切回歸古典，創(chuàng)作歷史小說，最有名的當(dāng)數(shù)后來被溝口健二改編為電影的《山椒大夫》 ，可是平心而論，電影的藝術(shù)成就已遠(yuǎn)超原著小說之上了。　鷗外之轉(zhuǎn)變、鷗外之書、鷗外之關(guān)懷，似乎跟我的旅程有一些不謀而合之處。但是，我不能再駐足沉思下去了，明天就要離開奈良，往大阪──一個現(xiàn)代都市�！�從鷗外之門回旅店的路上，我慢走，比平日更慢，再慢一點，且將所見事物一一記著。八月的奈良，夕陽下，沒有下午般炎熱，在街角徘徊的一頭鹿向我點點頭，但我還來不及微笑，它已信步轉(zhuǎn)入樹叢里了。