朱伯昆，1923年，生于河北省寧河縣（今屬天津市）。1947年，入清華大學(xué)哲學(xué)系讀書。1951年，留清華大學(xué)哲學(xué)系，擔(dān)任馮友蘭先生助手。1952年，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任助教、講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任國際易學(xué)聯(lián)合會會長；北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；中國自然辯證法研究會易學(xué)與科學(xué)研究會名譽(yù)理事長；東方國際易學(xué)研究院院長；中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展基金會東方國際易學(xué)研究基金委員會主任；馮友蘭研究會會長；中國孔子基金會副會長。于2007年5月3日上午九點三十分因病醫(yī)治無效，在北京大學(xué)第三附屬醫(yī)院逝世，享年八十四歲。

主要代表著作為《易學(xué)哲學(xué)史》四卷，其他學(xué)術(shù)著作有：《中國哲學(xué)史教授提綱》（先秦——兩漢部分,1956年，連載于《新建設(shè)》雜志），《中國近代思想史講授提綱》（參與撰寫，1956年，人民出版社），《中國哲學(xué)史》（上下兩冊，主編，1977年，內(nèi)部講義，鉛印本），《周敦頤評傳》(1981年，齊魯書社), 《中國哲學(xué)史》（近代部分，1982年,中華書局), 《中國哲學(xué)史資料選輯》（統(tǒng)稿，1982年,中華書局）,《先秦倫理學(xué)概論》（1984年，北京大學(xué)出版社）、《戴震倫理學(xué)說述評》、《管子的國家管理學(xué)說》。主編《國際易學(xué)研究》。另有學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，后來匯編為《朱伯昆論著》和《燕園耕耘錄——朱伯昆哲學(xué)文選》。

“中國哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史資料講解”、“中國哲學(xué)史學(xué)史”、“中國倫理學(xué)名著選讀”、“易學(xué)哲學(xué)史”等。

朱伯昆先生被公認(rèn)為是繼馮友蘭、 張岱年之后的第三代中國哲學(xué)史的代表。

朱先生是著名的中國哲學(xué)史家，也是繼馮友蘭和 張岱年先生以后中國哲學(xué)史研究“北大學(xué)派”最重要的代表人物。從五十年代開始，先生關(guān)于中國哲學(xué)史研究的思考就表現(xiàn)出獨立于教條主義式意識形態(tài)的特點。1957年發(fā)表的《我們在中國哲學(xué)史研究中所遇到的一些問題》一文，即反思簡單地套用哲學(xué)史上兩條路線斗爭來研究中國哲學(xué)史的做法，產(chǎn)生了積極影響，表現(xiàn)出了先生的學(xué)術(shù)洞見和勇氣。受當(dāng)時歷史條件的限制，先生五、六十年代的學(xué)術(shù)工作主要以哲學(xué)史教學(xué)資料的整理和編輯為主。先后主編了《中國歷代哲學(xué)文選》（先秦——隋唐）、《中國哲學(xué)史教學(xué)資料匯編》（先秦——隋唐）、《中國哲學(xué)史資料長編》等，這為先生日后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。文革結(jié)束以后，重新編輯《中國哲學(xué)史資料選輯》，朱先生是統(tǒng)稿人。這些工作，為全國范圍內(nèi)的中國哲學(xué)史教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，用“民至如今受其賜”來形容，可以說一點都不夸張。先生自五十年代起就是中國哲學(xué)史學(xué)科的教學(xué)骨干，教學(xué)活動持續(xù)了四十多年，主要開設(shè)過“中國哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史資料講解”、“中國哲學(xué)史學(xué)史”、“中國倫理學(xué)名著選讀”、“易學(xué)哲學(xué)史”等。朱先生是同時代學(xué)者中授課最多的教師之一，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗和心得。文革結(jié)束以后，急需擺脫僵化的教科書模式，朱先生曾經(jīng)提出了一個詳細(xì)的中國哲學(xué)史講授大綱。該大綱擺脫了舊的教條主義做法，突出中國哲學(xué)的固有問題和特點，尤其注重歷代理論思維的成績。這個大綱雖然沒有轉(zhuǎn)化為一個系統(tǒng)的教科書，但對于中國哲學(xué)史的講授產(chǎn)生了重要而實質(zhì)性的影響。

朱先生是著名的易學(xué)家，易學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的奠基人，易學(xué)哲學(xué)研究大師。先生認(rèn)為，在西方哲學(xué)傳入中國以前，中國人的理論思維基本上是通過易學(xué)來鍛煉的。因此研究中國哲學(xué)而不研究易學(xué)，就不能深入把握中國傳統(tǒng)理論思維的特點。正是基于此種理解，朱先生舉十年之力，完成了一百五十萬字的巨著《易學(xué)哲學(xué)史》。該書系統(tǒng)地討論了從先秦一直到清代易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，資料翔實，分析縝密，每一部分都不乏真知灼見，從中可見朱先生治學(xué)的深厚功力。該著作充分體現(xiàn)了北大學(xué)派原始材料和理論分析并重的特點，可以說是二十世紀(jì)后期中國哲學(xué)界不可多得的經(jīng)典，為中國哲學(xué)史的研究開拓了一個新的方向。這也是朱先生超越前輩學(xué)者之處。先生的易學(xué)哲學(xué)研究貫通哲學(xué)和經(jīng)學(xué)，在很大程度上彌補(bǔ)了二十世紀(jì)哲學(xué)史研究輕視經(jīng)學(xué)的缺點，并促進(jìn)了哲學(xué)史研究對經(jīng)學(xué)的關(guān)注。朱先生認(rèn)為，不研究經(jīng)學(xué)，哲學(xué)史的研究就不可能深入下去。由于易學(xué)的特殊性，先生治《易》十分重視義理和占筮的分別，自覺繼承孔子“觀其德義”及“不占而已矣”的精神，堅決反對任何形式的占筮活動。先生的易學(xué)哲學(xué)研究在國內(nèi)外都有著巨大的影響，其巨著《易學(xué)哲學(xué)史》已經(jīng)翻譯成日文和韓文，即將出版。

朱先生從事教學(xué)工作五十多年，桃李滿天下，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。于學(xué)生嚴(yán)格而不失溫和，寬厚而不失砥礪。在學(xué)生的心目中，朱先生是一個真正的學(xué)者，也是一個敦厚的長者。其道德文章贏得了學(xué)生們的尊敬和愛戴。

朱先生晚年致力于易學(xué)研究普及和培養(yǎng)易學(xué)人才的事業(yè)，致力于中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的復(fù)興事業(yè)。先后創(chuàng)辦了美芝靈國際易學(xué)研究院和東方國際易學(xué)研究院，任院長。先生以其德性和智慧的魅力會聚了全國乃至世界范圍內(nèi)的易學(xué)名家，共同討論易學(xué)和中國哲學(xué)的問題，為易學(xué)研究的發(fā)展和易學(xué)傳播作出了卓越貢獻(xiàn)。在此期間，創(chuàng)辦了《國際易學(xué)研究》學(xué)刊，并主編《 易學(xué)基礎(chǔ)教程》以及“易學(xué)智慧叢書”數(shù)十種。2004年，又主持成立了國際易學(xué)聯(lián)合會，為首任會長。

朱先生一生淡泊名利，與世無爭。雖歷經(jīng)坎坷，然憂國憂民之心無時不在。先生認(rèn)為個人的命運和國運密不可分，因此一直關(guān)注國家的發(fā)展和進(jìn)步，并為民族復(fù)興深感自豪與驕傲。八十歲時曾經(jīng)賦詩云：

百年磨難思中興，而今萬邦謁燕京。

老驥猶伏千里志，振興中華育精英。

從中可見一個愛國愛民的知識分子的內(nèi)心情懷。我們相信，先生的道德文章將和國家民族同在。

朱先生是當(dāng)代中國哲學(xué)研究領(lǐng)域非常有威望和成就的大師，德高望重的學(xué)者，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有重要的地位和影響。他的逝世是我國哲學(xué)界和中國哲學(xué)史學(xué)界的重大損失。朱先生的學(xué)術(shù)成就和貢獻(xiàn)將被后學(xué)和歷史永遠(yuǎn)銘記。