“存在”在黑格爾那里是一個(gè) 邏輯范疇，但祁克果卻將其定義為一個(gè)只能適用與于個(gè)人的概念。“存在”即一個(gè)人自己的生活過程，包括自我參與、自由選擇和實(shí)現(xiàn)自我三個(gè)環(huán)節(jié)。在這一點(diǎn)上，祁克果以其非理性，人本地定義了“存在”這個(gè)哲學(xué)中的重要主題。在洛克（Locke）那里，神存在，自己存在，數(shù)學(xué)存在，這是由“經(jīng)驗(yàn)”（包括“感覺經(jīng)驗(yàn)”和“內(nèi)感”）得出的不證自明的確定項(xiàng)；在 笛卡兒（Descartes）看來，實(shí)體有神、精神和物質(zhì)三個(gè)；到了斯賓諾沙（Spinoza），實(shí)體又只有神一個(gè)了。祁克果的思想沒有任何的本體論，他的焦點(diǎn)始終是人，人的存在，人的自由選擇。他的“自我參與”意即積極地、主動(dòng)地參與人生的全過程；“自己選擇”即感性地，在結(jié)果不確定的情況下做出完全自主的選擇，而這種選擇在祁克果看來，總是朝向一個(gè)目標(biāo)的飛躍而非偏離目標(biāo)的墮落；祁克果的“自我實(shí)現(xiàn)”是個(gè)體的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體越來越脫離社會(huì)而存在的過程，他對(duì)群體、集體、整體深惡痛絕。在這點(diǎn)上，他反對(duì)黑格爾的國家主義理論。 黑格爾認(rèn)為“ 絕對(duì)精神”的時(shí)代體現(xiàn)就是國家，通過把基督教信仰理性化，神學(xué)思辨化來順應(yīng)國家教會(huì)。

除了其“存在”的理論外，祁克果的生活辯證法同樣很有新意。我們必須牢記，祁克果和 叔本華、 尼采一樣是非理性的，他的辯證法的內(nèi)在推動(dòng)力是“無理性的心理轉(zhuǎn)變”，這與黑格爾辯證法中的推動(dòng)力——理性不同。祁克果的生活辯證法也分為三個(gè)階段，感性階段，倫理階段和宗教階段。他指出，在每一個(gè)飛躍的時(shí)刻，這樣選擇的人都有一種畏懼感，他稱之為“同情的反感和反感的同情”�！　�

祁克果說：“不管一個(gè)人沉得多深，他可能沉得更深，而這個(gè)可能就是恐懼的對(duì)象”。在祁克果看來，存在本身就蘊(yùn)涵著恐懼，即我們活著就有恐懼。當(dāng)恐懼的事物一朝成真，那么人就會(huì)產(chǎn)生另一種特殊的感覺——絕望。祁克果把絕望區(qū)分為無意識(shí)的和有意識(shí)的。前者，他解釋說，猶如絕望者的靈魂后有一扇門，門后卻一無所有；后者他又稱為內(nèi)向性絕望，是“在靈魂的門后我坐在那兒，就像曾經(jīng)在那里似的，注視著自己從事填補(bǔ)時(shí)光的工作而不愿成為自我�！薄　� 他說：“無聊是一切罪惡的根源”。眾神因?yàn)闊o聊創(chuàng)造了人類，神和人一起無聊； 亞當(dāng)因?yàn)闊o聊創(chuàng)造了 夏娃，男女一起無聊；然后是亞當(dāng)與夏娃又與該隱和亞伯一家無聊……在唯美階段，人因?yàn)闊o聊而享樂，因?yàn)橄順范�更無聊，終至殘忍、自殘與死亡。祁克果早在 弗洛依德前就指出：享樂原則的秘密即是一種對(duì)死亡的渴望。我們必須“選擇你自己”（想起蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己�。�。對(duì)自己的選擇也是對(duì)主觀真理、對(duì)存在和信仰的選擇。選擇必然痛苦和伴隨著恐懼，這一過程就是祁克果的“飛躍”，經(jīng)歷飛躍后，人就進(jìn)入了第二階段，倫理階段。

人變成了“信仰的 騎士”，背離人類和社會(huì)，開始踏上對(duì)內(nèi)心信仰的朝圣之路。祁克果在《 非此即彼》中分析了亞伯拉罕的行為，最后得出的結(jié)論是，他也不理解 亞伯拉罕，亞伯拉罕是個(gè)瘋子。他諷刺地寫道亞伯拉罕較之一切都更偉大，偉大之處在于他的能力——其力量是軟弱無能，才智是愚昧無知，希望是著魔瘋狂，他的愛是對(duì)自己的切齒仇恨。