人物簡介
白鳥庫吉 (Shiratori Kurakichi，しらとり くらきち）,1865（元治2）.3.1～1942（昭和17）.4.1，歷史學(xué)家, 日本東洋史學(xué)奠基人,日本中國學(xué)東京文獻(xiàn)學(xué)派領(lǐng)袖。北方民族、西域史、中國神話研究的開拓者。千葉縣茂原市出身。本名，倉吉。1879年3月就讀于千葉中學(xué)時,受到校長教員那珂通世和三宅米吉的薰陶及影響。1887年白鳥庫吉進(jìn)入東京帝大新設(shè)的史學(xué)科，師從考據(jù)學(xué)派的史學(xué)大師蘭克教授的著名弟子，德國史家利斯(Ludwig Riess,1861—1928)教授,接受了蘭克學(xué)派史學(xué)實證主義的教育。1890年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科,畢業(yè)后即被聘為學(xué)習(xí)院教授。1900年成為文學(xué)博士。兩次赴歐洲游學(xué)考察(1901—1903,1922—1923),歷訪英、法、德、俄、匈、奧、意、荷蘭及美國,搜購圖書數(shù)千冊,為《白山黑水文庫》,后移歸東洋文庫。1904年為東京帝國（現(xiàn)東京大學(xué)）大學(xué)文科大學(xué)教授。1905年創(chuàng)立“亞細(xì)亞學(xué)會”（后改名東洋協(xié)會學(xué)術(shù)調(diào)查部）。1906,1909年兩次來中國東北地區(qū)考察渤海舊都及金上京的遺址和高句麗廣開土王碑。1908年(明治41年)幫助“滿鐵”設(shè)立滿洲地理歷史調(diào)查室，重點研究朝鮮、滿洲歷史地理。先后刊行《滿洲歷史地理》(二卷)、《朝鮮歷史地理》(二卷)等論叢;東京大學(xué)接管該部后,又出版《滿鮮地理歷史研究報告》14冊,為日本研究滿族及其發(fā)祥地的歷史奠定了基礎(chǔ)。1919年為帝國學(xué)士院會員。曾任東宮侍講。1924年任東洋文庫理事和研究部長,創(chuàng)辦《東洋文庫論叢》、《東洋文庫研究部歐文紀(jì)要》等出版物,為東洋文庫的創(chuàng)建和研究工作起過重要作用。白鳥庫吉一生治學(xué)勤奮，著述上百種。研究領(lǐng)域從日本和朝鮮開始，涉及整個亞洲的歷史，民俗，神話，傳說，語言，宗教，考古學(xué)等方面。,精通多種古代民族語言和歐洲語言,為日本西域史研究第一人。早年向國際東方學(xué)家大會提交德文撰寫的《突厥闕特勤碑銘考》、《匈奴及東胡民族考》和《烏孫考》三篇論文,得到當(dāng)時名家拉德洛夫、夏德等人的重視,為日本躋身于歐洲東方學(xué)界開了先端。白鳥采用近代歷史研究法研究亞洲史，特別是中央亞細(xì)亞、滿、蒙各民族的歷史和語言，富有獨創(chuàng)性。學(xué)術(shù)生涯
白鳥庫吉的研究范圍基本有三個方面： 東京文獻(xiàn)學(xué)派領(lǐng)袖——白鳥庫吉一、受西方實證史學(xué)影響，以史料批判方法考辨民族古史，在朝鮮方面如《檀君考》、《朝鮮古傳說考》，在中國方面如《中國古傳說之研究》、《尚書的高級批評（特別關(guān)于堯舜禹）》，在日本方面如《倭女王卑彌乎考》，另有關(guān)于突厥、蒙古傳說的研討。其中《中國古傳說》一篇提出所謂“堯舜禹抹殺論”，在細(xì)節(jié)上雖遠(yuǎn)不及顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》精辟，但祖鞭先著，鰲頭獨占，固古史辨之先聲也。 二、運用比較語言學(xué)方法辨析民族語言，撰有《突厥闕特勤碑銘考》、《日本古語與朝鮮語之比較》、《匈奴及東胡諸族語言考》、《朝鮮語與烏拉爾—阿爾泰語之比較研究》。 三、結(jié)合語言比較（對音）之法，考掘中國北部邊疆民族史地及中外交通問題，于中古以前有《戎狄對漢民族之影響》、《西域史的新研究》、《粟特國考》，于漢代有《匈奴民族考》、《匈奴休屠王之領(lǐng)域及其祭天金人》、《烏孫考》、《大宛國考》、《罽賓國考》、《塞民族考》，于中古有《東胡民族考》、《蒙古民族之起源》、《室韋考》，于中外關(guān)系則有《大秦國及拂菻國考》、《條支國考》、《見于大秦傳中的中國思想》、《見于大秦傳中的西域地理》、《拂菻問題的新解釋》、《大秦的木難珠與印度的如意珠》。大抵斯學(xué)以歐西漢學(xué)界始發(fā)之，日人急起直追，至白鳥庫吉崛起，遂能與西人一爭短長。是為白鳥庫吉耕耘最力、收獲也最多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。主要著作
主要著述有：《契丹女真西夏文字考》(1898)、《蒙古民族的起源》（1907）、《西域史新研究》(1911)、《東胡民族考》(1911—1912)、 《室韋考》(1919)、《可汗及可敦名號考》(1921)、《粟特國考》(1924)等等。1969～1971年間，巖波書店出版10卷本《白鳥庫吉全集》(1,2卷:日本上古史研究，3卷:朝鮮史研究，4,5卷:塞外民族史研究，6,7卷:西域史研究，8,9卷:亞洲史論，10卷:雜纂其他)。白鳥庫吉門人弟子眾多,日本明治、大正和昭和時代的許多名家,均出自其門下。如：津田左右吉、原田淑人、池內(nèi)宏、加藤繁、后藤朝太郎、和田清、有高巖、樢恍鄣鵲�。著名历寿MЪ一葡汁[1935年留學(xué)日本時，作為和田清的弟子，受到東京文獻(xiàn)學(xué)派的影響。人物觀點
提出“堯舜抹殺論” 1909年白鳥庫吉在東洋協(xié)會評議委員會上講演，指出：厘清中國哲學(xué)就要研討中國古代傳說。傳說的思想背景為儒學(xué)，其中人物多與儒學(xué)相關(guān)。傳說常衍變?yōu)檎鎸�，少有人懷疑與考實，其中可置疑而當(dāng)否定的是有關(guān)“堯舜禹”的傳說。他大膽議論：《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》以“曰若稽古”起句，皆非當(dāng)時所記。堯、舜、禹為古代圣王，孔子推崇，然而著實研討，卻有很多值得懷疑的理由，倘能舍棄成見，當(dāng)不以“吾人之論斷”為不當(dāng)。這就是轟動史界的“堯舜禹抹殺論”。 白鳥庫吉（1865-1942）千葉縣人，是日本較早接受現(xiàn)代文化觀念的歷史學(xué)家。青年時代在千葉縣上中學(xué)時受到校長、著名史家那珂通世與英文老師三宅米吉的熏陶，兩人都是日本“東洋史學(xué)”的最初提倡者。在他們的影響下，產(chǎn)生研究“東洋史”、中國史的興趣。而從白鳥庫吉是那珂通世學(xué)生這一點來看，白鳥庫吉疑古思想也當(dāng)受到那珂通世的影響。 1887年白鳥進(jìn)入東京帝國大這新設(shè)的史學(xué)科，成為德國歷史學(xué)家R·里斯的第一屆學(xué)生，接受蘭克史學(xué)的教育10。據(jù)他的孫子白鳥芳郎回憶，“祖父晚年在病床上經(jīng)常把里斯的講座筆記置于枕邊，十分的貴重。這對祖父來說大概是回憶起了許多深沉的東西” 11德國蘭克史學(xué)重考實，主張通過史料核證，求得歷史的真實，同時又不失理念的執(zhí)著。蘭克史學(xué)的這個特點，在以后白鳥庫吉的史學(xué)活動中得到了具體的反映。 1901年白鳥庫吉獲得文學(xué)博士學(xué)位后，先到德國柏林大學(xué)研究漢學(xué)。又到匈牙利布達(dá)佩斯研究烏拉爾·阿爾泰語系諸民族的語言和歷史，寫《烏孫考》、《朝鮮古代王考》發(fā)表在歐洲東方學(xué)雜志。夫人大村茂子的長兄大村仁太郎是19世紀(jì)末日本最有名的德國語言和文化的研究家，當(dāng)時任日本學(xué)習(xí)院教授，這對白鳥庫吉接受德國文化的影響也有關(guān)系。12 白鳥最早研究朝鮮史與西域史，13用民族學(xué)、語言學(xué)方法研究東亞及中亞各民族歷史，辦學(xué)術(shù)刊物《東洋學(xué)報》，1999年前后轉(zhuǎn)向中國研究。曾主持滿鐵調(diào)查，為東洋文庫首任館長�？小段饔蚴费芯俊�、《滿鮮歷史地理》等，有《白鳥庫吉全集》10卷行世。 白鳥庫吉提出“堯舜禹抹殺論”，在日本史學(xué)界“掀起軒然大波”，成為日本疑古史學(xué)標(biāo)志性事件，揭開日本疑古的帷幕，繼承與發(fā)展這個思潮的則有內(nèi)藤湖南、津田左右吉等人。2然然，探討日本疑古思潮，而試圖去尋找它的源流時，則會自然地想起那珂通世這個名字�？梢哉f，從那珂通世到白鳥庫吉，再到津田左右吉、內(nèi)藤湖南等，表現(xiàn)出日本現(xiàn)代疑古思潮演進(jìn)的三個階段。 對日本神代史提出質(zhì)疑 假如我們不把白鳥庫吉的研究與日本當(dāng)時的批判主義思潮背景聯(lián)系起來思考，假如我們不是發(fā)現(xiàn)他提出“堯舜禹抹殺論”的同時，也對日本古代史持同樣的質(zhì)疑態(tài)度，我們真弄不明白白鳥庫吉的一連串史學(xué)作為，究竟居心何在。 事實上，白鳥在提出“堯舜禹抹殺論”時，也將批判的矛頭對準(zhǔn)了日本古代史學(xué)，對準(zhǔn)日本“神代史”。結(jié)論是，日本不是“神國”，“神代史”只是世俗歷史在神秘天空的投影與古代御用史家別具目的杜撰。白鳥有《卑彌呼考》，考卑稱呼這個日本“先祖”級人物的存在情況。24 和辻哲郎在《日本古代文化》一書中總結(jié)了白鳥的基本觀點。 其一，日本太陽神崇拜與將太陽神奉為皇祖的信仰是四世紀(jì)乃至五世紀(jì)的時候出現(xiàn)的。 其二，按照神代史的記載，天照大神一旦隱居巖穴，天地一片黑暗；走出巖穴，世界即刻一片光明。這正和卑彌呼去世后日本出現(xiàn)混亂、倭女王壹與出世后日本歸于平靜的歷史事實吻合。 其三，日本神話中有天安河原八百神集合擁戴大神的傳說，而歷史記載中也有倭女王不用武力而以神秘魅力服眾的故事。顯然，如果說神話傳播著太古的事實，神話記載的天安河原故事就反映了卑彌呼時代的社會狀況。 其四，歷史上卑彌呼是女王（她居住在九州地方），而神話則說日本的神以女神的樣子出現(xiàn)，這正應(yīng)對了歷史的真實。 總之，日本的卑彌呼神話，引申出天照大神的神話。[1] 神話中的神主形象實與《魏志》中日本君主形象一致�！段褐尽分�，倭女王用鬼道統(tǒng)治國家，而在日本神話中，天照大神恰恰就是一個祭鬼的神。這樣，日本神話中的神便成為日本古代君主在天上的折射。 “加上原則”的提出 可以說，日本批判主義史學(xué)思潮的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是建立在《尚書》研究之上的。白鳥庫吉提出“堯舜禹抹殺論”，從某種說明書義上說是《尚書》研究的結(jié)果。所以，以后人們對白鳥史觀有所褒貶，也就非得從《尚書》研究的入口進(jìn)入。25 1921年3月，內(nèi)藤湖南發(fā)表《尚書稽疑》一文，對《尚書》中的疑惑問題進(jìn)行考證，對該書的成書、流傳與發(fā)展史等諸問題開展討論。26如果說，白鳥庫吉指出中國上古史無據(jù)可查，但還沒有建立什么完整的理論，那么，內(nèi)藤湖南的這篇文章則一方面支持白鳥庫吉的堯舜禹抹殺論，更重要者為白鳥庫吉史觀制作了一個自圓其說的“理論”，即所謂古史“加上理論”。有關(guān)評價
白鳥庫吉的門人，著名東洋史家和田清曾說：“白鳥博士研究法的特色，總說一句，在于西洋方法的采用。從來日本學(xué)者多半免不了受漢學(xué)的影響，多半不能擺脫中國式思想方法的重壓。但白鳥博士卻能運用西洋最近的科學(xué)方法，以全然嶄新的眼光為舊問題求新解釋……博采地理學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等知識，去解決滿蒙的歷史地理人種民族以及語言風(fēng)俗思想文化等各種大問題�！贝篌w而言，以西洋之法治東洋之史，或者說使東洋史轉(zhuǎn)向近代化、實證化、科學(xué)化，白鳥信為日本第一人，亦可謂東亞第一人矣。
