馬爾庫塞（Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲學(xué)家， 法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一。1898年7月19日出生于 柏林一個(gè)資產(chǎn)階級猶太人家庭。1917年—1919年間曾參加 德國社會(huì)民主黨左翼，后完全退出政治活動(dòng)。1922年獲 哲學(xué)博士學(xué)位，1933年進(jìn)入 法蘭克福社會(huì)研究所。1940年加入 美國籍，起先服務(wù)于美國戰(zhàn)略情報(bào)處，后到 哥倫比亞、 哈佛、 加利福尼亞等大學(xué)任教。馬爾庫塞的哲學(xué)思想深受 黑格爾、 胡塞爾、 海德格爾和 弗洛伊德（1856～1939）的影響，同時(shí)也受 馬克思早期著作的很大影響。早年試圖對 馬克思主義作一種黑格爾主義的解釋，并以此猛烈抨擊實(shí)證主義傾向。從50年代開始，主要從事對當(dāng)代資本主義的分析和揭露，主張把 弗洛依德主義和馬克思主義結(jié)合起來。

他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會(huì)造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的 單面人。他試圖在弗洛依德文明理論的基礎(chǔ)上，建立一種 理性的文明和非理性的愛欲協(xié)調(diào)一致的新的烏托邦，實(shí)現(xiàn)“非壓抑升華”。馬爾庫塞的美學(xué)思想是其社會(huì) 批判理論的重要組成部分。在《 單向度的人》中，他指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度。在《審美之維》中則認(rèn)為，藝術(shù)（主要指先鋒藝術(shù)）自動(dòng)地對抗現(xiàn)存 社會(huì)關(guān)系并加以否定和超越；傾覆占統(tǒng)治地位的意識及普遍經(jīng)驗(yàn)，促成完整人的再生。在《反革命和造反》里，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既是一種美學(xué)形式又是一種歷史結(jié)構(gòu)，是充滿詩情畫意的美的世界與滲透價(jià)值意義的現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一。他認(rèn)為藝術(shù)具有對現(xiàn)實(shí)的肯定性和保守性以及對現(xiàn)實(shí)的否定性和超越性的兩重性，藝術(shù)的肯定性力量同時(shí)也是否定這一肯定性的力量。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)和革命可統(tǒng)一于改造世界和人性解放的活動(dòng)中，它用新的美學(xué)形式來表現(xiàn)人性，以喚來一個(gè)解放的世界。美學(xué)是擺脫壓抑社會(huì)的唯一學(xué)科，是單向度社會(huì)中雙向度的批判形式。

馬爾庫塞是當(dāng)代美國著名哲學(xué)家和政治 思想家、法蘭克福學(xué)派和 弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物。馬爾庫塞生于柏林一個(gè)有教養(yǎng)的猶太家庭。早年在哲學(xué)、 歷史方面，受過典型的 德國文化熏陶。他曾在柏林和 弗萊堡兩地學(xué)哲學(xué)。1917年至1918年，他參加了德國社會(huì)民主黨，但隨著 李卜克內(nèi)西和 羅莎·盧森堡被暗殺后，他便退出了該黨，此后再也沒有參加任何政黨。一段時(shí)間，受業(yè)于著名的哲學(xué)家 胡塞爾和 海德格爾。為了取得在大學(xué)哲學(xué)系教書的資格，他在 存在主義哲學(xué)家海德格爾的指導(dǎo)下，寫了《黑格爾的本體論與歷史性理論的基礎(chǔ)》一文，發(fā)表于1931年。在此期間，他還寫了一些文章，這些文章初步奠定了他后來思想的基礎(chǔ)。特別值得一提的是，在馬克思的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公布于世后，他是最早認(rèn)識到這篇手稿的重要性的人之一。

由于對哲學(xué)和政治之間的 內(nèi)在關(guān)系發(fā)生興趣，馬爾庫塞在1933年加入了法蘭克福社會(huì)研究所，之后成為法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)人物。 希特勒上臺(tái)后，他經(jīng) 巴黎、 日內(nèi)瓦到美國。在美國，起初他在法蘭克福學(xué)派遷住 哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)研究所工作， 第二次世界大戰(zhàn)期間在美國戰(zhàn)略情報(bào)研究所工作。戰(zhàn)后，他未與同學(xué)派中堅(jiān)人物霍克海默、 阿多諾一道返回德國重建研究所，而是留在美國，成為這個(gè)在經(jīng)濟(jì)、 政治、文化諸方面皆為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的典型的見證人。以后他重新執(zhí)教，先后在哥倫比亞、哈佛、勃蘭第斯和 圣地亞哥等大學(xué)工作。1970年退休。1979年7月29日，他在赴 西德訪問和講學(xué)途中，逝世于施塔貝恩克。

馬爾庫塞對經(jīng)典馬克思主義以及對政治和社會(huì)斗爭的態(tài)度，比其它法蘭克福學(xué)派成員激進(jìn)。六七十年代他曾一度成為浪潮洶涌的新左派運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的 精神領(lǐng)袖、主要代言人。法蘭克福學(xué) 派對當(dāng)代 資本主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的批判，在很大程度上，是通過馬爾庫塞的理論與實(shí)踐才廣為人知的。正如曼克萊倫所說：“馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派中最著名的，也是研究所成員中惟一沒有放棄他的早期革命觀點(diǎn)的人�！绷�十年代下半期，美國和 西歐爆發(fā)了大規(guī)模的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，造反學(xué)生擁戴馬爾庫塞為他們的精神領(lǐng)袖。當(dāng)然，就馬爾庫塞個(gè)人的意愿而言，他也許無意追求這種精神領(lǐng)袖的地位，但當(dāng)造反學(xué)生把這個(gè)頭銜加在他頭上時(shí)，他也不反對。

馬爾庫塞一生著作很多。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從1922年他作為博士學(xué)位提交的第一篇論文《論德國藝術(shù)小說》起，到1979年在逝世前出版的《無產(chǎn)階級的物化》，其中共出版論著、 論文、論集、談話錄近百種之多。影響較大的有：《歷史唯物論的現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引》、《辯證法的課題》、《黑格爾本體論與歷史性理論的基礎(chǔ)》、《理性與革命》、《愛欲與文明》、《單面人》、《論解放》、《審美之維》。

馬爾庫塞的生平和著作給人的鮮明印象是：始終站在資本主義社會(huì)實(shí)踐斗爭的最前例，始終把對哲學(xué)、文化、 意識形態(tài)理論的批判與對資產(chǎn)階級社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況的批判結(jié)合起來。離開他生平所經(jīng)歷的社會(huì)事件，尤其是離開資本主義在當(dāng)代的發(fā)展，就不能理解馬爾庫塞的哲學(xué)、 美學(xué)思想。

馬爾庫塞從弗洛伊德的心理分析理論出發(fā)來理解人的本質(zhì)及其 解放。弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為“ 意識”與“無意識”兩部分。馬爾庫塞認(rèn)為，因?yàn)椤耙庾R”是后天形成的。受“現(xiàn)實(shí)原則”支配，“無意識”是與生俱來的，受“快樂原則”支配，所以“無意識”比“意識”更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。 在弗洛伊德看來，“無意識”是由生 本能和死本能組成的。馬爾庫塞認(rèn)為，因?yàn)樯�本能與人的“存在原則”相一致，所以更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。弗洛伊德把生本能的主要內(nèi)容規(guī)定為口渴、 饑餓、性欲等。馬爾庫塞則進(jìn)一步指出，在這些內(nèi)容中，性欲占統(tǒng)治地位。因此把生本能作為人的本質(zhì)，實(shí)際上也就是把性欲作為人的本質(zhì)。

“性欲”的內(nèi)容是在弗洛伊德的著作中，有時(shí)指同生殖機(jī)能有關(guān)的對異性肉體的追求，有時(shí)則指人的機(jī)體追求快樂的普遍屬性。馬爾庫塞是在后一種意義上使用“性欲”一詞的，為了與前者相區(qū)別，他把它稱之為“ 愛欲”。馬爾庫塞通過上述對人的本質(zhì)的分析后得出結(jié)論：人的解放就是愛欲的解放。為了避免引起誤解，馬爾庫塞在把人的解放具體化為“愛欲的解放”的同時(shí)又一再強(qiáng)調(diào)，愛欲的解放不等于性欲的解放。這是因?yàn)榘褠塾�作為人的本質(zhì)不等于把性欲作為人的本質(zhì)。性欲和愛欲是兩個(gè)不同的概念。

馬爾庫塞說在人的所有愛欲活動(dòng)中，勞動(dòng)是最基本的愛欲活動(dòng)。因?yàn)檎嬲�有意義的勞動(dòng)，應(yīng)該是人的 器官的自由消遣，它為“大規(guī)模地發(fā)泄愛欲構(gòu)成的沖動(dòng)”提供了機(jī)會(huì)。所以說，愛欲解放的核心和關(guān)鍵是勞動(dòng)的解放。要使人真正獲得幸福，必須使人所有的活動(dòng)“愛欲化”，最主要的是勞動(dòng)的“愛欲化”。勞動(dòng)的“愛欲化”也就是勞動(dòng)的解放。由此，馬爾庫塞把“愛欲解放”論同 馬克思的“勞動(dòng)解放”論聯(lián)系在一起。

在晚期資本主義社會(huì)，被壓抑的人們?yōu)槭裁床黄饋?革命。而變得“消極沉默”了呢？馬爾庫塞認(rèn)為，這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是一個(gè)單向度的 社會(huì)，資本主義社會(huì)的人已成了單向度的人。所謂單向度是相對于雙向度而言的。雙向度是既有肯定的一面，又有否定的一面；只有肯定性，沒有否定性、批判性,即是單向度。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)已不同于從前的對抗性社會(huì)。由于 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)統(tǒng)治已取代了政治統(tǒng)治、對抗、矛盾已經(jīng)或正在消失。取而代之的是整合與同化的趨勢。因此，當(dāng)代資本主義社會(huì)正在失去其雙面性，而變成為一個(gè)只有肯定、沒有對抗的單向度社會(huì)。在這種社會(huì)里，無論是 經(jīng)濟(jì)制度、 政治制度還是科學(xué)、 工藝、 藝術(shù)或哲學(xué)和日常思維，都趨向一個(gè) 維度、一個(gè)色調(diào)、一種聲音。社會(huì)與生活在這個(gè)社會(huì)中的人都喪失了具有創(chuàng)造性社會(huì)批判功能的那個(gè)向度。只剩下維護(hù)、肯定現(xiàn)在秩序這樣一個(gè)向度。晚期資本主義社會(huì)的“單向度性”的具體表現(xiàn)： 1、發(fā)達(dá) 工業(yè)社會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)了政治對立面的一體化，消除了危及社會(huì)繼續(xù)存在的政治派別，使社會(huì)政治成為“沒有反對派”的單向度政治。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)富足的社會(huì)，它的高度發(fā)展的生產(chǎn)率通過創(chuàng)造出更多的物質(zhì) 財(cái)富而造就出整合、包容所有社會(huì)力量的可能前提。

政治權(quán)力借助這個(gè)前提條件成功地制造出凌駕和超越任何特定個(gè)人和集團(tuán)之上的利益從而牢牢地把民眾“束縛在形形色色的官僚制度上”。結(jié)果國家的目的被普遍接受，“ 傳統(tǒng)的麻煩點(diǎn)正被消除或被隔離起來，造成分裂的各種因素正得到控制”。“在政治領(lǐng)域中出現(xiàn)了對立立場顯著同化或有所收斂的傾向”。人們看到，不僅先前作為政治反對派存在的社會(huì)民主黨、 共產(chǎn)黨放棄了暴力奪取政權(quán)的激進(jìn)主張，而且傳統(tǒng)上被認(rèn)為是革命的社會(huì)力量的工人階級也隨著 機(jī)械化、 自動(dòng)化對勞動(dòng)的解放以及藍(lán)領(lǐng)工人的白領(lǐng)化、非生產(chǎn)性工人的大量增加而失去了革命意志、革命理想,成為當(dāng)今社會(huì)中喪失了批判與否定能力的溫順良民。

2、迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出嶄新的生活方式，滿足了那些可能會(huì)反抗的人的需要，促進(jìn)了人們與現(xiàn)存制度的統(tǒng)一。人成為單向度的人。馬爾庫塞說“人們早就已經(jīng)適應(yīng)于這種控制的接受器。決定性的差別在于把已有的和可能的、已滿足的需要之間的對立(或沖突)消去。在這里，所謂階級差別的平等化顯示出它的意識形態(tài)功能。如果 工人和他的老板享受同樣的 電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地。如果 打字員打扮得同她 雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有 卡迪拉克牌高級 轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙。這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”�？梢�，由于人們的需要得到滿足，生活安定、富裕。人們就很容易為現(xiàn)存社會(huì)所馴服、操縱。按照廣告、電視、電影、廣播等傳媒上不斷涌現(xiàn)的刺激性宣傳去追求社會(huì)強(qiáng)加在他們頭上的“虛假需求”從而失去個(gè)性、失去反抗及否定能力。

馬爾庫塞說“單向度性”必然造就發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人與現(xiàn)存制度的“一體化”。所謂“一體化”，即發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人因其實(shí)際利益而與 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)融為一體，對現(xiàn)存的秩序持一種維護(hù)態(tài)度。表現(xiàn)出一種“非政治化”的傾向。在“一體化”社會(huì)中，同一性原則壓倒了否定性原則，技術(shù)成了 社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式；在自由民主、高度技術(shù)化、高度統(tǒng)一的社會(huì)框架內(nèi)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為“沒有反對派”的新型的 極權(quán)主義社會(huì)。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“一體化”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

社會(huì)與國家的一體化。晚期資本主義科技進(jìn)步與國家干預(yù)同步增長，導(dǎo)致政治行為的膨脹化，政府行為滲入社會(huì)所有領(lǐng)域，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑的劃分已經(jīng)失效，國家社會(huì)化與社會(huì)國家化已成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢。

個(gè)人與社會(huì)的一體化。個(gè)人完全為“虛假需求”所支配，而社會(huì)通過技術(shù)進(jìn)步又可以為個(gè)人提供滿足其需求的消費(fèi)品以達(dá)到控制其的目的。社會(huì)的需求與個(gè)人的愿望就這樣達(dá)成了一致，促使人們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同這個(gè)社會(huì)。

個(gè)人與他人一體化。社會(huì)控制已達(dá)到這樣一種程度，甚至個(gè)人借以保存“他自己”的 私人空間也不復(fù)存在，技術(shù)已侵蝕了私人空間，每個(gè)人都變成消費(fèi)社會(huì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，具體化為勞動(dòng)中的一個(gè) 符號，任何人都無獨(dú)立自存可言。人們彼此模仿而行為，任何拒絕“隨大流”的思想情緒都會(huì)遭到痛斥。

個(gè)人的思想與行為的一體化。 技術(shù)理性在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中已變成政治理性，它通過自身的巨大潛力膨脹為兼并一切的意識形態(tài)，從靈魂到肉體徹底將人變成為喪失批判與否定能力的單向度的人。

這四個(gè)方面，從社會(huì)到個(gè)人、從政治到經(jīng)濟(jì)、從自我到他人、從觀念意識形態(tài)到物質(zhì)現(xiàn)實(shí)生活。基本包括了人類生活的方方面面�？梢姡�當(dāng)代資本主義社會(huì)控制的嚴(yán)密性，它已經(jīng)把個(gè)人和社會(huì)變成為巨大的“技術(shù)機(jī)器”統(tǒng)治系統(tǒng)中的一部分,把一切傾向于變化的力量限制在一個(gè)與工業(yè)社會(huì)相隔絕的 天地里�！爱�(dāng)代工業(yè)社會(huì)就這樣預(yù)防了一個(gè)反對整個(gè)社會(huì)的有影響的反對派的出現(xiàn)，走向極權(quán)主義”。

馬爾庫塞說，在當(dāng)代資本主義的“單面社會(huì)”和“全面異化”的社會(huì)中，人性受到普遍的壓抑。因而這種社會(huì)必然要導(dǎo)致革命。但他又認(rèn)為馬克思的 無產(chǎn)階級革命理論已經(jīng)過時(shí)。為此，他提出了一種新的革命理論。

1、關(guān)于革命的目的

馬爾庫塞認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，革命的根本目的是人的實(shí)現(xiàn)和人的解放，而不是為了改變貧困狀態(tài)，過上富裕的生活。否則，今天（2008年）的 西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)根本就不需要革命。 因此，革命的動(dòng)因不是要求改變貧困，追求物質(zhì)享受，而是在于人們要求自我實(shí)現(xiàn)�？朔�各種形式的異化，爭取最高形式的自由。

馬爾庫塞指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，人們雖然生活富裕，但受壓抑和異化卻更嚴(yán)重了。在技術(shù)控制、民主政治的面紗背后所顯現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)是全面的 奴役。人的尊嚴(yán)的淪喪，以及“舒適、溫和、合乎情理且民主的不自由”。

馬爾庫塞還說“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的 奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥�隸既不是由服從。也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來決定的”。因此，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，革命的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

2、關(guān)于革命的社會(huì)力量

馬爾庫塞說，由于當(dāng)代資本主義社會(huì)無孔不入的意識控制，工人階級已經(jīng)從資本主義社會(huì)的“否定力量”變成了“肯定力量”。從而在主觀上已經(jīng)失去了其革命作用。因此，應(yīng)當(dāng)從工業(yè)社會(huì) 勢力范圍之外，即從“單向度社會(huì)”這個(gè)大染缸之外的社會(huì)勢力中去尋找革命力量�，F(xiàn)在革命的歷史使命便落在 第三世界的被壓迫者和西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“新左派”身上。所謂“ 新左派”馬爾庫塞指的是資本主義社會(huì)里的 流浪者和被 遺棄者。別的各種族別的膚色的受剝削者和受壓迫者、 失業(yè)者和不能被雇傭者的階層，以及 青年知識分子、大學(xué)生。他還強(qiáng)調(diào)，新左派運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是知識分子運(yùn)動(dòng)。他說，革命有賴于一個(gè)新的主體的出現(xiàn)……那就是擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)過程中愈來愈顯得屬于要害任務(wù)的社會(huì)階級。即技術(shù)和科學(xué)的知識分子，這些人轉(zhuǎn)過來使傳統(tǒng)工人階級的意識活躍化，而 學(xué)校和大學(xué)生中的那些未被同化的 知識青年，則是這個(gè)發(fā)展中的催化劑。

3、關(guān)于革命的戰(zhàn)略

馬爾庫塞既反對改良主義走議會(huì)道路，又不主張 暴力革命，而是主張用一種“非 暴力的反抗”取代議會(huì)斗爭和暴力革命。他把這種“非暴力的反抗”稱為“大拒絕”:不僅拒絕資產(chǎn)階級用科學(xué)技術(shù)來奴役人民。而且要對資本主義社會(huì)中的一切統(tǒng)統(tǒng)加以拒絕。由于這種“大拒絕”不可能在短時(shí)間內(nèi)就使革命獲得成功，它是一種持久的行動(dòng)。所以，馬爾庫塞又把這種革命方式稱為“穿越機(jī)構(gòu)或體制的長征”，且這種革命模式的基礎(chǔ)、戰(zhàn)略和目標(biāo)都與 蘇聯(lián)十月革命的模式有著根本的區(qū)別。它是一種以解放愛欲、解放藝術(shù)、解放自然為革命目標(biāo)的 烏托邦設(shè)計(jì)。