姓名：迦陵性音

 　　性別：男

 　　出生年月：死于1726年

 　　國(guó)籍：中國(guó)

 　　朝代：清朝

 　　籍貫：沈陽(yáng)

 　　民族：漢族

 　　身份：大覺(jué)寺的住持

 　　迦陵禪師俗姓李，是沈陽(yáng)人，二十四歲時(shí)在河北石家莊毗盧寺剃度受戒。 后到北京柏林寺修行，并在那里遇見了雍正皇帝，當(dāng)時(shí)還未登基，為雍親王。 雍正曾向迦陵禪師印證過(guò)佛法。康熙59年（1721年），雍正推迦陵禪師主持西山大覺(jué)寺。在大覺(jué)寺的四宜院內(nèi)，迦陵禪師栽下一棵玉蘭，至今仍花容葉茂。

 　　雍正登基后，迦陵法師被放逐至江西廬山隱居寺。迦陵禪師于雍正四年（1726年）圓寂于廬山隱居寺，兩年后被追賜為國(guó)師， 敕封圓通妙智大覺(jué)禪師。乾隆十二年（1747年）御賜在大覺(jué)寺內(nèi)建一覆缽式舍利塔，稱為迦陵舍利塔。

 　　迦陵禪師著作共有120卷之多，其中有語(yǔ)錄20卷著有《宗鑒法林》73卷，《宗統(tǒng)一絲》12卷等。

 　　迦陵和尚以一介禪僧，結(jié)識(shí)并受知于雍親王胤禛，始于康熙五十一年(1712年)。其原由前文已略略述過(guò)：當(dāng)時(shí)雍王府舉辦法會(huì)，胤禛欲召高僧論道，有人舉薦了迦陵�？赡軒追�談辯之后，互覺(jué)機(jī)緣相契，于是，在雍親王未登大位前，迦陵便成了雍王府的一位�？�。雍正在其后來(lái)編寫的《御選語(yǔ)錄》中，有對(duì)迦陵的一段追憶：“……壬辰(康熙五十一年)春正月。延僧坐七(即約請(qǐng)和尚們靜坐七天)，二十、二十一隨喜同坐兩日(雍正也坐兩日)，共五枝香(點(diǎn)燃五枝香的時(shí)間)即洞達(dá)本來(lái)，方知惟此一事之理。然自知未造究竟，而迦陵性音乃踴躍贊嘆，遂謂已徹元微……”即可窺見他與這位親王關(guān)系之一。

 　　在這段時(shí)間里，迦陵與雍正除了參究辨難禪理外，是否參與了奪嫡繼位的策劃和密議，已不得而知，但迦陵在此期間，編撰過(guò)《宗鑒語(yǔ)要》(上、下兩卷，鐫板于柏林寺宗鑒堂)一書，書中以語(yǔ)錄體多處記載了雍親王充溢機(jī)鋒和隱喻的禪語(yǔ)，對(duì)于了解康熙末年胤禛的內(nèi)心思想，有啟示和參考價(jià)值。如：��

 　　雍親王千秋，豎如意云：威音那畔不假，爐韝鉗錘不假，雕鑿裁培，直教遍塵遍剎，無(wú)不賴其輝。若有一法過(guò)于此，光明過(guò)于此，壽量過(guò)于此，我此如意端直作如意用。擊一下云：今日化為輪王髻中寶珠，照耀四天下去也，為人一一點(diǎn)出。是眼司見，是耳司聞，是鼻辨香，是舌談?wù)摯蟮厝藸?zhēng)。敢道他不知，只是不敢承當(dāng)，未免辜負(fù)尊貴。一路只得借此為標(biāo)準(zhǔn)，普令遍法界，一草一木，盡截以為籌，貯于石寶中，以滿其壽之量。且道，法界還赴也未？欲知賴及萬(wàn)方，只因化被草木。遂放如意云：不見道，堯舜之君，猶有化在。

 　　北京西山大覺(jué)寺內(nèi)有一處覆缽式白塔，矗立于寺廟中軸線的最高點(diǎn)，塔旁有一松一柏將其環(huán)抱，這一景觀被人們形象的稱之為“松柏抱塔”。“松柏抱塔”作為該寺廟的一處人文景觀，多年來(lái)被游客廣為關(guān)注，記載的文章也不勝枚舉。然而，對(duì)于此塔的來(lái)歷，知其然而又知其所以然者甚少，以訛傳訛者甚多。此塔多被后人認(rèn)定為清代雍正初年大覺(jué)寺著名禪師迦陵和尚的舍利塔而廣為傳頌。迦陵和尚，諱性音，號(hào)迦陵，別號(hào)吹馀，生于康熙十年（1671），圓寂于雍正四年（1726），曾任杭州理安寺、北京柏林寺、江西歸宗寺和北京大覺(jué)寺等多處寺廟住持。因大覺(jué)寺是迦陵禪師最后住持的一所寺院，所以后人多認(rèn)為大覺(jué)寺內(nèi)白塔就是迦陵的舍利塔。不過(guò)，也有不少學(xué)者對(duì)此說(shuō)法有不同意見。那么這座塔到底是不是迦陵禪師的舍利塔呢？如果不是，這座塔是一座什么樣的塔？為何被后人所一再誤傳？那么迦陵禪師的舍利塔又在哪里呢？帶著這樣的疑問(wèn)，我們來(lái)翻看一下史料中比較有代表性意見的相關(guān)記載。