他的學(xué)術(shù)專(zhuān)著多達(dá)數(shù)百萬(wàn)言，其中包括《劉宓慶翻譯論著全集》（中國(guó)對(duì)外翻譯出版 公司，）及其它一些著作：

《文體與翻譯》（第1版）（北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1986）

《現(xiàn)代翻譯理論》（南昌：江西教育出版社，1990）

《漢英對(duì)比研究與翻譯》（南昌：江西教育出版社，1991）

《當(dāng)代翻譯理論》（臺(tái)北：書(shū)林出版社，1993）

《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》（臺(tái)北：書(shū)林出版，1995）

《文體與翻譯》（臺(tái)北：書(shū)林出版社，1997）

《英語(yǔ)翻譯訓(xùn)練手冊(cè)》（臺(tái)北：書(shū)林出版，1997）

《文體與翻譯》（增訂版）（北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998）

《文化翻譯論綱》（武漢：湖北教育出版社，1999）

《當(dāng)代翻譯理論》（北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999）

《翻譯與語(yǔ)言哲學(xué)》（北京：北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001）

《翻譯教學(xué)：理論與實(shí)務(wù)》（北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003）

《翻譯基礎(chǔ)》劉宓慶、胡衛(wèi)平、趙衛(wèi)：（上海：華東師范大學(xué)出版社，2008）

《翻譯美學(xué)理論》劉宓慶，章艷：（北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011）

劉宓慶翻譯論著全集之一：《文體與翻譯》（ 2007 ． 03 ）

該書(shū)共七個(gè)單元，選取了新聞報(bào)刊、論述、公文、描述及敘述、科技和應(yīng)用等文體進(jìn)行了英漢翻譯的探討。其中，作者指出了各個(gè)文體所包含的范疇、文體特點(diǎn)以及漢譯要點(diǎn)。除了第七個(gè)單元主要是論述理論之外，其他所有六個(gè)單元都有專(zhuān)門(mén)的翻譯方法論的探討。該書(shū)擺脫了“以實(shí)踐代替一切”、“為實(shí)踐而實(shí)踐”的偏向，開(kāi)創(chuàng)了重理論帶實(shí)踐的探索之路，并初步形成了英漢翻譯應(yīng)用研究的大體的教學(xué)框架，是一部具有鮮明時(shí)代特征的理論與實(shí)踐相結(jié)合的翻譯著作，對(duì)提高我國(guó)高校翻譯教學(xué)水平起了良好的促進(jìn)作用，對(duì)普及翻譯知識(shí)和技能，提高翻譯工作者的翻譯水平和譯作質(zhì)量也起了良好的促進(jìn)作用。

劉宓慶翻譯論著全集之二：《英漢翻譯技能指引》（ 2006 ． 07 ）

該書(shū)分八部分：第一部分“立志做個(gè)翻譯大師”分析了我國(guó)翻譯大師的特點(diǎn)，第二部分“怎樣自學(xué)翻譯”提出了翻譯可以自學(xué)以及自學(xué)的途徑，第三部分“用欣暢的漢語(yǔ)翻譯外文——兼論翻譯審美”提出了做到用“欣暢”的漢語(yǔ)翻譯的三個(gè)原則，第四部分“譯文操控的理論與實(shí)踐”指出翻譯培訓(xùn)（或自學(xué)）的中后期必須學(xué)會(huì)如何操控譯文，第五部分“啟發(fā)性點(diǎn)評(píng)練習(xí)”指出了目前我國(guó)翻譯質(zhì)量存在問(wèn)題的原因，并對(duì)一些實(shí)例做出了點(diǎn)評(píng)，第六部分“英漢翻譯順譯練習(xí)”進(jìn)一步闡發(fā)了作者翻譯研究方法論的思想，指出順譯就是“順著原文的語(yǔ)序翻譯”，第七部分“英漢翻譯分項(xiàng)單句練習(xí)”和第八部分“文體篇章練習(xí)”為大量的有針對(duì)性的翻譯練習(xí)。該書(shū)實(shí)用性極強(qiáng)，是一本學(xué)翻譯的必讀書(shū)。

劉宓慶翻譯論著全集之三：《新編當(dāng)代翻譯理論》（ 2005 ． 11 ）

該書(shū)是一本適于通用的翻譯理論引論，更多著眼于翻譯的共性，同時(shí)也提綱挈領(lǐng)地觸及中國(guó)翻譯理論的特性。該書(shū)由其前身《當(dāng)代翻譯理論》改寫(xiě)兒成，著重加強(qiáng)了在作者看來(lái)屬于當(dāng)代翻譯中最重要的幾個(gè)問(wèn)題：一、文化戰(zhàn)略考量：當(dāng)代中國(guó)最基本的翻譯思想；二、翻譯學(xué)意義理論的核心：把握“交流中的意義”；三、翻譯理解理論要旨；四、作為重要的中國(guó)譯論特色之一的翻譯美學(xué)；五、中國(guó)翻譯理論對(duì)策論核心思想：“功能帶償”；六、譯文操控的取向理論；七、翻譯學(xué)宏觀架構(gòu)和整體性整合研究的重要意義。

劉宓慶翻譯論著全集之四：《新編漢英對(duì)比與翻譯》（ 2006 ． 04 ）

該書(shū)以漢語(yǔ)為本位的，遵循“本位觀照、外位參照”的原則，采取“相對(duì)可比”的態(tài)度，研究非常系統(tǒng)、描寫(xiě)非常細(xì)致。第一章探討漢英對(duì)比研究方法論與翻譯問(wèn)題，第二章為漢英語(yǔ)法特征比較，第三章、第四章和第五章分別探討了漢英主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)之間的差異以及進(jìn)行雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。第六章是漢英短語(yǔ)比較。第七章對(duì)漢英句子基本特征、現(xiàn)代漢語(yǔ)基本句型進(jìn)行了分析，并參照漢語(yǔ)句型探討了漢英句型的對(duì)應(yīng)問(wèn)題。第八章是漢英語(yǔ)段比較，探討漢譯英中的句子組織問(wèn)題。第九章語(yǔ)序問(wèn)題；第十章被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。第十一章漢英時(shí)、體差異，解決翻譯的時(shí)體轉(zhuǎn)換問(wèn)題。第十二章探討漢英“虛擬”表示法差異。第十三章為漢英表現(xiàn)法比較。第十四章、第十五章為漢英詞的比較與翻譯，從詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義的關(guān)系來(lái)分析。第十六章為漢英思維方式比較，重點(diǎn)考察了支配表現(xiàn)法的深層因素：思維方式、思維特征和思維風(fēng)格。

劉宓慶翻譯論著全集之五：《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》（修訂本）（ 2005 ． 08 ）

該書(shū)大力闡述了中華文化（側(cè)重論述中譯英）和中國(guó)美學(xué)思想。作者認(rèn)為，美學(xué)對(duì)翻譯理論具有特殊的意義，中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)翻譯理論具有特殊的意義。而翻譯與美學(xué)的聯(lián)姻是中國(guó)翻譯理論的重要特色之一。在中國(guó)人的語(yǔ)言觀中，語(yǔ)言功能與審美判斷是密不可分的，在這一點(diǎn)上有別于西方。該書(shū)的宗旨在于讓學(xué)者知道：漢語(yǔ)是一種很感性的語(yǔ)言：感性強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)提升，學(xué)一些不著邊際的理論是沒(méi)有用的。是一本好的翻譯美學(xué)教材或參考書(shū)。

劉宓慶翻譯論著全集之六：《翻譯與語(yǔ)言哲學(xué)》（修訂本）（ 2007 ． 03 ）

該書(shū)是我國(guó)第一部系統(tǒng)地、科學(xué)地根據(jù)西方語(yǔ)言哲學(xué)意義觀對(duì)翻譯意義理論等重要翻譯課題的研究專(zhuān)著。作者從譯學(xué)的本位出發(fā)借鑒西方語(yǔ)言哲學(xué)研究翻譯，對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行了細(xì)致地考察的基礎(chǔ)上，探討了翻譯理論研究的方法論、翻譯理論的哲學(xué)視角、翻譯的價(jià)值論等問(wèn)題，其中重點(diǎn)審視了翻譯主體與客體之間的關(guān)系、翻譯的意義理論、翻譯思維、語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀和翻譯以及翻譯批評(píng)等問(wèn)題，構(gòu)建了翻譯學(xué)的意義理論框架，提出了“本位觀照，外位參照”的翻譯研究指導(dǎo)準(zhǔn)則、新的翻譯觀、翻譯批評(píng)的基本原則以及翻譯研究科學(xué)化的具體任務(wù)。

劉宓慶翻譯論著全集之七：《文化翻譯論綱》（修訂本）（ 2007 ． 03 ）

文化翻譯是劉宓慶翻譯思想中一個(gè)重要組成部分，主要屬于其翻譯學(xué)構(gòu)架中價(jià)值論的研究范疇。作者對(duì)文化翻譯系統(tǒng)和科學(xué)的探討還表現(xiàn)在：宏觀上，探討了文化翻譯理論的四大課題：語(yǔ)義的文化詮釋、文本的文化解讀、文化翻譯表現(xiàn)論、翻譯與文化心理探索等；微觀上，對(duì)文化意義進(jìn)行了層次性的分級(jí)，結(jié)合語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言文化異質(zhì)性進(jìn)行了探源，探討了文化意義的獲得形式。該書(shū)共分八章，包括翻譯學(xué)視角中的文化、語(yǔ)言中的文化信息、文化翻譯觀念探新、文化與意義、語(yǔ)義的文化詮釋、文本的文化解讀、翻譯與文化心理探索、文化翻譯的表現(xiàn)論。該書(shū)的一獨(dú)特之處作者對(duì)文化翻譯研究的探討有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。

劉宓慶翻譯論著全集之八：《翻譯教學(xué)：理論與實(shí)務(wù)》（ 2007 ． 03 ）

該書(shū)不論從宏觀上還是從微觀上都始終貫徹了辯證法的思想。第一章“翻譯與翻譯教學(xué)”提出了翻譯教學(xué)的基本原則、翻譯教學(xué)思想、翻譯教學(xué)的任務(wù)；第二章“翻譯實(shí)務(wù)教學(xué)”從“作為基本功訓(xùn)練組成部分的翻譯教學(xué)”和“作為專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的翻譯教學(xué)”的兩個(gè)方面論述了這兩個(gè)方面翻譯教學(xué)的途徑和方法；第三章“翻譯理論教學(xué)：初級(jí)階段”提出了翻譯理論教學(xué)的基本原則和主要課題；第四章“翻譯理論教學(xué)：中級(jí)階段”提出了翻譯學(xué)學(xué)科架構(gòu)，并對(duì)文化翻譯和翻譯與審美進(jìn)行了探討；第五章“翻譯理論教學(xué)：高級(jí)階段”則從傳統(tǒng)譯論、釋義學(xué)、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)的角度對(duì)翻譯理論教學(xué)進(jìn)行了闡述。

劉宓慶翻譯論著全集之九：《口筆譯理論研究》（ 2006 ． 01 ）

該書(shū)的口譯理論其建構(gòu)和拓展主要借助于維根斯坦的語(yǔ)言觀（即“語(yǔ)言游戲”論）和理論思想，以及語(yǔ)用學(xué)、傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的新發(fā)展，著眼于強(qiáng)化口譯跨語(yǔ)言文化的社會(huì)傳播功能。該書(shū)按照“特征描寫(xiě)—機(jī)制描寫(xiě)—實(shí)施描寫(xiě)—效果描寫(xiě)”的程序模式展開(kāi)對(duì)口譯理論的探討，集中于話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)意義、話語(yǔ)效果和話語(yǔ)機(jī)制四個(gè)核心問(wèn)題，采取了一種有合有分的敘述、闡發(fā)方式。該書(shū)為翻譯研究，特別是口譯研究開(kāi)拓了新路，即翻譯研究的多維化、整體化格局，正如作者寫(xiě)的：“20世紀(jì)的科技發(fā)展使人們看到了前所未有廣闊視野。研究的跨學(xué)科性日益為人們所認(rèn)識(shí)，尤其是翻譯學(xué)這類(lèi)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，我們必須十分關(guān)注以整體觀來(lái)對(duì)它加以關(guān)照，不放過(guò)任何一個(gè)學(xué)科視角對(duì)它的審視。開(kāi)放性應(yīng)是21世紀(jì)翻譯研究的重要特色�！�

劉宓慶翻譯論著全集之十：《中西翻譯思想比較研究》（ 2005 ． 11 ）

該書(shū)共分14章，第1章為“從不要誤會(huì)嚴(yán)復(fù)談起——兼論翻譯思想研究”，第2章為“論中國(guó)翻譯傳統(tǒng)”，第3章為“論中國(guó)翻譯理論的特色”，第4、5、6章為“翻譯學(xué)呼喚新的傳統(tǒng)觀：翻譯學(xué)與墨家思想；反思·超越·重構(gòu)：“還形式以生命”，第7章為“西方當(dāng)代譯論的三個(gè)源頭”，第8章為“西方當(dāng)代翻譯思想及流派述略”，第9章為“論西方當(dāng)代譯論的局限性”，第10章為“維根斯坦的意義觀與翻譯研究”，第11章為“翻譯是一種u2018語(yǔ)言游戲u2019”，第12章為“本杰明(本雅明)翻譯觀試析”，第13章為“論翻譯的原創(chuàng)性”，第14章為“翻譯是對(duì)原語(yǔ)的超越”。對(duì)中西翻譯思想進(jìn)行了深入的比較研究。

劉宓慶翻譯論著全集之十一：《劉宓慶翻譯散論》（ 王建國(guó)編， 2006 ． 07 ）

該書(shū)包括劉宓慶先生未發(fā)表過(guò)、最新的論文和各個(gè)時(shí)期一些學(xué)者對(duì)劉宓慶先生的翻譯思想有較為相關(guān)論述的論文。書(shū)中作者回顧了他的四十年學(xué)術(shù)人生，其研究基本上可以分為三個(gè)階段：第一階段始于對(duì)傳統(tǒng)的研究，即80年代以前，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)譯論，對(duì)文本重視不夠。第二階段，80年代以后主要關(guān)注文本研究，但是以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為取向；80年代末90年代初開(kāi)始研究維根斯坦，開(kāi)始了以功能主義為取向的譯學(xué)研究。第三階段，90年代末到21世紀(jì)初以功能主義為主兼顧結(jié)構(gòu)主義的綜合取向。這個(gè)時(shí)期的思想發(fā)展突出表現(xiàn)在：意義觀的大改進(jìn)，形式觀的大改進(jìn)和對(duì)策論核心思想的推進(jìn)。

劉宓慶先生在《翻譯論著全集》中探討了現(xiàn)當(dāng)代譯學(xué)幾乎所有的理論問(wèn)題，其中有些著作更是我國(guó)當(dāng)代翻譯理論的扛鼎之作。劉宓慶前期的學(xué)說(shuō)建立在傳統(tǒng)譯論及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上；后期的理論觀以維根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為導(dǎo)向，具有超前性，在國(guó)際上很受學(xué)術(shù)界的重視�？梢哉f(shuō)，他的翻譯理論提高了我國(guó)的譯論在世界上的地位，因?yàn)榧幢阍诜�譯研究極發(fā)達(dá)的西方也幾乎沒(méi)有人構(gòu)建出如此完整、如此合乎邏輯的理論體系。

劉宓慶的理論有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：繼承與發(fā)揚(yáng)；開(kāi)拓與創(chuàng)新。他非常珍視我國(guó)的傳 統(tǒng)譯論，將其視為瑰寶。他在《當(dāng)代翻譯理論·前言》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論歷史悠久，如果從最初的佛經(jīng)譯論（公元148年始）算起，至今已有1800多年的歷史。這期間，出現(xiàn)了許多杰出的譯論家，他們的主張和論述，大抵出于自己的力行心得，因而言微旨奧，論斷精深，予后世極深的影響，其中如玄奘（600—664）與嚴(yán)復(fù)（1853—1921）的翻譯思想和對(duì)策性主張，至今仍有認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論的歷史意義。中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論是中國(guó)和世界文化的寶貴財(cái)富，我們必須視若珍寶，矢志于闡發(fā)和開(kāi)拓性繼承�！�

劉宓慶認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論有偉大的歷史功績(jī)，它在指導(dǎo)我國(guó)翻譯事業(yè)中起了巨大而深遠(yuǎn)的歷史作用。但它也有自身的短處和局限性。對(duì)于傳統(tǒng)譯論的不足之處，劉宓慶在《新編當(dāng)代翻譯理論》中做了總結(jié)和歸納：

第一，傳統(tǒng)譯論在認(rèn)識(shí)論上有問(wèn)題，因而范疇研究十分薄弱，使翻譯理論探討帶有明顯的封閉性，千余年中甚少開(kāi)拓。究其根由，受封閉性觀念影響很深。翻譯是一門(mén)綜合性、跨學(xué)科性很強(qiáng)的科學(xué)和藝術(shù)，翻譯學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，如果不突破封閉性觀念局限，使學(xué)科有一個(gè)科學(xué)定位，其發(fā)展研究勢(shì)必備受束縛。因此我們首先要面對(duì)一個(gè)觀念更新的問(wèn)題：必須將翻譯學(xué)視為一門(mén)開(kāi)放性、綜合性、跨學(xué)科性很強(qiáng)的科學(xué)和藝術(shù)，力求在這個(gè)新觀念指導(dǎo)下，構(gòu)筑翻譯學(xué)的科學(xué)構(gòu)架。

第二，傳統(tǒng)翻譯基本理論命題有限，對(duì)策性較弱。古典譯論家中不乏精言宏論，但始終沒(méi)有建立起自己的基本理論體系。這一點(diǎn)，毋庸?fàn)幾h，當(dāng)然是受歷史局限的影響，特別是受語(yǔ)言學(xué)發(fā)展水平的限制。因此，要建立和發(fā)展翻譯學(xué)，我們必須首先致力于現(xiàn)代翻譯基本理論的研究，在扎實(shí)的基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上推出中國(guó)自己的基本理論模式，作為現(xiàn)代翻譯學(xué)學(xué)科構(gòu)架的主軸或基礎(chǔ)。我們必須矢志于這一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”的奠基及開(kāi)拓工作，將中國(guó)的譯論整合到世界現(xiàn)代譯論之中。

第三，傳統(tǒng)譯論的研究方法必須革新。傳統(tǒng)翻譯理論在方法論上有以下薄弱點(diǎn)：首先，古典和

近代譯論家通常囿于傳統(tǒng)文藝評(píng)論特別是傳統(tǒng)文藝美學(xué)的方法論影響，注重宏觀描述，強(qiáng)調(diào)主體的遷移性“了悟”或“悟性”過(guò)程；而在微觀剖析上對(duì)客體（譯作及翻譯過(guò)程）缺乏科學(xué)的、系統(tǒng)的形式論證方法。傳統(tǒng)翻譯理論在微觀分析中缺乏系統(tǒng)科學(xué)的嚴(yán)密性，對(duì)許多價(jià)值概念都未確立系統(tǒng)科學(xué)的、始終一貫的范疇界說(shuō)和符合現(xiàn)代邏輯學(xué)的定界分析，模糊性、印象性太強(qiáng)，內(nèi)涵流變，難免見(jiàn)智見(jiàn)仁，而且往往流于空泛。由于缺乏科學(xué)的形式論證，因此，譯論界常常陷于詮釋性爭(zhēng)論中；由于概念流變莫衷一是，論者、譯者皆無(wú)所適從，致使議論缺乏對(duì)策性及理論應(yīng)有的實(shí)踐意義。

劉宓慶針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)譯論的缺失，吸取了西方譯論的長(zhǎng)處，構(gòu)建了一套新的理論框架，其研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：翻譯理論的職能和基本原則；翻譯學(xué)的性質(zhì)及學(xué)科架構(gòu)；翻譯理論的基本模式；翻譯的意義理論和理解理論；翻譯過(guò)程解析——語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的基本作用機(jī)制及譯文操控理論（見(jiàn)《英漢翻譯技能指引》，2006）；翻譯思維；可譯性理論探索；翻譯（包括筆譯和口譯）的方法論理論探討（見(jiàn)《口筆譯理論研究》，2005）；翻譯美學(xué)；翻譯的風(fēng)格論等等。

劉宓慶認(rèn)為中國(guó)的翻譯理論必須置于世界的大格局中求生存、謀發(fā)展，同時(shí)應(yīng)該具有自己的特色。為建立一個(gè)這樣的翻譯理論體系，他提出必須恪守以下幾條原則作為自己的發(fā)展方略：

一、注重中國(guó)譯論的文化戰(zhàn)略考量。20世紀(jì)中期以前，中國(guó)翻譯界的文化戰(zhàn)略考量以民族憂(yōu)患意識(shí)為特色，20世紀(jì)中期以后則以民族復(fù)興意識(shí)為特色，中國(guó)翻譯界大量翻譯了以馬克思主義為代表的歐洲先進(jìn)思想的經(jīng)典著作和以哈代、狄更斯為代表的西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)著作。這個(gè)近代 中國(guó)翻譯史上鼎盛的繁榮期飽含著久經(jīng)醞釀的中華民族的復(fù)興意識(shí)，這種強(qiáng)烈的民族復(fù)興意識(shí)正是20世紀(jì)最后20多年中國(guó)譯論發(fā)展的思想動(dòng)力。民族文化復(fù)興的使命是中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代翻譯的開(kāi)拓性創(chuàng)新研究的力量之源。

二、強(qiáng)調(diào)“重描寫(xiě)、重意義、重功能”的基本理論取向。所謂“重描寫(xiě)”就是重現(xiàn)象觀察、重事實(shí)呈現(xiàn)；重個(gè)性、重差異；重規(guī)范的適應(yīng)性分析和操作的可行性分析，避免開(kāi)列限制性規(guī)則。從整體上說(shuō)，描寫(xiě)性理論是翻譯理論的最基本的特征。所謂“重意義”，指的是重整體上的語(yǔ)義內(nèi)容，而不僅僅是個(gè)別詞句的意義。這是一層意思，另一層意思是重交流中的意義，建立功能主義的動(dòng)態(tài)的意義觀，即強(qiáng)調(diào)翻譯要把握詞語(yǔ)使用中的意義，而不是靜態(tài)的、與語(yǔ)境脫離的孤立狀態(tài)中的詞語(yǔ)意義。漢語(yǔ)重意念，傾向于將語(yǔ)法功能意念化，因此中國(guó)的譯論必須重意義而不執(zhí)著于形式。而所謂的“重功能”指的是“重代償功能”，即注重以功能來(lái)彌補(bǔ)、補(bǔ)足可譯性上的缺失。這里所說(shuō)的“代償”當(dāng)然不止于上面所說(shuō)的意義問(wèn)題，而是涉及到中國(guó)翻譯理論整體性建構(gòu)的基本原則。理論的功能觀指從功能的視角關(guān)注：（1）語(yǔ)言交流，即語(yǔ)言的實(shí)際使用；（2）語(yǔ)言發(fā)展，包括歷時(shí)的變異和共時(shí)的變異，研究漢語(yǔ)的人文歷史背景和發(fā)展沿革，并研究漢語(yǔ)的人文流通環(huán)境及語(yǔ)言接觸；（3）語(yǔ)言的外部關(guān)系，包括語(yǔ)言與信息理論的關(guān)系、語(yǔ)言與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系，以及語(yǔ)言與哲學(xué)、美學(xué)的關(guān)系，等等。

三、注重整體性整合研究。翻譯學(xué)具有廣泛的綜合性、多維性，因此翻譯學(xué)的理論體系構(gòu)建要求一個(gè)學(xué)科矩陣為之提供理論思想和方法上的支持。對(duì)中國(guó)翻譯學(xué)而言，語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言哲學(xué)）、美學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)都是這個(gè)學(xué)科矩陣中的重要組成部分。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，我們需要有“一盤(pán)棋”式的整體性整合研究才能使中國(guó)翻譯學(xué)具有充分的科學(xué)性。

劉宓慶是個(gè)具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人必須愛(ài)自己的祖國(guó)，愛(ài)祖國(guó)的文化。他在《中西翻譯思想比較研究》一書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)人的精神世界中存在一個(gè)不滅的u2018集體無(wú)意識(shí)u2019王國(guó)，一個(gè)擦不掉的文化胎記�！�…中國(guó)人從胎兒時(shí)期起血脈里就滲透著數(shù)以?xún)|計(jì)的同胞代代相傳的意志基因；從母體隆生以后又被放在一個(gè)960萬(wàn)平方公里國(guó)土和五千年歷史文化時(shí)空坐標(biāo)上。這是最根本的中國(guó)人的文化自我，中國(guó)人的精神家園中那枝不謝的花。”（見(jiàn)“翻譯十答”，《中西翻譯思想比較研究》）

劉宓慶認(rèn)為“文化自我”有個(gè)很重要的功能就是決定一個(gè)人的價(jià)值觀，而價(jià)值觀又必然浸透在他（她）的思想感情中。價(jià)值觀是一個(gè)系統(tǒng)，包括道德的、倫理的、宗教的、政治的、審美的，等等。它們的共性是“文化性”，因?yàn)橐粋�(gè)人的個(gè)性總是在特定的人文環(huán)境中造就的。因此，“文化自我”決定一個(gè)人的文化價(jià)值觀，這就與翻譯、與翻譯研究有了很密切的關(guān)系。從這里可以看得很清楚，中國(guó)翻譯學(xué)要不要有“中國(guó)特色”實(shí)際上是一個(gè)文化價(jià)值觀取向問(wèn)題。中國(guó)人應(yīng)該構(gòu)建具有自己文化特色的翻譯理論體系。西方先進(jìn)的東西，應(yīng)該學(xué)習(xí)和吸收，但中國(guó)的翻譯理論必須以中國(guó)的文化為核心。

2006年，劉宓慶在《流派初探》（《中國(guó)外語(yǔ)》，2006年第六期）一文中總結(jié)了20世紀(jì)后20多年迄于今的中國(guó)翻譯實(shí)務(wù)和理論研究的成績(jī)，提出了中國(guó)功能主義翻譯流派的概念。他論證說(shuō)：

從歷史發(fā)展沿革、理論支持和理論依據(jù)以及實(shí)務(wù)表現(xiàn)的特征和規(guī)模來(lái)看，我們有充分的理由宣布中國(guó)功能主義翻譯流派的誕生及其積極作用，這個(gè)流派的基本主張和理論原則綱要如下：

第一， 堅(jiān)持翻譯的文化戰(zhàn)略觀，將翻譯定位為興邦振國(guó)和中華民族全面復(fù)興的不可或缺的戰(zhàn)略武器；這不是口號(hào)而應(yīng)該是我們的行為準(zhǔn)則；

第二， 注重翻譯基礎(chǔ)研究和整體性整合研究，這是一個(gè)命題的兩個(gè)方面，但以基礎(chǔ)研究為第一位，以整體性整合研究為第二位，二者相濟(jì)相融、相輔相成；

第三， 翻譯基礎(chǔ)研究中的主體是基礎(chǔ)理論的發(fā)展研究，指漢外互譯的意義理論、理解理論（文本理論）以及交流中的話語(yǔ)傳播和表現(xiàn)理論等等；在翻譯實(shí)務(wù)中強(qiáng)調(diào)“把握交流中的意義”；

第四， 注重漢外（不是外漢）語(yǔ)言文化對(duì)比研究。在指導(dǎo)思想上必須樹(shù)立“本位關(guān)照、外位參照”的原則，不能主次不分或主次顛倒；

第五， 必須發(fā)展翻譯美學(xué)，使翻譯美學(xué)成為中國(guó)翻譯理論的組成部分；以欣暢的漢語(yǔ)作為主體的行為風(fēng)格特征；

第六， 中國(guó)翻譯理論的對(duì)策論核心思想是“代償”而不是“對(duì)應(yīng)”。前者關(guān)注“以交流中的意義為核心”的語(yǔ)言功能的充分發(fā)揮，后者關(guān)注的則是語(yǔ)法形態(tài)（特別是句法結(jié)構(gòu)）的兩相（原語(yǔ)與譯語(yǔ)）對(duì)應(yīng)；

第七， 具有與時(shí)俱進(jìn)的世界觀、全局觀，學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)實(shí)務(wù)和理論的優(yōu)長(zhǎng)，積極進(jìn)行互動(dòng)交流。

以上各點(diǎn)構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代翻譯理論的重要特色，也是中國(guó)功能主義學(xué)派的重要特色。這個(gè)學(xué)派前承上千年中國(guó)譯論及國(guó)學(xué)之精粹，與時(shí)俱進(jìn)，吸收了語(yǔ)言學(xué)及當(dāng)代新興科學(xué)之精華，以發(fā)展中國(guó)翻譯學(xué)為己任，組成了一個(gè)成員以千計(jì)，以萬(wàn)計(jì)并遍及華夏的戰(zhàn)斗方陣，以興邦振國(guó)及中華民族全面復(fù)興為奮斗目標(biāo)，正在埋頭苦干地工作。

劉宓慶對(duì)中國(guó)翻譯理論研究的前景作了全面的設(shè)想和規(guī)劃。他所強(qiáng)調(diào)的是全局性和整體性，把中國(guó)翻譯理論的全部“家底”放在一個(gè)棋盤(pán)上布陣，運(yùn)籌帷幄。當(dāng)然，他的策略是經(jīng)過(guò)縝密思考之后才提出來(lái)的，凝聚著他多年的心血，應(yīng)該說(shuō)是成熟的、實(shí)用的，能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。從這一點(diǎn)我們可以清楚地看到；劉宓慶傾幾十年之功研究翻譯理論，并非看重于個(gè)人成就，而將中國(guó)譯論整個(gè)裝在胸中加以考慮，視中國(guó)譯論的發(fā)展為民族復(fù)興的標(biāo)志之一。他做學(xué)問(wèn)講究質(zhì)量，從不出“茍且”之作，所以他的每部著作都具有很強(qiáng)的科學(xué)性、邏輯性，在教學(xué)、研究等實(shí)務(wù)翻譯理論的闡述上具有極強(qiáng)的針對(duì)性。他的研究為我國(guó)廣大翻譯理論研究者提供了一個(gè)模式及研究的方向。