茹桂，陜西長(zhǎng)安人，1936年生。先后就讀于西安美術(shù)學(xué)院和陜西師大中文系，現(xiàn)為西安美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，陜西省書法協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書協(xié)學(xué)術(shù)委員，陜西省政協(xié)委員，日本京都造型藝術(shù)大學(xué)、藝術(shù)短期大學(xué)客座教授，享受國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家特殊津貼。書法作品曾參加國(guó)內(nèi)外重大書展并多次獲獎(jiǎng)，先后在日本、美國(guó)及東南亞等國(guó)家和地區(qū)舉辦個(gè)展和聯(lián)展，并進(jìn)行講學(xué)。被評(píng)論界稱其為“具有詩人氣質(zhì)的”“學(xué)者型書法家”。1953年畢業(yè)于長(zhǎng)安一中，同年考入西北藝術(shù)學(xué)院美術(shù)科，1956年留校工作。曾被派往陜西師范大學(xué)中文系研修學(xué)習(xí)。在西安美院先后任文學(xué)選讀、古曲文論、書法、藝術(shù)美學(xué)課的教學(xué)工作。曾發(fā)表過散文及藝術(shù)評(píng)論文章約150篇、詩詞100余首。出版有《文學(xué)創(chuàng)作常識(shí)》（合作）、《書法十講》、《美術(shù)辭林u2022書法卷》。《書法十講》曾獲1985年香港舉辦的“中國(guó)書展”優(yōu)秀獎(jiǎng)和陜西科技成果獎(jiǎng)。在1992年因?qū)λ囆g(shù)教育事業(yè)的突出貢獻(xiàn)，受到國(guó)務(wù)院表彰，次年被評(píng)為“突出貢獻(xiàn)專家”。茹桂的作品曾參加陜西歷屆書法展以及第五屆全國(guó)書法篆刻展等，發(fā)表藝術(shù)評(píng)論、散文詩詞等二百五十多篇（首），曾先后應(yīng)邀在日本的東京、京都、松田、行田、高松以及美國(guó)的世紀(jì)大學(xué)、巴登魯日博物館和新奧爾良等地舉辦個(gè)展或講學(xué)。其作品被法國(guó)東方藝術(shù)研究所、菲律賓巴維士博物館以及中國(guó)革命歷史博物館、毛主席紀(jì)念堂等處收藏，并在橋山黃帝陵、黃河碑林、湖北黃鶴樓等名勝地被鐫刻勒石。

一個(gè)書法家要想傳世就必須具備三個(gè)特點(diǎn)：有風(fēng)格、有靈魂，有人文含量。

（一）

藝術(shù)家一生的追求之一就是創(chuàng)立自己的風(fēng)格，從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上判斷，茹桂是成家了。他在陜西乃至全國(guó)擁有大量的擁躉，在崇尚中國(guó)書法（人家的叫法是“書道”）的日本，茹桂更是擁有一大批忠實(shí)的“粉絲”。他甚至從1983年起，14次赴日本講學(xué)，辦展，訪談，會(huì)友！使日本人對(duì)中國(guó)書法進(jìn)一步加強(qiáng)了解，日本友人紛紛在茹桂的“游說”下，遠(yuǎn)道而來，徜徉于陜西這方書法的故鄉(xiāng)。他之所以有今天在中國(guó)有這樣的地位，與他在日本的成功有巨大的關(guān)系，因?yàn)榻?0年來，中國(guó)自己幾乎沒有自己的藝術(shù)評(píng)論，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷也經(jīng)常伴隨著政治標(biāo)底、媒體聲音、以及獎(jiǎng)賽結(jié)果而東搖西擺，還有兩個(gè)在潛規(guī)則在起作用，那就是市場(chǎng)行情和海外的冷熱程度。

茹桂的出身是農(nóng)家子弟，先學(xué)畫，后學(xué)中國(guó)古典文學(xué)，師出于古文泰斗霍松林門下，然后在學(xué)校教中國(guó)古文選讀，從1975年開始在西安美術(shù)學(xué)院教書法、古典文論和藝術(shù)美學(xué)，后來成為教授，研究生導(dǎo)師，直至退休被聘為書法教育中心主任至今。

在當(dāng)代書法家中，梳理其出身，無非三類：一類是所謂的家學(xué)派，也叫童子功派。這類人必講其門第，論其家學(xué)。然后是幾歲學(xué)顏，幾歲習(xí)柳，年紀(jì)漸長(zhǎng)，搜羅名帖，苦臨百家，遍游山川，再加一二大師點(diǎn)化，修得今天境界。這是傳統(tǒng)神話文化的現(xiàn)代版。二類是所謂的名家派，也叫票友派。這類人往往是原本和書法素不相干，后來或從商為官治學(xué)經(jīng)藝有了名聲之后，開始附庸風(fēng)雅，捉起毛筆涂鴉，日久天長(zhǎng)也搞出些須動(dòng)靜，其實(shí)許多都是人為的動(dòng)靜。這就是所謂的名人字畫的淵源。三類是所謂的學(xué)院派,也是師爺派。這類人其實(shí)很少,因?yàn)樗�特指從事的這個(gè)職業(yè)，教授書法實(shí)踐或鑒賞書法藝術(shù)就是他們的工作。他們不敢心有旁騖，必須抱緊自己的飯碗，技藝精進(jìn)，修成正果。這類人往往是中國(guó)當(dāng)代書法藝術(shù)的希望，也是中國(guó)書法藝術(shù)的悲哀！

這三類人很多時(shí)候是糾纏扭結(jié)在一起的，你中有我，我中有你。但是，在當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)之下，他們無論何類何派，只能有一個(gè)出口，就是與市場(chǎng)化現(xiàn)實(shí)對(duì)接，然后無論是痛苦地生，還是愉悅地化蝶，徹底地規(guī)范成向社會(huì)提供商品的職業(yè)書法家！

從1976年開始的近30年，是中國(guó)歷史前所未有的大沖突，大格局，大聚合，大發(fā)展的30年，也是民眾的物質(zhì)生活和精神生活一日千里由不知溫飽到盡享太平盛世的時(shí)代。這樣的時(shí)代里世道人心既興奮開放又復(fù)雜詭異，作為從事嚴(yán)肅藝術(shù)門類的書法家其實(shí)是非常矛盾和痛苦的！

好在茹桂抓住了時(shí)代的機(jī)遇，一切之于他好像是自然而然的事情！

茹桂作品

（二） 先說茹桂的根基。言論界有一種幾近共同的聲音是：茹桂是學(xué)者型的書法家。因?yàn)樵诋?dāng)下書者普遍著述貧乏的時(shí)代，茹桂已經(jīng)出版的十余種著作，有一種量感。那他最重要的三本著作研究。它們是《書法十講》（陜西人民美術(shù)出版社2006年第5版，印數(shù)到了22900冊(cè)），《硯邊絮語》（太白文藝出版社2003年10月第2次印刷，印數(shù)3000）《長(zhǎng)安好》（陜西人民美術(shù)出版社2002年.12月年第1版，印數(shù)到了3000冊(cè)），《硯邊絮語》展示的是茹桂作為文人的那部分血肉和才華�！堕L(zhǎng)安好》則是茹桂作為書法家的作品，其中的才情，激情，詩情是難得的，也是節(jié)制的，有缺憾的。三部作品單看，感覺還不強(qiáng)烈，可是復(fù)合，尤其是作為一個(gè)作者的著作來整體考量的時(shí)候，研究者會(huì)感受到功力厚重和別致。

茹桂的學(xué)術(shù)出身決定了他不是從術(shù)的層面介入書法的，他是從藝和文的層面切入的。因?yàn)樗�是由繪畫到文學(xué)到書法的軌跡。有一個(gè)細(xì)節(jié)可以支撐這個(gè)論點(diǎn)。有著述說，茹桂是在1975年前后，因?yàn)樵谖靼裁涝航淌跁�法課的老師缺席，由他臨時(shí)頂替教授書法課從此而“誤入歧途”，從此而“一發(fā)不可收拾”。

他并沒有“陷”進(jìn)去。在這30多年的書法實(shí)踐和藝術(shù)咀嚼中，他有一個(gè)重要的觀點(diǎn)一直在貫穿，就是要身兼文墨，要先文后墨，要時(shí)刻知道“書為詩之余也”，“詩之不足，溢而為書，變而為畫”（蘇東坡語）。從這個(gè)意義上看，茹桂對(duì)中國(guó)書法的本質(zhì)是見識(shí)極深的，也是不可能陷入的。　

（三）

在中國(guó)書法的傳統(tǒng)理論中古雅是一種至高的境界。古雅是指古質(zhì)天然、太樸未散的境界，是以質(zhì)樸無華為其特征。強(qiáng)調(diào)一種典雅平正的書風(fēng)，不主張欹側(cè)險(xiǎn)絕的姿態(tài)，不刻意地放逸無法。隨意書來，筆意精妙，神聚不散，靈動(dòng)自如，暗存古雅之氣。對(duì)于凡人，很多時(shí)候，不需要知道要去哪里，只要知道當(dāng)下怎么做。而對(duì)于智者，他們不在今天在什么地方，他們要知道是明天的方向！

今日之茹桂更應(yīng)該成更大之氣象，達(dá)更高之境界。因?yàn)樗�身兼中�?guó)一個(gè)傳統(tǒng)文人所有的優(yōu)秀品質(zhì)，因?yàn)樗��?jīng)歷了從學(xué)畫到學(xué)文再到學(xué)書的幾重歷練，在書法世界中已然跋涉濡染三四十年，因?yàn)樗�已年近古稀，�?duì)于一個(gè)書法大家而言，這正是黃金一樣的年華。尤其是經(jīng)歷了太多的生活磨難之后，他已經(jīng)將生活賦予他所有的波折坎坷和失敗都轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的微笑回報(bào)給社會(huì)。

茹桂的學(xué)術(shù)出身決定了他不是從術(shù)的層面介入書法的，他是從藝和文的層面切入的。因?yàn)樗�是由繪畫到文學(xué)到書法的軌跡。有一個(gè)細(xì)節(jié)可以支撐這個(gè)論點(diǎn)。有著述說，茹桂是在1975年前后，因?yàn)樵谖靼裁涝航淌跁�法課的老師缺席，由他臨時(shí)頂替教授書法課從此而“誤入歧途”，從此而“一發(fā)不可收拾”。

但是，他并沒有“陷”進(jìn)去。在這30多年的書法實(shí)踐和藝術(shù)咀嚼中，他有一個(gè)重要的觀點(diǎn)一直在貫穿，就是要身兼文墨，要先文后墨，要時(shí)刻知道“書為詩之余也”，“詩之不足，溢而為書，變而為畫”（蘇東坡語）。從這個(gè)意義上看，茹桂對(duì)中國(guó)書法的本質(zhì)是見識(shí)極深的，也是不可能陷入的。

著有《文學(xué)創(chuàng)作常識(shí)》(合作)、《書法十講》、《藝術(shù)美學(xué)綱要》、《茹桂書法教學(xué)手記》、《美術(shù)辭林·書法卷》，藝術(shù)散文隨筆《硯邊絮語》，及行草書貼《白居易(長(zhǎng)恨歌)》、《張若虛(春江花月夜)》、《茹桂書自作詩{長(zhǎng)安好)》等。2002年被中國(guó)書協(xié)評(píng)為德藝雙馨書家。

獲獎(jiǎng)及收錄　

著作和論文曾獲“中國(guó)書展”優(yōu)秀獎(jiǎng)、陜西科技成果獎(jiǎng)、亞太華文教學(xué)成果獎(jiǎng)及美國(guó)世界著名藝術(shù)家“金帆獎(jiǎng)”。藝術(shù)歷略與實(shí)績(jī)先后被收入《中國(guó)文藝家傳集》、《中國(guó)專家人名辭典》、《中國(guó)當(dāng)代名人錄》、《世界漢詩大典》、《中國(guó)大百科人物傳集》、《中華驕子》、《東方主子》及美國(guó)紐約傳記中心《世界藝術(shù)家名人錄》等。

茹桂長(zhǎng)于行草書，取法二王及米芾，形成了自己雄健豪爽、恣肆跳宕的風(fēng)格；尤其在行書創(chuàng)作上參合了國(guó)畫甚至西畫的技法，寫來自然隨意，縱橫多變，或逆或順，或中或側(cè)，有方有圓，有重有輕，忽疾忽徐，時(shí)澀時(shí)暢，奇崛中見平易。我們通過欣賞他的行草書作品，完全可以領(lǐng)略到其中的意味——輕松、自然、快意、感情充沛、映帶連綿，得到一種變幻莫測(cè)、目不暇接的感受。仔細(xì)觀之，其結(jié)字中宮緊、外圍縱，長(zhǎng)短參差，粗細(xì)有別，神采飛揚(yáng)，像一首詩，又如一幅畫，入情入景，引人入勝。 被稱為“學(xué)者型書法家”的茹桂，在書法理論方面亦著述甚豐。再版多次的《書法十講》，系統(tǒng)地闡述了他的書法史論觀和創(chuàng)作觀，在書壇引起了較大反響�！蛾P(guān)于書法美的思考》、《漢詩與中國(guó)書學(xué)》、《筆情·墨韻·詩魂》等論文，又從文化和美學(xué)的角度分析和論述了書法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，為中國(guó)書法理論研究中文化觀念的介入作了積極的探索。特別是他在《書法藝術(shù)的文化品位》中，以“書者，詩之余”、“流美者，人也”、“技巧，美學(xué)思維的組成部分”三部分為構(gòu)架，在引經(jīng)據(jù)典歷數(shù)張旭、懷素、蘇軾等人的“臨池心態(tài)與創(chuàng)作過程”之后，寫道：“這簡(jiǎn)直是一種自我燃燒，似乎每根神經(jīng)、每個(gè)精神細(xì)胞都在躍動(dòng)；若郢匠運(yùn)斤、庖丁解牛，是一種得意忘形的慣性勞動(dòng)，有心與無心之間的放任主義。”這一過程，又被他描畫為“力的充盈、情的貫注、氣的流暢”。

四十多年來，茹桂的作品曾參加陜西歷屆書法展以及第五屆全國(guó)書法篆刻展等，發(fā)表藝術(shù)評(píng)論、散文詩詞等二百五十多篇（首），曾先后應(yīng)邀在日本的東京、京都、松田、行田、高松以及美國(guó)的世紀(jì)大學(xué)、巴登魯日博物館和新奧爾良等地舉辦個(gè)展或講學(xué)。其作品被法國(guó)東方藝術(shù)研究所、菲律賓巴維士博物館以及中國(guó)革命歷史博物館、毛主席紀(jì)念堂等處收藏，并在橋山黃帝陵、黃河碑林、湖北黃鶴樓等名勝地被鐫刻勒石。

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