簡介
道悟，俗姓張。十四歲懷出家志，后從明州大德剃發(fā)。二十五歲，于杭州竹林寺受具足戒，尋游余杭，謁徑山國一，問禪要，服侍五年，終受印可。大歷十一年（776），至余姚大梅山獨自修行。建中元年（780），至洪州鐘陵（今江西進(jìn)賢縣）拜訪洪州道一禪師。翌年，入衡岳參石頭希遷禪師。初住灃陽，次移澋口，后棲止荊州當(dāng)陽紫云山。復(fù)應(yīng)天皇寺之請，復(fù)興天皇寺，為江陵尹右仆射斐休所歸崇，法席愈盛，世稱天皇門風(fēng)。憲宗元和二年四月十三日示寂，世壽六十，法臘三十五。法嗣有龍?zhí)冻缧�。崇信門下出德山宣鑒，其法系分云門、法眼二宗。
據(jù)唐·玄素所撰之〈江陵城西天王寺道悟禪師碑銘〉記載，除上述之天皇道悟外，別有天王道悟。天王道悟（737～818），唐代禪師。渚宮（湖北江陵）人，俗姓崔。十五歲就長沙寺曇翥出家。二十三歲參嵩山律德，得尸羅。尋參石頭希遷，止二年，但不契悟，遂入長安參南陽慧忠，更謁馬祖道一，言下大悟，且依其勸說，還至渚宮。元和十三年四月示寂，世壽八十二，法臘六十三。云門宗法卷所載，以及當(dāng)代佛門泰斗虛云老和尚和大忍禪師考證龍?zhí)冻缧艦樘旎实牢騝han禪師法嗣。
一說謂龍?zhí)冻缧艦樘焱醯牢蛑ㄋ�。此說以天皇道悟為青原派下，其法嗣經(jīng)慧真、幽閑，至文賁而斷絕；天王道悟則為南岳馬祖下之嫡流，其法嗣出云門、法眼二宗。蓋有關(guān)天皇道悟與天王道悟之法統(tǒng)，諸禪籍史傳之記載，大有出入，此系源自云門、臨濟(jì)二宗互爭南岳下之正統(tǒng)而起，故同時有二位道悟之說，然當(dāng)非史實。
悟道
天皇道悟禪師（公元748年－公元807年）原本是婺州東陽（在今天浙江省內(nèi)）人，俗姓張。他出塵后曾廣就諸方參學(xué)，后來才在石頭希遷的門下得法，遂出住湖北荊州天皇寺，在那里弘傳禪業(yè)。關(guān)于道悟的行狀，在《祖堂集》、《景德錄》、《五燈會元》、《宋高僧傳》等書中均有記載。
在《景德錄》卷十四與《五燈會元》卷七的《天皇道悟傳》末，均附有一段相當(dāng)長的小字按語，對道悟的法嗣問題提出了異議。在《五燈會元·道悟傳》末的按語，則已經(jīng)下了斷語：認(rèn)為“應(yīng)以天皇道悟嗣石頭，以慧真、文賁、幽閑嗣之；而于馬祖法嗣下增入天王道悟，以龍?zhí)冻缧潘弥�，始為不差誤矣�！保ㄖ腥A書局一九八四年版《五燈會元》中冊三七0頁）按語所依據(jù)的材料大概就是丘玄素所撰的《天王道悟禪師碑》，這個材料的最初提出者大概就是北宋的金山曇穎，如果依據(jù)曇穎的推論，則天皇禪系將要歸屬馬祖門下，那么石頭門下就僅僅剩下藥山一系禪了，五家禪就有四家是屬于馬祖那一系的了。顯然，這與宋代的禪門法脈之爭頗有關(guān)系，而且這個法嗣疑案的爭論還一直延續(xù)到了清代。同一時代弄出了兩個“道悟禪師”，其中一個是“天皇道悟”禪師，另外一個則是“天王道悟”禪師，因而這個按語也只好根據(jù)《丘碑》來一個折中的辦法處理。對于這一法嗣的異議，雖然至今還很難說有一個確切的結(jié)論，但經(jīng)過許多學(xué)人對此的研究與考證，基本上還是確認(rèn)中唐時期只有一個天皇道悟禪師，而且其師承也只有石頭希遷一人。
學(xué)界一般認(rèn)為，存心歪曲這一歷史事實的人是北宋金山曇穎�！毒暗落洝肪硎恼f他在所集的《五家宗派》中提出了“道悟嗣馬祖”之說，并引唐代荊南節(jié)度使丘玄素所撰的《碑文》數(shù)千字為佐證。后來，慧洪覺范作《林間錄》，又在曇穎的基礎(chǔ)上面發(fā)揮其說，并列出南岳懷讓禪師與圭峰《答裴相國宗趣狀》等文獻(xiàn)為佐證，此說由是更加成立。到了元代，越州開元寺業(yè)海清再刻《五燈會元》，遂在道悟的傳記末加入了以上那段按語，作出了兩個道悟的結(jié)論，并將天皇下的龍?zhí)陡膶亳R祖門下。
對于這一被歪曲了的歷史事實，也有不少人站出來糾正。在明人林弘衍所編的《雪峰義存語錄》中，收有余集生居士《答黃元公居士書》，余氏曰：“ 曾見《禪燈世譜》一書，不許龍?zhí)端锰旎�，要硬差他嗣天王，又苦無所謂天王也，因于馬祖下添一天王。教龍?zhí)秲簩O為之德山、雪峰者領(lǐng)了佗家，云門、法眼兩宗辭了石頭一路，改上馬家墳。此等妖怪事，公然行之而不疑。”（《新纂續(xù)藏經(jīng)》六九卷一三三三頁下欄）余氏接著指出：造成這一錯誤的根源在于《五燈會元》中所稱的兩塊偽碑，他同時列出了三個有力的駁斥論據(jù)。第一是在《雪峰語錄》中，義存自稱“從先德山、石頭以來，傳此秘密法門”，雪峰是石頭門下的第四代，他自認(rèn)石頭作祖師，這確實是一個有力的證據(jù)。第二是在《景德錄》的《欽山文邃傳》中，載文邃一日問德山曰：“天皇也恁么道，龍?zhí)兑岔ッ吹�，未審德山作么生道”（《大正藏》五一卷三�?頁上欄）之語，則龍?zhí)斗置麟`屬于天皇的法嗣之中。其三，《古尊宿語錄》卷三十七所載《鼓山法堂玄要集序》云：“先興圣國師，法嗣雪峰，乃石頭五葉也�！保ㄖ腥A書局一九九四年版《古尊宿語錄》七0三頁）鼓山神宴作為學(xué)峰的嗣法弟子，他對自己師承的如實敘說，正好有力地說明了天皇、龍?zhí)哆@一系禪是出自于石頭。到了明代，元賢禪師作了一篇《龍?zhí)犊肌�，他在余集生論述的基礎(chǔ)上又引用了《五燈會元》卷七中道悟開示龍?zhí)丁皬纳舷喑械资隆边@一機(jī)緣語為證，進(jìn)一步證明了龍?zhí)端脼樘旎实牢�，而非天王道悟。他同時還駁斥了那些認(rèn)為云門機(jī)鋒頗似臨濟(jì)，因而必須把這一系禪歸入馬祖門下的謬論。他指出：如果單純地以禪機(jī)風(fēng)格作為標(biāo)準(zhǔn)來確定法嗣，則“丹霞、投子機(jī)鋒不亞于臨濟(jì)，杏山與三圣皆失機(jī)于石室，則丹霞、投子、石室又當(dāng)改入馬祖下耶？又如南泉父子，皆馬祖之嗣也，而不用棒、喝；溈山父子，皆百丈之嗣也，而不事孤峻。又當(dāng)改入石頭下耶？”（《大正藏》四八卷三三四頁上欄）。至此，天王名字為妄增，天皇法嗣為篡改的事實便更加明確了。到了清代，符凈作《法門鋤宄》，又對歪曲天皇法嗣的作法大加破斥，而且其駁論的論據(jù)也更加新穎，其理由也更加充分。符凈駁斥的論據(jù)之一是曇穎所稱的丘玄素碑文中的內(nèi)容，正好與南泉門下的白馬曇照的行狀雷同，則丘碑顯然是后人所偽撰了。今謹(jǐn)將《五燈會元·道悟傳》末按語中所稱丘碑的文字，與《景德錄》卷十中《曇照傳》的文字一并錄出，加以對照，以見出其作偽的真相
《五燈會元·道悟傳》末按語中的丘碑文字：
道悟，渚宮人，姓崔氏，子玉之后胤也。年十五依長沙寺曇翥律師出家，二十三詣嵩山受戒，三十參石頭，頻沐指示，曾未投機(jī)，次謁忠國師。三十四與國師侍者應(yīng)真南還謁馬祖。……師常云：“快活！快活！”及臨終時叫：“苦！苦！”又云：“閻羅王來取我也�！痹褐鲉栐唬骸昂蜕挟�(dāng)時被節(jié)度使拋向水中，神色不動，如今何得恁么地？”師舉枕子云：“汝道當(dāng)時是？如今是？”院主無對，便入滅。（中華書局一九八四年版《五燈會元》卷七之三六九頁）
《景德錄》卷十《曇照傳》
荊南白馬曇照禪師，常云：“快活！快活！”及臨終時叫：“苦！苦！”又云：“閻羅王來取我也�！痹褐鲉栐唬骸昂蜕挟�(dāng)時被節(jié)度使拋向水中，神色不動，如今何得恁么地？”師舉枕子云：“汝道當(dāng)時是？如今是？”院主無對。（《大正藏》五一卷二七六頁上欄￣中欄）
兩相對照，可以見出丘碑是在照搬《景德錄·曇照傳》中的文字，這種作偽的伎倆似乎有些拙劣了一點。符凈的第二個論據(jù)是《禪林僧寶傳》卷四之《玄沙章》末稱之為石頭宗，玄沙是雪峰的弟子，是石頭下的第五代，又《景德錄》與《傳法正宗記》均不載天王傳，而以天皇隸石頭門下，則“其嫡子親孫所定之家譜不信，外此可信乎？”他的第三個論據(jù)是從實地考察天皇寺的角度提出的，僅荊南城東有一個天皇寺，而城西并無天王寺，也沒有天王的遺址與傳說，因而天王寺顯然是杜撰出來的子虛烏有。其論據(jù)之四是傳說中的張無盡所得的《天王道悟碑文》是偽托，因為張無盡出生于曇穎之晚年，他絕沒有到曇穎那里去獲取這個碑文的可能。且曇穎住在金山（今江蘇省鎮(zhèn)江市內(nèi)），去荊州三千余里；而張無盡住渚宮（湖北省荊州），他應(yīng)當(dāng)稔知故里的名勝，更無須到曇穎那里去取丘碑了。經(jīng)過這樣一分析，則天王為杜撰的事實已經(jīng)十分明顯了。在北宋初期，云門宗的法嗣頗為興旺，臨濟(jì)一家與之相比要顯得門庭冷落一些，曇穎為了擴(kuò)大自家門庭之聲勢，故竄改天皇法嗣入馬祖門下。而以上被歪曲了的歷史事實，經(jīng)過這番考證，其真相也便昭然若揭了。但我們還必須說清楚，至今為止，還有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為天皇道悟應(yīng)當(dāng)屬于馬祖的法嗣，而且他們認(rèn)為丘碑也并非子虛烏有，且天皇的參學(xué)馬祖也載諸《燈錄》，未必就是杜撰。加上清代在揚(yáng)州刊刻《全唐文》時，網(wǎng)羅前代遺文唯恐不盡，因而將宋人所杜撰的那兩塊偽碑也收入了《全唐文》中，這便成了今人再度質(zhì)疑的依據(jù)。時至今日，甚至還有人認(rèn)為石頭下的藥山也應(yīng)當(dāng)屬于馬祖的弟子，因為藥山先參石頭未得，后來經(jīng)過馬祖的開示才徹了心疑；還有丹霞，他的做石頭的弟子，也完全是馬祖讓給石頭的……諸如這些提法，也未免沒有片面的道理，但畢竟沒有多大的可靠信，況且，我們始終糾纏在這些古人所制造的這些疑案中，也實在沒有多大的實際意義。我在拙著《中國禪宗的形成》一書的第三章中，曾就中晚唐時期南方禪宗的道場作過探討，事實上，當(dāng)時的石頭、馬祖二家并沒有什么門戶之爭，那時的禪僧往來于江西與南岳之間，所謂師徒關(guān)系，那事實上只是一種法統(tǒng)的繼承關(guān)系，而決不是后世那些倚草附木之徒為了攀附門庭，所開列道統(tǒng)譜系了。當(dāng)年的湘贛叢林的那種作法實在是太可貴了，當(dāng)年的禪師們自立門戶，開創(chuàng)基業(yè)，殊不似后世那些倚門傍戶之徒。天皇下的法眼、云門兩個宗派很明顯地繼承了石頭的禪法，而且在某些方面對希遷禪法有所發(fā)揚(yáng)光大，這應(yīng)當(dāng)是顛撲不破的歷史事實了。況且當(dāng)年的云門與法眼均自道家門，稱他們自己為石頭的子孫，那時的臨濟(jì)門庭也未嘗不興旺，但連他們都已經(jīng)自認(rèn)了，后人又何苦要去多那么的閑事呢？說穿了，無非也只是出自于爭奪門庭、夸耀祖榮的目的而已，而與他們自己實際的修行卻毫無干系，事實上這種作法也是非常一種可悲的表現(xiàn)。
我們花了這么多的筆墨來闡述那些被歪曲的歷史所造成的盲點，在排除歷史上面的異議之后，再來探索天皇禪系，也就掃清了一個大絆腳石。下面，我們準(zhǔn)備就這一系禪來作一個比較系統(tǒng)的介紹。
生平
天皇道悟禪師在禪法的修學(xué)上是非常有特色的：他廣參諸方、叩問玄旨，最后才頓悟禪機(jī)，徹了心疑。他的這一修學(xué)歷程，與青原禪系中的石頭、藥山、洞山等大德十分相似，因而也頗具有青原系禪師的共性。關(guān)于道悟的修學(xué)歷程，《祖堂集》的記載比較簡略，但在《景德錄》、《五燈會元》與《宋高僧傳》卷十中，均有比較詳細(xì)的記載。
道悟原是婺州東陽（在今浙江東陽）人，俗姓張。關(guān)于他的生年，我們可以從以上幾種文獻(xiàn)所載他的圓寂年代推算出來。《宋高僧傳》說道悟圓寂于元和丁亥四月晦日，春秋六十，僧臘三十五，依此則可以知道道悟是圓寂于元和二年（公元八0七年），由此上推六十年，則可以知道道悟出生于唐玄宗天寶七年（公元七四八年）。據(jù)《景德錄》卷十四所載，道悟從小“神儀挺異，幼而生知，長而神俊”，《宋高僧傳》則說他“生而神俊，長而謹(jǐn)愿”，且“身長七尺，神韻孤杰，手文魚躍，頂骨犀起”。由此可知，道悟是一位天資穎悟、儀表出眾的大德。與此同時，我們也可以從他“謹(jǐn)愿”的稟性中，推測出他對于參禪悟道并不會淺嘗輒止。也正是因為他的這一個人氣質(zhì)所決定，道悟在以后的參學(xué)歷程中，盡管“芒鞋踏破嶺頭云”，但他始終不滿足于對玄機(jī)的一般體會，而是一路向上，直到徹了心疑才肯罷休。
道悟的發(fā)心出家，是在他十四歲時（公元七六二年）。他在萌發(fā)了出塵之想時，便懇求父母能遂其心愿，但他的父母因為愛子心切，卻沒有答應(yīng)他的請求。由于道悟“謹(jǐn)愿”的性格所決定，他沒有離家出走，但更沒有放棄出家的弘愿，而是采取了減少每天飲食的作法來改變他父母的主張。《宋高僧傳》載他“日唯一食，雖體腹羸餒（”體腹羸餒“，在《景德錄》卷十四中作”形體羸悴“），彌年益堅，父母不獲已而許之”（《大正藏》五0卷七六九頁上欄）。由此可知，道悟在發(fā)心出家以后，又經(jīng)過了將近期年的以減少飲食的行動來感化其父母的努力，才使得其父母答應(yīng)了他出家的請求，因此，我們可以推斷他的出家是在他十五歲那年（公元七六三年）了。
道悟出家之后，則博參諸方，他在參學(xué)上面花費了相當(dāng)長的時間。據(jù)他的傳記所記載，道悟在得到他父母的允許出家之后，即投明州（在今浙江省紹興境內(nèi)）的一位大德的門下披剃，至于這位大德的名諱，由于缺少文獻(xiàn)記載，我們也只能暫付闕如了。道悟在明州修學(xué)，一共度過了十個寒暑。在這十年當(dāng)中，道悟應(yīng)當(dāng)以修學(xué)經(jīng)論為主，直到他二十五歲時（公元七七三年），才在杭州的竹林寺受具足戒。因為，依據(jù)唐代的僧制，度僧是要經(jīng)過考試經(jīng)論才能獲得允許的，當(dāng)時雖然經(jīng)歷了安史之亂，但對于地處吳越的明州來說，這場動亂對那里的影響遠(yuǎn)不及中原那么大，以故當(dāng)?shù)夭淮罂赡軓U除此制。另一方面，《宋高僧傳》說道悟“行在瓔珞，志在于《華嚴(yán)》”，可見道悟在嚴(yán)持戒律的同時，對于《華嚴(yán)經(jīng)》也是下過一番功夫的，這也正好為我們了解道悟披剃后的十年修學(xué)生涯提供了一絲可靠的線索。
道悟在杭州受具足戒之后，便開始了他遍參天下尊宿的修學(xué)過程。其中有一點值得說明：道悟在參學(xué)諸方時是始終恪守著律儀的，《宋高僧傳》說他“以勇猛力，扶堅牢心，于六度門，修諸梵行”（《大正藏》五0卷七六九頁上欄），《景德錄》也說他“精修梵行，推為勇猛，或風(fēng)雨昏夜，宴坐丘冢，身心安靜，離諸怖畏”（《大正藏》五一卷三0九頁下欄）�？梢�，道悟不只是恪守毗尼，他而且還能行頭陀行。道悟參學(xué)諸方的時間長達(dá)十余年，在這段時間內(nèi)，他曾經(jīng)向徑山國一、鐘陵馬祖、南岳石頭等大德參學(xué)過，也曾在余姚的大梅山修習(xí)過禪定。道悟的參學(xué)于徑山國一禪師，大概是在他受具足戒后不久（即公元七七三年左右）。
徑山國一即法欽（一名“道欽”）禪師（公元七一五年－公元七九三年），他是牛頭法融門下的第六代法裔[二]�！端胃呱畟鳌份d他俗姓朱，自幼精通經(jīng)史，他在趕赴科舉的途中路過鶴林寺（在江蘇省丹徒縣境內(nèi)），遇上了玄素禪師，由于師徒甚契，遂投其門下出家。法欽得法后卜居余杭的徑山，此山是天目山的余脈，今之萬壽寺即當(dāng)年法欽禪師所開創(chuàng)。由于法欽的聲譽(yù)在叢林中日益遠(yuǎn)播，遂得到了唐代宗、唐德宗兩代帝王的禮遇，他曾被迎請到京師去弘過法，唐代宗欽賜他“國一”的法號。牛頭一宗的禪學(xué)思想是構(gòu)筑在大乘“般若空觀”的基礎(chǔ)之上的，唐代的宗密在《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下中，將之歸入“本無事而忘情”的一派。宗密認(rèn)為：有本無事而忘情者，第五家也，即四祖下分出也。其師即午（按：當(dāng)作“�！保╊^慧融大師，是五祖忍大師同學(xué)。……言本無事者，是所悟理，謂心、境本空，非今始寂；迷之謂有，所以生憎、愛等情；情生諸苦所系，夢作夢受。故了達(dá)本來無等，即須喪己忘情；情忘即度苦厄，故以忘情為修行也。（參見《新纂續(xù)藏經(jīng)》第十四冊五三四頁下）。另外，牛頭一宗長期地幽棲在秀美的江浙山水之中，亦頗受老莊玄學(xué)思想之影響，因而認(rèn)為“天地?zé)o物也，我無物也，雖無物未嘗無物也。此則圣人如影，百姓（年）如夢，孰為生死哉？”因此“智人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣�！保ā洞笳亍肺�0卷七六八頁中欄）由于幽棲環(huán)境與老莊思想的影響，牛頭禪還認(rèn)為世間萬物皆有靈性，從而提倡“無情有性”之說，這在法欽的弟子鳥窠道林那里，則表現(xiàn)得更為突出，那則作為美談傳頌的“一根布毛是佛法”的公案，就是他對白居易的慈悲開示。道悟禪師受學(xué)于法欽，且在他的門下“服勤五載”，他自然身受牛頭思想之影響，而且也必然會滲透到他以后的行業(yè)之中去。
唐德宗建中元年（公元七八0年），道悟離開了他所住的大梅山，經(jīng)過長途跋涉，來到江西進(jìn)賢縣，向馬祖道一參學(xué)。對于這一事跡，《宋高僧傳》是這樣記載的：“將翔云表，慮羽毛之頹鎩，欲歸寶所，疑道涂之乖錯。故重有咨訪，會其真宗。建中初，詣鐘陵馬大師……”（《大正藏》五0卷七六九頁中欄）今按：這里的“建中初”應(yīng)當(dāng)是在建中元年，或曰建中初年（其中奪一“年”字）。因為，依上文說，道悟在大歷十一年（公元七七七年）住大梅山，他是在“如是者三四年矣”之后才去訪馬大師的，這樣一推算，正好到了建中元年（公元七八0年）。再說，依下文“二年秋，謁石頭上士”，則已經(jīng)在公元七八一年了，因而此處當(dāng)為建中元年無疑。對此，《景德錄》曰：“唐大歷（案：當(dāng)作”歷“）中抵鐘陵，造馬大師，重印前解，法無異說，復(fù)住二夏”�。ā洞笳亍肺逡痪砣�0九頁下欄），這在時間上面便產(chǎn)生了分歧。筆者認(rèn)為：《宋高僧傳》所載天皇事跡在時間前后比較吻合，似乎對史料經(jīng)過了一番考證，其可靠性較強(qiáng)；而《景德錄》偏重于記錄歷代祖師的機(jī)緣語錄，因而對于年代的考證便要粗疏得多。因此，我們確認(rèn)道悟的詣馬祖門下并依止的時間為公元七八0年至七八一年，而不是在大歷中（公元七六六年￣公元七八0年）。馬祖道一是南岳系禪的實際創(chuàng)始人，他在洪州一帶弘教，其門下出了一百三十九人善知識。馬祖的禪機(jī)作略簡捷明快而又能令學(xué)人徹了心疑，他以“即心即佛－－非心非佛－－平常心是道”的這樣一套禪教理論來開示學(xué)人，諸方咸受其益。道悟在學(xué)得牛頭禪法之后，又到馬祖那里去領(lǐng)略了他直下承當(dāng)?shù)念D法，這自然會使他的禪學(xué)修養(yǎng)更加成熟。
若依《景德錄》中“復(fù)住二夏”的說法，則道悟在建中元年到馬祖門下以后，還依止了兩年，直到建中二年才又去拜訪石頭大師，這其間正好是兩個年頭。關(guān)于石頭對道悟的開示，《傳燈錄》中頗有記載，我們在分析道悟的禪法時也將會涉及到的。誠如學(xué)界所公認(rèn)的，石頭希遷的禪法體用兼賅、圓融無礙，其著名的《參同契》便是這種禪學(xué)思想的集中體現(xiàn)。道悟禪師在參學(xué)于法欽時，對牛頭禪法便深有體會；他再參學(xué)于馬祖時，又親炙了洪州禪直接明快的作風(fēng)。道悟在圓融吸收這兩家禪法的基礎(chǔ)上，再參石頭，也就如虎添翼、似錦添花了。也無怪乎《景德錄》將道悟禪師隸于石頭法嗣的首位，這大抵也是因為他對石頭禪法有深刻的體悟之故吧。至于道悟參學(xué)于石頭，究竟在那里依止了多長的時間，《僧傳》與《燈錄》均無記載。但我們從他與石頭禪師之間豐富的禪機(jī)應(yīng)對語錄來看，似乎不是一入石頭之門就離去的樣子，何況“石頭路滑”，許多學(xué)人都認(rèn)為要學(xué)石頭禪法并非易然。石頭希望遷禪師的住世時間為公元七00年至公元七九0年，道悟的入石頭門下應(yīng)當(dāng)是在公元七八一年，此時石頭已經(jīng)是八二歲高齡的老衲了，而道悟在石頭門下參學(xué)的下限則不會超過公元七九0年，因此我們將道悟參學(xué)石頭的時間確定在公元七八一年到公元七九0年之間，這應(yīng)當(dāng)是比較合乎情理的。
道悟自十五歲出家，二十五歲受具足戒，然后相繼參學(xué)于法欽、道一、希遷等大德，前后歷時達(dá)十多年。在這前后長達(dá)二十多年的修行過程中，自然會使道悟在禪修實踐與禪機(jī)閱歷方面都更為圓熟了。
關(guān)于道悟行化的時間，《宋高僧傳》并無具體記載，僅僅說他離開石頭之后，略有一段“凡諸國土，緣會則答”的弘化，此后便是他的卜居行化。道悟首先卜居于澧陽（在今天湖南省澧縣境內(nèi)），接著便移住澋口，最后住于當(dāng)陽（今湖北省南部）柴紫山。相傳柴紫山是五百羅漢曾經(jīng)盤桓之地，那里的環(huán)境十分適合于修行，《宋高僧傳》對那里的景色是如此描寫的：“檉松蓊郁以含風(fēng)，崖巘巉巖而造天，駕瀲滟之紫霞，枕清冷之玉泉。鸞鳳不集于蓬藋，至人必宅于勝勢，誠如是也�！保ㄍ希⿹�(jù)載道悟住持柴紫山以后，登門參學(xué)者如同“川流星聚”，當(dāng)時荊州士民數(shù)萬，無不歸仰于他。也因為道悟的聲譽(yù)在當(dāng)?shù)厝找鏀U(kuò)大，于是便有信眾奏呈于地方官吏，延請他到城內(nèi)去弘法，于是道悟便往返住持于荊州城與柴紫山之間，大闡玄幽，令聞播于整個荊州地域。
與此同時，荊州城內(nèi)有座名剎叫天皇寺，因不慎而失火，全寺化為灰燼，一時難以修復(fù)。當(dāng)時的寺主靈鑒聚集僧眾商議，認(rèn)為只有迎請一位道行高深的大德來住持，寺廟才有可能圓滿修復(fù)，慧業(yè)才可能興旺。此時，道悟的令名已經(jīng)彰于荊州上下，靈鑒因率眾于半夜到柴紫山的庵廬中哀請道悟禪師，硬是把他擡著出了山。從此，道悟便住持在天皇寺內(nèi)，從事對天皇寺的修復(fù)工作，并隨緣度化眾生。道悟在住持天皇寺以后，其入室弟子中有機(jī)緣語錄傳世者僅龍?zhí)冻缧乓蝗�，但《宋高僧傳》載其門下還有慧真、文賁、幽閑等人，皆道悟的得法弟子，他們“或繼坐于道場，或分枝化導(dǎo)”，時人稱之為“天皇門風(fēng)”。另外，在道悟門下參學(xué)的還有一個在家弟子江陵尹右仆射裴公。今案：這位裴公顯然不是裴休，因為裴休的住世時間為公元797年至870年之間，在道悟圓寂時，他還只有10多歲。
禪法
道悟自15歲的出家到他參學(xué)石頭的得法，前后經(jīng)歷了20多年的艱苦修學(xué)，其中自然也包含了受戒以后的毗尼清修，他一生既有南禪頓教的參學(xué)，又有空山修定的頭陀體驗，其修學(xué)經(jīng)歷不可謂不豐富了，所以他的禪法頗具圓融特色，這也正好適合他走上石頭的那條人生智慧之路。
道悟禪法圓融性的第一個特色是他在貫徹禪學(xué)修持的前提下，還十分注重律儀的修持。這一特色頗有他個人的氣質(zhì)因素存在其中，贊寧在《傳記》中說他“長而謹(jǐn)愿”，這便決定了他對于自己的行為會十分檢點的，他的為人自然是不會過于放曠的。由于受這一氣質(zhì)的支配，他在修學(xué)戒律之后，就一定會恪守梵行，因此，他后來在弘化荊州時接待江陵尹裴公“不修迎送，一無卑貴，坐而揖對”。這種作法不只是悉遵毗尼，而且也保持了他作為僧人的獨立人格。也由于道悟注重律儀修持，因而他在后來的弘化中倍受信眾的尊敬，乃至荊州士民對他“莫不擎跪稽首”。大抵也是因為他能恪遵毗尼，以故頗受贊寧的稱頌，在《宋高僧傳》中，贊寧對其他僧人作傳都措辭非常簡潔，像對他的傳記那樣行之長篇、且窮極贊辭者委實不多。
道悟禪法的的第二個特色是他在貫徹南宗禪注重心性修持的前提下，還能不廢禪定修習(xí)。這一特點頗有牛頭禪法的因素存在其中，但其中更融攝了石頭的精神。誠然，牛頭禪師“凝心宴默于空山靜林，二十年中專精非懈，遂入大妙門”，在他所作的《絕觀論》中，提倡以“虛空為道本，森羅為法用”，這自然具有少林壁觀的傳統(tǒng)在其中，但也不乏其山居恬適的氣韻在其中。道悟的空山修定，諸如《景德錄》所說的“宴坐丘冢”，又如《宋高僧傳》所說的“七日不食”，乃至草衣木食“，這種作法更加酷似少林以來的楞伽師的傳統(tǒng)。這一帶有頭陀特色的住山修定，自然使道悟的禪法有別于時彥。也由于他經(jīng)過了這種住山行頭陀的宗教身心磨礪，所以他在辦道時能弘能毅，以故頗受一方的擁戴，堪為一方的教主。
道悟禪法的第三個特色在于他對禪法的博采兼融，這一特點使得他最終成為了石頭的門人。如上所述，道悟出家之后曾向徑山國一、馬祖道一、石頭希遷等三位大德參學(xué)過，但這還不包括他在明州時的剃度師與在杭州受戒時的依止之師。值得注意的是道悟在徑山門下修學(xué)達(dá)五年之久，其后又經(jīng)過了三年的空山修定，才去參訪馬祖道一的。對于道悟參學(xué)于馬祖，《景德錄》則云：”重印前解，法無異說“，并依止了二夏。事實上，在徑山門下修學(xué)了那么久，一登馬祖之門，要馬上在道一禪師那揚(yáng)眉瞬目、彈指謦欬之中見出洪州禪法的底蘊(yùn)來，悟到馬祖禪法”全體是用“的妙旨，恐非那般易然。因為，洪州禪與牛頭禪在禪學(xué)思辯上畢竟是存在著較大差別的，若要立即體會洪州禪，則除非道悟原來根本就沒有修學(xué)徑山的牛頭禪法。記得馬祖門下的入室弟子鄧隱峰，他雖然修持到了坐化立亡的地步，但他為了體驗石頭禪，卻三次滑倒在南岳，這便有力地說明了旁系禪僧的參學(xué)難以得個入處的道理。因此，《景德錄》的”重印前解“，也未必那么靠得住，很可能還是道悟在馬祖那里未能徹了心源，于是他才又到石頭的門下去參學(xué)的。在宗密的《禪源諸詮集都序》中，將洪州、石頭判為兩個不同的宗門，倒是將牛頭歸并到了石頭一個思想體系之中。驟視之，自是不無道理；但勊實而言，石頭的禪法畢竟要高出牛頭一籌，這也是道悟最終參學(xué)于石頭的原因所在。廣博的參學(xué)，必然會博采諸彥之所長，也自然易于形成一種兼融的禪學(xué)風(fēng)格。
道悟在徑山與馬祖那里并未徹悟，他是在石頭門下經(jīng)過這一番勘辨才徹了心疑的，而且還是經(jīng)過了石頭的反復(fù)開示，方使得他在原先那兩個大德那里尚存的”有所得心“徹底消除的。只要存在一絲的”有所得心“，在參禪上便是未悟道，可見，道悟當(dāng)年在馬祖處的”重印前解“與徑山處的”密受宗印“，均是未了。我們再看道悟參學(xué)的話頭中的”離卻定慧[四]，以何法示人“，定與慧是禪修中必不可少的，因定發(fā)慧，定慧一體之教，前哲已經(jīng)言之甚詳了。然而，在實際的參禪悟道之中，這些名相終究是派不上用場的，故石頭的接機(jī)語”我遮里無奴婢，離個什么“，便將道悟所執(zhí)著的名相搋奪得一干二凈了。師徒間接著逐層深入地進(jìn)行機(jī)辯，直到石頭的一語”汝道阿誰是后人“，才將道悟的”有所得心“徹底破斥干凈。事實上，石頭的禪法是”細(xì)入無間，大絕方所“的，這也正如他所開示道悟佛法大意時所說的“長空不礙白云飛”。
龍?zhí)冻缧攀堑牢虻娜胧业茏�，也是這一系禪的實際傳燈人。他家住在渚宮的天皇寺旁邊，以賣餅為資生業(yè)，至于其出生、圓寂年代及其家世，則《僧傳》及《燈錄》并無記載。崇信每天都供養(yǎng)道悟十個餅，而道悟每次食畢都要留下一個餅回饋崇信，并說”吾惠汝以蔭子孫“，久而久之就引起了崇信的疑惑。當(dāng)崇信援疑叩問于道悟時，道悟便因勢利導(dǎo)啟發(fā)崇信出家，由是崇信成了天皇的入室弟子。但崇信在天皇寺住了許多時日，卻不曾接受過道悟的開示，他有一天請教道悟說：”某自到來，不蒙指示心要�！暗牢蚧卮鹚f：”自汝到來，吾未嘗不指汝心要�！俺缧鸥右苫罅�，便問：”何處指示？“道悟說：”汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示汝心要？“原來，道悟的禪教全部蘊(yùn)含在這些不起眼的日常生活的細(xì)節(jié)之中，這里面自然蘊(yùn)含了”一根布毛是佛法“的旨趣；然亦似帶有馬大師”全體是用“的意趣；自然，似這種平和藹如的禪教作風(fēng)、其禪教中所蘊(yùn)含的”森羅萬象“、”觸目菩提“的意旨，則更多的是來自于石頭禪法的影響了。因而，在道悟這里，道悟沒有馬祖那種作風(fēng)激烈的機(jī)教，而是用一種如同和風(fēng)解凍式的家常話來施教，但其中卻包藏了解黏去縛的深意。崇信在道悟的開示語下略有所悟，他便低頭沉吟起來了，而在禪悟中是絲毫不能容許有片刻的遲疑的，因為只要有片刻的時間空隙，學(xué)人平常的雜念意識就會闖進(jìn)來干擾其悟道。惟其如此，道悟立即喚醒崇信：”見則直下便見，擬思即差“（參見《大正藏》五一卷三一三頁中欄），崇信這才頓悟禪旨。崇信悟道以后復(fù)叩如何保任，道悟說：”任性逍遙，隨緣放曠，不要安禪習(xí)定，性本不拘；不要塞耳藏睛，靈光迥耀。如愚若訥，行不驚時，但盡凡心，無別圣解，汝能爾者，尚何患乎？“（岳麓書社一九九六年版《祖堂集》一一五頁）從道悟的開示語可知，一方面，”佛法本平常，莫作奇特想“，因而禪者無須”安禪習(xí)定“，也無須”塞耳藏睛“，但隨緣放曠，便是禪家的用功處。另一方面，”恰恰無心用，正是用心處“，禪修之關(guān)鍵，在于能盡凡心，若無一點凡心存于方寸，那便是最佳的保任了�？梢�，道悟在這里所傳授的純是心地法門了，而崇信也是在這里學(xué)得心地法門以后，再將這一系禪弘傳下去的。
影響
天皇道悟傳龍?zhí)冻缧�，后成為云門、法眼二宗的根源。
根據(jù)后世傳說，同時代有另一位同名禪師，屬洪宗州，叫天王道悟，他才是龍?zhí)冻缧诺睦蠋�。但�?jīng)虛云禪師考證，應(yīng)該是誤傳。
注釋：民國陳垣《釋氏疑年錄》：“此說之興，蓋當(dāng)北宋末云門極盛之時，與云門競者之所造，其始不過因“皇”、“王”一字之偶誤，其后遂造為城東城西之異人，其意不在天皇，而在云門之改屬，所謂門戶之見也。既托之達(dá)觀穎，又托之覺范洪，《五燈會元》小注等因之，遂成千古疑案�！�
附錄
印順〈天皇道悟〉
（摘錄自《中國禪宗史》第九章第三節(jié)）
道悟門下有龍?zhí)冻缧牛髞韨鞒鲈崎T與法眼宗。溈仰門下云巖曇晟，后來傳出曹洞宗。道悟與溈仰的問題，關(guān)系重大，成為洪州與石頭門下爭奪的重心。
天皇道悟（748～807），《宋僧傳》卷十〈荊州天皇寺道悟傳〉，是根據(jù)符載〈荊州城東天皇寺道悟禪師碑〉的。如《宋僧傳》說（大正 50·769a）：
“投徑山國一禪師。（道）悟禮足始畢，密受宗要，于語言處，識衣中珠。身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滯，無畏自在。直見佛性，中無緇磷。服勤五載，隨亦印可，俾其法雨潤諸叢林�！�
“欲歸寶所，疑道涂之乖錯，故重有咨訪，會其真宗。建中初，詣鐘陵馬大師。二年秋，謁石頭上士。於戲！自徑山抵衡岳，凡三遇哲匠矣！至此，即造父習(xí)御，郢人運(yùn)斤。兩虛其心，相與吻合。白月映太陽齊照，洪河注大海一味。（中略）根果成熟，名稱普聞�！�
道悟在徑山國一禪師門下，已“直見佛性”了。為了疑有乖錯，所以又參訪馬大師與石頭。經(jīng)兩處的虛心咨訪，結(jié)果是“相與吻合”，沒有什么不同。所以，道悟是得法于徑山，而再度印證于道一與石頭的�！端紊畟鳌肪砭拧词^希遷傳〉，引劉軻（約820）所撰碑，石頭的門人中，就有“道悟”（大正50·764a）。這可見石頭門下，早已以道悟為繼承石頭的門人了。《傳燈錄》卷十四，敘天皇道悟的參學(xué)，這樣說（大正51·309c）：
“首謁徑山國一禪師，受心法，服勤五載。唐·大歷（？）中，抵鐘陵，造馬大師，重印前解，法無異說。復(fù)住二夏，乃謁石頭遷大師。（中略）師從此頓悟，于前二哲匠言下有所得心，罄殫其跡�！�
《傳燈錄》所敘事跡，與《宋僧傳》大致相同。說到參學(xué)，徑山所受的，與馬大師“法無異說”，也與《宋僧傳》相合。但在參見石頭后，“從此頓悟”，顯然以道悟為從石頭得悟，專屬石頭門下了。然在早期的傳說中，道悟也被傳說為道一的門下。如權(quán)德輿（約791）撰〈唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘〉，列弟子十一人，其中就有“道悟”（《全唐文》卷五0一）。元和中（806 ～820）常侍歸登撰〈南岳懷讓禪師碑〉，所列再傳弟子中，也有道悟。宗密撰《中華禪門師資承襲圖》，洪州道一下，列弟子六人，第一位就是“江陵悟”，并注“兼稟徑山”。道悟為道一門下，也是很早就這么說了。
天皇道悟，屬于石頭門下，還是洪州門下，早就有了異說。等到《祖堂集》（952）、《傳燈錄》（1004）問世，決定天皇道悟為石頭門下，那云門宗與法眼宗，就屬于石頭了，這是洪州門下所不愿意的。于是洪州下臨濟(jì)宗的達(dá)觀曇穎（989～1060），集《五家宗派》；臨濟(jì)宗下黃龍系的覺范慧洪（1071～1128），作《林間錄》，都引用丘玄素的〈天王寺道悟碑〉。他們以為，在荊州天皇寺道悟以外，同一地方，同一時代，另有一位“天王寺道悟”，是道一弟子；而龍?zhí)冻缧牛翘焱跛碌牢虻牡茏�。照達(dá)觀與覺范的意見：你們認(rèn)為天皇寺道悟是石頭門下，那就作為石頭門下好了。但龍?zhí)冻缧牛翘焱跛碌牢虻牡茏�，所以崇信以下流出的云門與法眼，還是屬于洪州系統(tǒng)的。丘玄素所撰〈天王寺道悟碑〉，一般都認(rèn)為是偽撰的。臨濟(jì)門下的作法，可說弄巧成拙！偽作不能為人所接受，反而引起天皇道悟?qū)儆谑^系統(tǒng)的看法。其實，依符載碑、《宋僧傳》，及洪州與菏澤門下的早期傳說，足以充分證明與道一有關(guān)，不能說專屬石頭門下。好在牛頭宗衰落了，否則，生于婺州東陽（今浙江東陽市）的道悟，與牛頭宗的關(guān)系正深著呢！
《釋氏疑年錄》
陳垣《釋氏疑年錄》卷五〈荊州天皇寺道悟〉
《宋僧傳》卷十引符載撰碑，末云“比丘慧真、文賁等，禪子幽閑，皆入室得悟之者�！庇拈e即指慧真、文賁等，言其情性幽閑也，《五燈會元》附注改為法嗣三人，曰慧真，曰文賁，曰幽閑，殊誤。元·曇噩《新修六學(xué)僧傳》，亦未嘗以“幽閑”為名，黃宗羲辨之，是也�！段鍩魰贰ⅰ夺屖贤ㄨb》、《稽古略》等，天皇道悟外，另有荊南城西天王寺道悟，渚宮崔氏，元和三年戊子十月十三日卒，年八十二，嗣馬祖，其下出龍?zhí)缎拧６读珠g錄》、《人天眼目》、《佛祖通載》等則作元和十三年戊戌四月十三日卒，均引丘玄素撰碑為證。若是，則云門、法眼皆宗馬祖矣。
丘玄素之名，雖見《歐陽集古錄》跋尾，然丘碑來歷不明，余所見記載最早者為《林間錄》、《祖庭事苑》，二書均著于大觀間�！读珠g錄》謂達(dá)觀穎所集《五家宗派》曾引此碑，然侯延慶序《禪林僧寶傳》有云：“覺范謂余：自達(dá)磨之來，六傳至大鑒，鑒之后，析為二宗，其一為石頭，云門、曹洞、法眼宗之，其一為馬祖，臨濟(jì)、溈仰宗之，是為五家宗派。嘉祐中，達(dá)觀穎嘗為之傳”云云。是達(dá)觀穎所集《五家宗派》未嘗以云門屬馬祖也。以云門屬馬祖者，覺夢堂重校之《五家宗派》耳。《僧寶傳》著于宣和間，《石門文字禪》有《僧寶傳》自序，說與侯序同，《僧寶傳》〈玄沙備傳〉明謂“石頭之宗，至是中興之”，是覺范洪亦未嘗以云門屬馬祖也�！读珠g錄》之說，恐非覺范原文，不然大觀間著書既采之，宣和間著書又何為而棄之，其不以此說為然，亦可見矣。
此說之興，蓋當(dāng)北宋末云門極盛之時，與云門競者之所造，其始不過因“皇”、“王”一字之偶誤，其后遂造為城東城西之異人，其意不在天皇，而在云門之改屬，所謂門戶之見也。既托之達(dá)觀穎，又托之覺范洪，《五燈會元》小注等因之，遂成千古疑案。至元間，云壑瑞作《心燈錄》，以龍?zhí)秾亳R祖，致為人沮抑不傳。順治間，費隱容輯《五燈嚴(yán)統(tǒng)》，洞上諸人至訟官毀板�？滴醭酰b海于荊州城南建天王寺，白巖符又著《法門鋤宄》以攻之，圣感永輯《五燈全書》，立天王章，盤山樸又撰《存誠錄》以斥之。其專攻《五燈會元》者，則有吳僧大汕之《證偽錄》，潘耒乃以惡大汕故而并惡其言，亦非平情之論。丘碑可疑，辨之者多；《林間錄》之說與洪后出之書矛盾，尚鮮及之者，特志其疑于此。
