人物簡(jiǎn)介
永忠（1735—1793），滿洲人，清宗室，愛新覺羅氏。字良輔，號(hào)渠仙，又署臞仙、栟櫚道人、延芬居 士，多羅恭勒貝弘明子，襲封輔國(guó)將軍。喜書，遇奇書異籍，雖典衣絕食必購(gòu)之歸。詩(shī)、畫、琴、書，皆精妙入格。書法猶勁，頗有晉人風(fēng)味。墨梅、竹石，及小景頗佳。有《延芬室集》。
永忠與《紅樓夢(mèng)》
34歲的永忠，從他的密友額爾赫宜手中，借到一部手抄秘本的《紅樓夢(mèng)》。按說，他們之間傳閱文學(xué)作品，已成習(xí)慣。而這回卻不然，一閱之后，卻給永忠的精神世界帶來了石破天驚的震動(dòng)。 一部小說，把他多年固守的韜光養(yǎng)晦的防線崩塌了，思浪情濤破堤奔流，詩(shī)人再不能自已，筆縱龍蛇，一氣揮成七絕三首。這便是本文開篇處所引錄的那些動(dòng)人靈臺(tái)的詩(shī)句。
《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的身世，近代以來業(yè)經(jīng)專家們多方考得，眾所周知，而在當(dāng)初，曹氏卻是個(gè)不見經(jīng)傳的“小人物”。永忠在展讀小說之前，是否會(huì)得知他的凄楚身世呢?回答，是肯定的。因?yàn)槎卣\(chéng)與永忠相識(shí)之先，已與雪芹深交經(jīng)年，直至雪芹逝世。雪芹給他的印象是那么深，永忠與他的友誼是那么真，他不會(huì)不把雪芹講與永忠聽。
永忠了解雪芹之遭逢，不無意義。二人的家道，原來就有非同一般的連絡(luò)。永忠祖父允禵，乃康熙帝極鐘愛之子，雪芹祖父曹寅，亦為康熙帝得力的內(nèi)務(wù)府大員。永忠一家于雍正朝之前，還稱得上得天獨(dú)厚的“天潢驕子”；雪芹家截止康熙朝，也是鐘鳴鼎食的百年望族。永忠的祖父允禵，慘敗在雍正帝之手；雪芹父曹睿彩竊謨赫曇潯患┌斕�。宰R(shí)_因爭(zhēng)帝位而遭荼毒，曹鈑治味乖四?紅學(xué)界的結(jié)論之一，就是說曹畹慕憬?雪芹的姑母)，上嫁作了平郡王訥爾蘇的王妃，而訥爾蘇在允禵代父西征時(shí)，又恰恰是允禵的左膀右臂！在雍正皇上心目中，治允禵，必得株連訥爾蘇；治訥爾蘇，必得株連曹�，因为他们是覊膱�(chǎng)Ａ從駝餉闖魷至恕！逗炻ッ巍返謁幕嗇歉齪拋櫻賦黽幀⑹貳⑼�、薛四歼b恰耙凰鵓闥穡蝗倬閎佟�。稇籴u舜Γ樂冶厝灰研∷檔囊?guī)加工，还原成为一幕幕生烩傂奔m淳頭⑸哪淹【�，与小说作者同病相怜而频嗟叹�?
自己與雪芹，相似何其多。這是永忠在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)一再發(fā)覺和感慨尤烈的。家世，僅是其中之一。更多的，更重要的，在思想感情方面。
雪芹在其如椽筆下詳描盡繪的封建“末世”萬千氣象，對(duì)永忠來說，是熟稔的，是在生活中時(shí)刻寓目感心的。小說中展現(xiàn)的人世間枯榮悲歡、生合死離、衰興敗成、暖冷炎涼，在今日讀者眼里，即已是準(zhǔn)確逼真、生動(dòng)形象的了；那么，在彼時(shí)彼境的永忠看去，簡(jiǎn)直就是咄咄逼人、動(dòng)魄驚魂的了。
“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)�！庇乐液脱┣�，都是罪囚之后，昔日前人所逢“烈火烹油之盛”，像過眼煙云般地飄散了，給他們留下的，只是一縷縷冥冥虛幻的感念罷了！“喜榮華正好，恨無常又到”，“嘆人世，終難定”。他們面臨兇險(xiǎn)四布、轉(zhuǎn)瞬滄桑的人生，痛感無以自主，總覺得有股不可駕御的謎也似的力量，在無情地玩弄著他們的命運(yùn)之籌。于是，漸漸惑于因果，遁入虛無，或趨向老莊，或近乎佛禪，以找尋薄團(tuán)自守的途徑。在《紅樓夢(mèng)》里，作者最終為寶玉設(shè)計(jì)的，差不多就是這么一條道路，而永忠先輩為他劃定，并由他自己憑據(jù)全身的，亦此準(zhǔn)則。
雪芹在自己的作品中，公然展示了封建社會(huì)千瘡百孔的肌體和已入膏肓的痼疾。因?yàn)椋_實(shí)品遍了世上的甜酸苦辣，認(rèn)慣了世人的眼色與本性。永忠又何嘗沒有同樣的體會(huì)！他們對(duì)上上下下“得志便猖狂”的“中山狼”，懷有切齒的憎惡，對(duì)一整個(gè)時(shí)代失望絕決，卻又與現(xiàn)存的封建制度和封建階級(jí)，有著程度不同的相依關(guān)系。他們的精神，痛苦地徘徊在“出世”與“入世”的隘口處，熬煎于“折臺(tái)”與“補(bǔ)天”的猶移間。
“木石前盟”的寶黛愛情故事，撞擊著“情種”永忠的心。他肯定不會(huì)是個(gè)色盲——在小說男女主人公性格的濃重的叛逆色彩面前，他是把“顰顰寶玉兩情癡”，作為自己的意中形象來謳歌的。掙脫精神鎖鑰的桎梏，爭(zhēng)取個(gè)性解放，這種思想基礎(chǔ)，永忠是有的，早在題《西廂記》詩(shī)作中，便有表述。而顰顰和寶玉，更有反抗偽善禮教，蔑視利祿功名的共同抗?fàn)�，想必也是永忠可以心領(lǐng)神會(huì)并寄以支持的。
令永忠嘖嘆不已的，正是雪芹筆下的凡此種種，激憤澎湃的詛咒，脈脈流情的挽歌，盡為永忠心底所有而筆下所無。永忠驚異了：在自己難得的幾位摯友之外，還會(huì)有雪芹這樣一位更其高妙和卓越的知已！抱憾哪，這位知己，只能由其作品去相識(shí)了，他已在五年前，就告別了人間……言念及此，痛感至深，千怨交迸，涕泗傾流，幾回掩卷，慟哭曹侯！他恨不能邀得九泉之下的這位“才鬼”，來自己的延芬斗室，對(duì)酒述懷，一醉方休。
感情上的共鳴，思想上的認(rèn)同，使永忠在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中，走出了有生之間最遠(yuǎn)的一步。雪芹在小說緣起處，愴然以詩(shī)發(fā)問：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”投桃報(bào)李，永忠的三首詩(shī)，正是給雪芹哀魂的一個(gè)極為確切的回答，證實(shí)了在同時(shí)代的讀者中，他是對(duì)雪芹書的“其中味”體會(huì)最深刻的人。雪芹逝世時(shí)，他的友好敦誠(chéng)、敦敏、張宜泉，都寫過真情宛然的憑吊詩(shī)章、對(duì)雪芹其人其事有清醒的認(rèn)識(shí)及高度的評(píng)鑒；但對(duì)雪芹的書，則還不曾寫過見地精到的讀后感。在《紅樓夢(mèng)》成書的同時(shí)，進(jìn)行該書批評(píng)的那位最早的“紅學(xué)家”——脂硯，雖曾對(duì)作者的創(chuàng)作甘苦及作品的故事設(shè)計(jì)，作過若干有益的揭示，但在認(rèn)識(shí)小說寫作宗旨時(shí)，他(她?)所提供的意見，又的確與作者的意圖時(shí)有偏離。與永忠同時(shí)或稍后，另外也有部分的欣賞者，有幸讀到《紅樓夢(mèng)》，甚至也有其中少數(shù)人，為小說的強(qiáng)烈文學(xué)功力所折服，寫過些題詠詩(shī)。但這些詩(shī)，都拘泥于對(duì)作品的藝術(shù)性和情節(jié)的泛泛夸贊，離小說筆端飽蘸的深刻含意，還差著萬里之遙。乾隆年間的宗室詩(shī)人明義(我齋)，寫了20首讀紅詩(shī)，是乾嘉時(shí)期同類詩(shī)詞中最突出的，其實(shí)際，也沒有突破這個(gè)樊籬。而打破這種局面的，永忠是第一人！他無愧于這個(gè)“第一人”，置可能發(fā)生的追查法辦于不顧，毅然將這三首詩(shī)，謄入自己的《延芬室詩(shī)集》。他那位道貌岸然的叔父弘旿，見此十分膽怯，竟在詩(shī)集中作出眉批，聲明自己對(duì)小說《紅樓夢(mèng)》“聞之久矣，終不欲一見，恐其中有礙語(yǔ)也！”恰恰從旁襯托出永忠此舉之膽識(shí)不凡。
另一方面，永忠本人的藝術(shù)修養(yǎng)，使他又得以在文學(xué)成就方面較好地欣賞《紅樓夢(mèng)》。永忠本人雖然一生中多創(chuàng)作詩(shī)歌，也寫過少量散文，沒有寫過小說或戲劇，但他的文學(xué)興致卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己筆下的文學(xué)樣式。他最大的喜好是藏書，“臞仙少年心冰清，身無長(zhǎng)物書滿籝”；而且把更大的興趣放在看雜書上：“常不衫不履，散步市衢，遇奇書異籍，必買之歸，雖典衣絕食所不怨也”�！捌鏁惣�，顯然是指封建文學(xué)正統(tǒng)所鄙薄的小說、戲劇等文學(xué)體裁。因而，他能成為明清之際較早認(rèn)清小說創(chuàng)作意義和創(chuàng)作規(guī)律的有眼光的文人之一。他發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作出于作者親身體驗(yàn)，卻遠(yuǎn)不僅限于一家的生活素材，而是讓更廣闊的社會(huì)生活“都來眼底復(fù)心頭”的珍貴藝術(shù)結(jié)晶，是“辛苦才人用意搜”的文學(xué)勞動(dòng)產(chǎn)物；他品味出，惟有匠心獨(dú)運(yùn)的大手筆，才“三寸柔毫能寫盡”那么一個(gè)斑駁陸離的大千世界；他斷言，文筆這樣“傳神”，便是足以千秋不朽的佳作了。這些精辟的詩(shī)句，與我們今天所持的文學(xué)觀念，與我們今天對(duì)《紅樓夢(mèng)》小說的估價(jià)，是何等地相類相投!
