人物生平
基本情況
許衡（1209—1281），字仲平，號魯齋。幼讀經(jīng)書。從姚樞、竇默等講習(xí)程朱理學(xué)。憲宗四年（1254），應(yīng)忽必烈（世祖）召，為京兆提學(xué)，后還河南。中統(tǒng)元年（1260），被召至京師。二年，拜太子太保，辭不就，改任國子祭酒，不久，以病辭。至元二年（1265），受命議事中書省，上《時務(wù)五事》，提出“北方之有中夏者，必行漢法乃可長久”的主張。六年，與劉秉忠等議定朝儀、官制。次年，任中書左丞。八年，任集賢大學(xué)士兼國子祭酒，擇蒙古子弟以教。十三年，領(lǐng)太史院事，與郭守敬等新制儀象圭表，日測晷景，編定《授時歷》。還于河南，病死。謚文正。推重理學(xué)，被譽為“朱子之后第一人”。著有《許文正公遺書》《魯齋遺書》等。
好學(xué)不倦
許衡于宋寧宗嘉定二年（金衛(wèi)紹王大安元年、元太祖四年）四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭縣城西陽緩里，祖籍懷慶路河內(nèi)縣沁北村人，后為避戰(zhàn)亂，許衡父母才遷居到新鄭。
據(jù)《元史》、《許文正公遺書》、《許文正公世家譜》、《元朝名臣事略》、《元文類》、《蒙兀兒史記》等史料記載，許衡家族世代務(wù)農(nóng)，但他自幼勤讀好學(xué)，天資聰穎，七歲時入學(xué)，曾問老師為何要讀書，老師答曰：“為了考科舉�！痹S衡又問：“僅僅是這樣？”老師大為驚異。以后每次講書，許衡都要問個究竟，以致老師對其父母說：“令郎聰敏過人，我不能勝任，請別求名師�！鞭o館而去。像這樣連換了三位老師。長大后更加好學(xué)，因家貧無錢購書，常涉百里借書抄書。他曾在一個算命先生家中看到一部解釋《書經(jīng)》的書，便去手抄回來細讀，后來逃難到徂徠山才得到一部王弼注釋的《易經(jīng)》。當時雖兵荒馬亂，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行。
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽渡河經(jīng)河陽（今孟縣）返鄉(xiāng)。
此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門山時，常與姚樞及竇默討論學(xué)問，內(nèi)容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話題。許衡曾說：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行�！彼趯嶋H生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學(xué)，由于恭謹執(zhí)教，求學(xué)的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號稱“魯齋先生”。
屢起屢歸
元憲宗四年（1254年），忽必烈受封于秦中，召許衡為京兆提學(xué)，許衡在京兆的郡縣廣建學(xué)校。忽必烈南征時，許衡返歸懷慶，京兆學(xué)者挽留不住，只得送至臨潼而歸。
中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當時王文統(tǒng)為平章政事，在討論治國安邦之道時，文統(tǒng)重利，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統(tǒng)忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統(tǒng)學(xué)術(shù)不正，王文統(tǒng)懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農(nóng)，竇默為翰林侍講學(xué)士。不久，許衡因病辭官返鄉(xiāng)。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預(yù)中書省政務(wù)。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養(yǎng)，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時增設(shè)機構(gòu)和旁設(shè)機構(gòu)，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權(quán)貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國家的體制，與個人無關(guān)�！彼慕ㄗh得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書平章政事，統(tǒng)領(lǐng)尚書省及六部，權(quán)勢很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭論時，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：“國家大權(quán)在于兵、民、財三個方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權(quán)，這不行�！贝撕笤S衡隨忽必烈到上京時，又列舉阿合馬專權(quán)欺上，損國害民的眾多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱病，請求不參與國家機務(wù)大事。
傳播儒學(xué)
忽必烈早有立太學(xué)的打算，于至元八年（1271年），任命許衡為集賢大學(xué)士兼國子祭酒，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育，許衡請求征調(diào)其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。這些蒙古子弟年幼，許衡關(guān)愛他們?nèi)缤瑢ψ约旱膬鹤右粯�，但對于師徒等級關(guān)系的嚴格，就像君臣關(guān)系一樣。除熟讀詩書外，他還演習(xí)各種禮儀。這些學(xué)生尊師敬業(yè)，均知三綱五常為人之道。
至元十年（1273年），因權(quán)臣屢次破壞漢法，致使學(xué)生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學(xué)士王磐對忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學(xué)后可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉(xiāng)，以贊善王恂代管太學(xué)事務(wù)。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學(xué)規(guī)矩，忽必烈同意。
制定新歷
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明歷》，但該歷法不精確，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新歷。王恂認為一般歷家只知歷數(shù)不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學(xué)士兼國子祭酒來主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀象儀，經(jīng)細密觀測，參照舊有歷法，剔除其中錯誤，于至元十七年（1280年），制成新歷，忽必烈賜名為《授時歷》，頒行天下。
生榮死哀
至元十七年（1280年）六月，許衡因病請歸懷慶休養(yǎng)。
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無論貴賤長幼皆為之慟哭。四方學(xué)者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒，謚號“文正”。
至大二年（1309年），加贈正學(xué)垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公。
皇慶二年（1313年），朝廷下詔以許衡從祭孔廟。延祐初年，又詔立書院于京兆，以祭祀許衡，并賜田做祭祀的經(jīng)費，書院名“魯齋書院”，魯為許衡居魏時的書齋名。
許衡的品德言行大為人們推崇，被后人譽為“元朝一人”。
主要作品
據(jù)《四庫全書》所錄，許衡的專著有六種：《魯齋集》·六卷（含書簡）、《魯齋心法》、《授時歷經(jīng)》（與郭守敬合著）、《讀易私言》、《魯齋遺書》（《魯齋全書》《許文正公遺書》）。
主要成就
許衡長期擔任國子監(jiān)祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遺余力。許衡以“樂育英才，面教胄子”為宗旨，故其門下不僅有大批漢族學(xué)生，還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺以明善，因明以開蔽”，即循循善誘，潛移默化。至元八年（1271年），許衡奉元世祖之命，負責培養(yǎng)一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業(yè)”的優(yōu)秀儒生。其中有不少人，后來“致位卿相，為一代名臣”。眾多弟子如姚燧、耶律有尚等皆學(xué)有成就。
許衡對待學(xué)生“愛之如子”，從生活到學(xué)習(xí)無不關(guān)懷備至。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數(shù)十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣�！彼�，許衡通過傳道授業(yè)，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
元世祖即位后，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”、“定官制”，完善元朝官員品階等級。他鑒于當時干戈擾攘，民生凋敝的勢態(tài)，一再向元世祖建議要重視農(nóng)桑，廣興學(xué)校，以“行漢法”作為“立國規(guī)�！薄Ｋf：“古今立國規(guī)模，雖各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。”從而可知，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關(guān)鍵，則在于實行“漢法”。由于這一“立國規(guī)模”的確定，中原廣大地區(qū)社會秩序得到恢復(fù)，生產(chǎn)得到發(fā)展，人民生活得到安定。對元初政局穩(wěn)定、經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復(fù)起了積極作用。
許衡精通天文、歷算。至元十三年（1276年）元世祖“以海宇混一，宜協(xié)時正日”，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明歷）而創(chuàng)制新歷。于是，遂命許衡“領(lǐng)太史院事”，全面負責這一工作，并以王恂、郭守敬為副，共同研訂。經(jīng)過全們的積極努力，至元十七年（1280年），終于完成了這一艱巨復(fù)雜的任務(wù)。在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。創(chuàng)制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀測臺，進行實地觀測。制訂了《授時歷》。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年，這個結(jié)論，比地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實際數(shù)字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年。《授時歷》使用的時間，前后達363年（1281年—1644年）之久，是中國歷史上使用時間最長的一部歷法，也是中國歷法史上的第四次重大改革。明初著名學(xué)者宋濂贊揚道：“至元十三年，世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監(jiān)郭守敬改訂新歷，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯、公允的評價。
許衡對漢蒙文化交流，程朱理學(xué)傳播和朱陸合流有較大影響。與姚樞、竇默等講程朱理學(xué)，“慨然以道為己任”。他對程朱理學(xué)的研究有其獨到之處，提出了“命”、“義”之說。許衡精研程朱理學(xué)而不拘泥，提出了著名的“治生論�！彼f：“言為學(xué)者，治生最為要務(wù)。”許衡是元代儒學(xué)的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說，“繼往圣，開來學(xué)，功不在文公下�！泵鞔笕逖Μu則稱其為“朱之后一人”。
許衡在哲學(xué)上，稱世界本原是“獨立”的“道”。認為“道”生“太極”，“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽，由此化生天地萬物，而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理，說“有是理而后有是物”，“無理則無形”，認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬物時，認為“萬物皆本于陰陽，要去一件去不得”。萬物皆有剛?cè)岍p動靜﹑內(nèi)外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝，“天下事，常是兩件相勝負”。但他認為，矛盾發(fā)展最終“以靜為主”，止于無對﹑靜止的狀態(tài)，又表現(xiàn)了形而上學(xué)的思想傾向。
在心性問題上，許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質(zhì)之性。通過靜時“存養(yǎng)”﹑動時“省察”的修養(yǎng)方法，能使“氣服于理”，復(fù)見天理。他還提出心與天同的天人合一論，強調(diào)“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養(yǎng)方法，認為這樣就可以盡心，知性，知天。 許衡哲學(xué)雖本于程朱，但不重玄奧“隱僻”之理，而強調(diào)道德踐履。他說，“道”在日用行事中，不是高遠難行之事，并提出“鹽米細事”也應(yīng)當講究。這在客觀上有一定積極意義。
家庭生活
先輩
祖父：許成符。
父親：許通
兒子
許師可
許師遜
許師孚
許師敬，吏部尚書、太子詹事、光祿大夫。
后代
孫子：許從宣，字希文，許師敬的第二子，福建按察使，工部尚書。許從宗，字希魯，許師敬的第三子，河南按察使、禮部尚書。
曾孫：許紹祖，字克學(xué)，許衡長子許師可的長孫。戶禮二部尚書、侍御史。
軼事典故
主詞條：許衡不食梨
盛夏行路時因天氣炎熱，口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答曰：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”
后世紀念
研討會
2004年11月6日，由中國元史研究會、中國實學(xué)研究會、河南省社會科學(xué)院和中站區(qū)人民政府共同主辦的中國首屆許衡學(xué)術(shù)研討會在中站區(qū)落下帷幕。
此次會議是建國以來第一次專門對許衡進行的一次高規(guī)格的研討，與會專家、學(xué)者就以下問題達成共識：許衡是中國元代一位百科全書式的通儒和學(xué)術(shù)大師，是一位偉大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文學(xué)等方面都有頗深的造詣和卓越的建樹；依據(jù)大量文獻和文物遺存，中站區(qū)李封村是許衡的祖籍故里和卒葬地；許衡說服了元代統(tǒng)治者部分采納了他的“行漢法”建議，吸取中原地區(qū)的先進文化，大興文治，減輕了元初戰(zhàn)亂對社會生產(chǎn)的破壞；許衡是程朱理學(xué)在元代的主要傳承者、實踐者、光大者，使朱學(xué)在元代得以北傳，他也因此成為理學(xué)的北方宗師；許衡領(lǐng)導(dǎo)了《授時歷》的編制，他對《授時歷》的貢獻應(yīng)與郭守敬等人一樣彪炳史冊；許衡在醫(yī)學(xué)方面既有理論又有臨床經(jīng)驗，在數(shù)學(xué)的研究和教學(xué)方面也頗有成就，是元代一位很有作為的科學(xué)家；許衡創(chuàng)建了元朝的國子學(xué)，為元朝培養(yǎng)了一大批擁有儒家思想的高級管理人才。
專家們建議，在這次研討會的基礎(chǔ)上成立許衡研究會等學(xué)術(shù)組織，盡快編輯出版研討會論文集和許衡文集，使對許衡的研究向縱深發(fā)展。
紀念大典
2009年11月15日（農(nóng)歷己丑年九月二十九）是“元代第一通儒”許衡誕辰800周年紀念日，2000余名來自全國各地的許氏后裔云集中站區(qū)許園，共同祭拜許衡。
許衡誕辰800周年紀念暨項目簽約活動，共簽約項目24個，計劃總投資23.69億元，合同利用外資21.59億元；舉辦了許衡文化論壇，中國實學(xué)研究會會長、中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師葛榮晉等6名在全國有影響的、專門研究許衡或元史的知名學(xué)者，具體講述了許衡思想與和諧社會建設(shè)，許衡的生平、思想與貢獻，許衡文化資源的開發(fā)與利用等課題。
許衡墓
主詞條：許衡墓
許衡墓位于中站區(qū)李封村南，焦克路北側(cè)。始建于元世祖至元十八年（1281年），據(jù)《塋域之圖》碑記記載：墓地“東西橫直三百九十步，南北縱直二百八十步，內(nèi)心除塋域地縱橫各一百二十步，植木為林，以壯神靈棲息之所，外余贍墳地三百畝”。
許衡墓自修建已有730年，歷經(jīng)元、明、清、民國，多次修葺，墓地規(guī)模宏大，但主要建筑及碑碣毀于“文革”。
許衡墓始建時，許師可立“大元故資善大夫中書左丞許公墳”碑一通，碑陰為“塋域之圖”及說明。同年，元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立于許衡墓地神道上。
康熙四十一年（1702年），清圣祖康熙贊許衡“大儒之生，與君相等。應(yīng)運乘時，月輝日炳。出處皦然，頑廉懦警。致君澤民，非竇非徑�！辈茔y兩維修。清代乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書、戶部右侍郎伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，并對墓地加以維護修葺。
1982年，河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級文物保護單位，1983年至1986年許衡后裔集資20余萬元修復(fù)許衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布許衡墓為省級文物保護單位。
人物評價
王磐：①先生神明也�、跉夂投緞偅鈭A而內(nèi)方，隨時屈伸，與道翱翔�；蚬兄矗蚺惺轮袝�，布褐蓬茅不為荒涼，圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，誰與為徒？管幼安、王彥方、元魯山、陽道州，蓋異世而同符者也。
虞集：許文正公表章程、朱之學(xué)，天下人心風俗之所系，不可誣也。文正遺書，其于圣賢之道，所志甚重遠，其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。后之隨聲附影者，謂修詞申義為玩物，謂辨疑答問為躐等，謂無猷為為涵養(yǎng)德性，謂深中厚貌為變化氣質(zhì)，外以聾瞽天下之耳目，內(nèi)以蠱晦學(xué)者之心思，而謂文正之學(xué)，果出于此乎？
孫承恩：尊聞行知，潛心圣道。豈惟堂基，巳及閫奧。司馬篤實，伯子粹純。考亭之后，見子一人。
顧嗣立：先生開國大儒，不藉以文章名世。然其古詩亦自成一家。近體時有秀句。……諷詠之余，恍然如在吟風弄月間也。
全祖望：①河北之學(xué)，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時實賴之。②要之，文正興絕學(xué)于北方，其功不可泯，而生平所造詣，則僅在善人有恒之間，讀其集可見也，故數(shù)傳而易衰。
張烈：元儒如許魯齋、劉靜修、吳草廬、許白云、金仁山皆有功圣門，而許為最然，終不敢比于程朱。
愛新覺羅·弘歷：人君開國承家，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，必有通經(jīng)明道、規(guī)模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久，斯立國之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦賴有一二名臣為之左右于其間，使敷政設(shè)教，有以成一代之紀綱，則耶律楚材、許衡其人也。二人立綱陳紀，為國成憲。才智兼全，經(jīng)理庶務(wù)，衡讓于楚材；而明道通經(jīng)，匡君定國，講明禮樂，立一國之規(guī)模，則楚材又讓于衡焉。觀其首陳四防，其立國規(guī)模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、勸用賢、言養(yǎng)民，皆天下急務(wù)，而不見大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱子以來，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當元初，尊信朱子，倡明正學(xué)，世祖累見信用，其功效頗著于西山云。
柯劭忞：許文正應(yīng)召過真定，劉文靖謂之曰：“公一聘而起，無乃太速乎？”文正曰：“不如此則道不行�！奔拔木覆皇芗t之聘，或問之，曰：“不如此則道不尊�！本又溃虺龌蛱�，或默或語，惡可軒此而輊彼也。自朱子以后，博通經(jīng)術(shù)，未有及吳文正者。擬之四科，許德行，劉言語，吳基文學(xué)歟。
梁啟超：湯斌、李光地者，學(xué)術(shù)之醇，不及許衡，而隳棄名節(jié)與之相類。
熊逸：那些理學(xué)名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱臣。只有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝疊山不肯臣元，都死節(jié)了。
史料記載
《元史·卷一百五十八·列傳第四十五》
《宋元學(xué)案·卷九十·魯齋學(xué)案》
《新元史·卷一百七十·列傳第六十七》
