根據(jù)《古事記》與《日本書紀(jì)》(簡(jiǎn)稱“記紀(jì)”)記載，天照大神之孫瓊瓊杵尊下凡于九洲日向的高千穗山峰，與木花開耶姬生了火降芹命、火明命和彥火火出見尊。其中彥火火出見尊娶海神之女豐玉姬，生了鸕鶿草葺不合命，然后鸕鶿草葺不合命又與玉依姬命生了五瀨命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神日本磐余彥。

圣德太子曾借道教辛酉年之說，編排了“皇紀(jì)”。推古九年正好是辛酉年，也是圣德太子在斑鳩宮推行改革的年份。辛酉年每60年出現(xiàn)一次，亦稱一輪。按道皇居二重橋教的說法，每一輪辛酉年是發(fā)生變革之年。而第21輪的辛酉年則是發(fā)生徹底的大變革之年。于是，圣德太子以推古九年(601年)為起點(diǎn)再往上推第21輪的辛酉年為日本建國之年。規(guī)定該年的陰歷一月一日為神武天皇登極之日(陽歷為2月21日)。按照這種推算法，公元1990年是皇紀(jì)2649年。結(jié)果把皇統(tǒng)向前多推算了大約一千年。在這一千年的空白中人為地安插了10位虛構(gòu)的天皇。圣德太子按照這種邏輯編修了日本史。后人便加以延用至今。實(shí)際上公元前7世紀(jì)的日本社會(huì)尚處于原始社會(huì)前期。當(dāng)時(shí)日本尚處于采集經(jīng)濟(jì)階段，沒有階級(jí)，沒有部落，焉有政權(quán)?

神武東征

根據(jù)記載，神武十五歲立為太子，并娶吾平津媛為妻。四十五歲時(shí)與諸皇子商討東征之事，該年（甲寅年）十月即橫渡瀨戶內(nèi)海，意圖征服東土。歷經(jīng)半年的旅程，途中經(jīng)筑紫、安藝、吉備等地，終于河內(nèi)國登岸。

這時(shí)大和國的土豪長(zhǎng)隨彥因恐懼皇子入侵，遂于孔舍衛(wèi)阪率兵迎戰(zhàn)。激烈的戰(zhàn)事中，磐余彥尊會(huì)神領(lǐng)悟到身為日神之后裔不應(yīng)向日征討，于是向后撤軍，改由紀(jì)伊繞道進(jìn)軍，途中，五瀨命于前次戰(zhàn)役中箭受傷，不久傷重身亡。之后在海上遇到暴風(fēng)雨，稻冰命和御毛沼命以身殉海以求平安，僅剩磐余彥尊一人繼續(xù)前進(jìn)。最后，他在熊野的荒阪津登陸，卻因誤殺鄰近居民而遭神懲罰，全軍中毒而不得前進(jìn)，幸賴武甕雷神賜布都御魂劍始能行軍。之后又在前往中洲的山中迷路，幸賴八咫烏指引，方抵達(dá)目的地。

建立大和朝廷

再度進(jìn)軍大和的路途上，磐余彥依靠椎根津彥等重臣之力，先后收了大伴氏之祖日臣命等人為臣，并擊破吉野首部之祖井光、八十梟帥、縣主之祖兄磯城等勢(shì)力。終于，在撤兵半年后，再度遭遇到長(zhǎng)隨彥。交戰(zhàn)之初，磐余彥尊連戰(zhàn)卻無法取勝，可戰(zhàn)到一半突然天色大變，隨之于磐余彥尊弓上停著一金烏。由于金烏的光芒刺眼，長(zhǎng)隨彥軍無法張眼迎戰(zhàn)敵人，于是磐余彥尊軍大勝。為報(bào)殺兄之仇，獲勝的磐余彥尊軍窮追猛打，不放過任何打擊敵軍的機(jī)會(huì)，因此逼的長(zhǎng)隨彥與磐余彥會(huì)面，并說出不投降的真相：原來其妹婿饒速日命也是天之孫，而天孫不該為兩種，故其懷疑磐余彥尊的神性。

但和饒速日命見面之后，透過信物的交換，兩人皆彼此認(rèn)定對(duì)方為天神之孫，但饒速日命怪長(zhǎng)隨彥之兇殘不改，將其殺死，并追隨磐余彥。至此，磐余彥正式定居于大和。可此時(shí)大和四周仍由稱為土蜘蛛的土著勢(shì)力把持。經(jīng)過六年的東征西討，方平定各方勢(shì)力，始建立起大和朝廷。

辛酉年正月，磐余彥尊即位于橿原宮，并因原妻吾平津媛留在日尚，又娶三輪大物主神之女媛蹈鞴五十鈴媛命納為妻，隔年對(duì)追隨者一一論功行賞。即位第三十一年巡幸天下，第四十二年立皇太子，在位七十六年后駕崩，隔年秋天葬于畝傍山東北陵（《古事記》說葬在畝傍山詹北白禱尾）。

由于時(shí)間久遠(yuǎn)，加上大量神話的色彩，就如中國的三皇五帝一般，我們難以斷定世上是否真的存在過神武天皇這號(hào)人物。因此如何解讀“記紀(jì)”兩書關(guān)于這位開國天皇的描述便成為解答這號(hào)人物的關(guān)鍵。神武即位的“辛酉年”，在中國史書上即有“辛酉革命”的讖緯之說，因此即位時(shí)間很可能是后人逆推出來的，可信度不高�！吧袢毡九陀鄰┳稹盀楹褪降闹u號(hào)，”神武“則是漢式的謚號(hào)，和謚為故有謚號(hào)，漢謚則為后世所追贈(zèng)。至少古事記纂成之時(shí)，尚未出現(xiàn)漢風(fēng)謚號(hào)。據(jù)釋日本紀(jì)，神武帝以下古代天皇之謚號(hào)，為漢學(xué)者淡海三船所定。然不知此說之立論證據(jù)從何而來。此外，“若御毛沼命”這名字又帶有五榖神的意義，而橿原乃至大和一帶自古便是重要的谷倉，且此處關(guān)于盤余彥的傳說也十分之多。很有可能這些故事和在一起，便構(gòu)成神武這傳奇性的開國天皇。　另外，衛(wèi)挺生“神武天皇開國考”指出神武天皇就是秦朝時(shí)被秦始皇派遣尋找長(zhǎng)生不老藥的方士徐福，他和數(shù)千個(gè)童男女隨從在到達(dá)日本之后一去不返，徐福更成為后來的神武天皇(日本現(xiàn)有的徐福墓是即附會(huì)此一說法而立)。但這種說法無論在時(shí)間點(diǎn)上，考古學(xué)上都站不住腳，并不為多數(shù)研究者所接受。

這位君主認(rèn)為當(dāng)時(shí)所傳的史實(shí)誤謬頗多，真實(shí)的情形常常過了一段時(shí)期之后，便走了樣，必須制訂正史。他于是命令了一位二十八歲有照相板記憶力的稗田阿禮，根據(jù)史料《帝紀(jì)》、《舊辭》等，重加整理，去偽留真，來制訂一部正史，以傳后世。但是經(jīng)過三十余年后，稗田阿禮并沒有能完成他修史的大業(yè)，而阿禮已經(jīng)老邁不堪，到了元明女帝時(shí)代，不能不另外敕諭一位文筆非常秀麗的太朝臣──安萬侶，來幫忙阿禮共同續(xù)寫那未完成的著作，這就是所謂的《古事記》（公歷712年完成）。在古事記之外，天武天皇還創(chuàng)立了一所歷史編纂館，任命了一大批編纂委員，要他們仿效中國的《史記》、《漢書》的纂寫方式，廣搜數(shù)據(jù)成為一部完備的國家紀(jì)錄。經(jīng)過整整四十年的工夫，這部巨作完成了，就是現(xiàn)今還流傳的用漢文寫下來的《日本書紀(jì)》，公歷720年完成，共三十卷，一、二兩卷是神話，第三卷是日本正史的開始──《神武紀(jì)》�！渡裎浼o(jì)》是神武天皇本紀(jì)，其中最重要的描述，是東征的一役，雖然很像是一篇神話，但敘述的行蹤忽東忽西、忽行忽止，尤其他在不同地區(qū)留滯的期間忽長(zhǎng)忽短，不像是故意的虛構(gòu)。據(jù)衛(wèi)博士的考證，根據(jù)《神武紀(jì)》的記載：一、“可確知神武天皇不生長(zhǎng)于日本，乃乘天盤船自高天原飛降者。天盤船謂航海之樓船。u2018飛降u2019謂操縱風(fēng)帆而來，u2018高天原u2019乃指海外之一地而言�！倍�、當(dāng)時(shí)日本文化的程度，停留在繩文文化時(shí)代，并沒有任何沖擊，能使日本忽然飛躍到青銅的彌生文化。據(jù)衛(wèi)博士的研究：“近年，自筑紫至遠(yuǎn)賀川口，出土青銅器時(shí)代之刀劍戈矛镕范甚多，與《神武紀(jì)》所云，居u2018吉備u2019數(shù)年以蓄兵食之語相應(yīng)，u2018兵u2019即兵器。神武東征途中先折而西行，停駐遠(yuǎn)賀川口多日，因其地為其兵器制造區(qū)，故親往視察制造情形，從已出土之兵器而言，其形式與先秦之大陸中原之刀劍戈矛無異，可見神武兵工之技工來自大陸。日本產(chǎn)銅之各地，多在伊豫安藝以東，而當(dāng)日制造兵器之場(chǎng)所，反集中九州島的西北，去礦場(chǎng)甚遠(yuǎn)，顯然當(dāng)時(shí)日本銅礦尚未被發(fā)現(xiàn)，不得已乃自大陸齊楚沿海運(yùn)銅入倭，銅礦笨重，故將其冶鑄集中于日本去齊楚海岸最近之港灣，因而自唐津以至岡田皆成其冶鑄之工業(yè)區(qū)�！币陨险f明了神武東征武器的來源。神武是誰呢？衛(wèi)博士肯定地說，他必然是徐福。

徐福到了日本之后，為了避免秦始皇的追蹤、偵訪，甚至于討伐，他利用了語言的隔閡來保持他的秘密。他禁用當(dāng)時(shí)通用的中國語言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，認(rèn)為人民有了知識(shí)之后，便會(huì)興風(fēng)作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知識(shí)思想最可怕的媒體，所以他根本廢棄了文字，在文字還沒有流布很廣的時(shí)候，便扼殺了它。那時(shí)其手下還有幾千名由齊楚各地征調(diào)而來的童男女，他不授以中國文化，反而讓他們倭化。這時(shí)大局已平定，他這批青年戰(zhàn)友，一個(gè)個(gè)也已長(zhǎng)大成人，便讓他們和當(dāng)?shù)赝林�男女婚配，�?chuàng)立家業(yè)，斷絕他們思鄉(xiāng)的念頭。他為了示范，娶了原始居民木族中的賀茂氏的女兒──媛蹈鞴五十鈴媛為正妃，翌年并立她為皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宮，稱帝了。以上是衛(wèi)博士根據(jù)《神武紀(jì)》，再考證了我國各書類中有關(guān)徐福的記載而推斷的，合情合理。顯然的，神武確有其人，確有其事，唯獨(dú)有一點(diǎn)不能符合的是神武即位之年。照《神武紀(jì)》中明確的記為辛酉之年，為紀(jì)元前660年，約當(dāng)春秋齊桓公葵丘之會(huì)一匡天下的時(shí)候，距離徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。不過神武時(shí)代，日本根本尚未紀(jì)年。日本本來無歷，是從欽明天皇時(shí)代，由百濟(jì)的歷博士一位名叫觀勒的高僧傳授得來，到了推古女帝九年辛酉，才由當(dāng)時(shí)主政的圣德太子推行歷法于全國。除了歷法之外，圣德太子還制訂了冠位、朝儀、憲法，確實(shí)應(yīng)了中國讖緯家的預(yù)言，辛酉是個(gè)革新之年。圣德太子為了修史，不能不訂一個(gè)大吉祥的日子，作為日本的開國之期，因此他認(rèn)為辛酉年最能象征革故鼎新，而為了表示日本是與我國相埒的古國，于是訂了推古九年辛酉以前的第二十一個(gè)辛酉，為神武即位之年。是神武千余年后，他四十余代的子孫硬替他裝上去的，焉能可信！不過辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一個(gè)，而是第十七個(gè)辛酉，那也能吻合了。總之衛(wèi)博士的研究，解答了歷史上的大謎。為什么徐福三次出海？三千童男女的蹤跡何處去了？日本何以忽然由繩文時(shí)代，一躍而到了精美的青銅器時(shí)代？不過這并不能使得我們與日本之間更密切，徐福的原意似乎就是想隔絕日本與大陸的關(guān)系的。姑不論日本的學(xué)者有沒有雅量來承認(rèn)這一事實(shí)，日本的第一位君主的來源，我們總算是清楚了。

根據(jù)《古事記》與《日本書紀(jì)》，有八代帝王，而無事跡。據(jù)日本學(xué)者水野佑的研究，這八代帝王根本無其人，名字是虛構(gòu)的。這當(dāng)然可能。那是因?yàn)榘焉裎涞拇嬖谔崆傲怂陌倌�，�?dāng)然產(chǎn)生了很長(zhǎng)的空隙，為填這四百年的空檔，至少需要八代以上的君主，當(dāng)然只能是有名而無事跡的闕史時(shí)代了。由于把神武提前了四世紀(jì)，日本的古代史的真?zhèn)胃�難確定。真實(shí)可考的史實(shí)，要從仁德天皇開始了。

一說：徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。

又：徐福，山東龍口人，今有徐福鎮(zhèn)，徐福故里。

他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是先秦墨家分支隱靈教的外放弟子。始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然后經(jīng)黃縣、腄縣，攀成山，登芝罘(今煙臺(tái))山，南下瑯琊臺(tái)，逗留3個(gè)月。在此期間，秦始皇看到海州灣內(nèi)出現(xiàn)海市蜃樓，認(rèn)為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長(zhǎng)生不死之藥。徐福入海數(shù)年求藥不得。

日本古文獻(xiàn)記載的那些具體數(shù)字并不完全可靠，但對(duì)中國大陸秦漢人遷居日本這一事實(shí)，卻是一致確認(rèn)的。如果把文獻(xiàn)記載與地下文物的發(fā)掘相印證，那么，秦漢時(shí)代中國人向日本不斷地移民，無疑是一個(gè)事實(shí)。

1994年4月當(dāng)選的日本首相羽田孜上任前，公開承認(rèn)他是中國第一個(gè)皇帝秦始皇的后裔。這使包括日本人在內(nèi)的許多人十分震驚。他說他的祖先姓嬴，在200年前才改為“羽田”，他是率領(lǐng)3000童男童女從中國到日本的徐福的一個(gè)隨員的后代。換句話說，這位首相承認(rèn)自己具有漢族血統(tǒng)。

徐福東渡的史實(shí)、傳說和它們的歷史演變，清楚地表明了從上古時(shí)代起，漢和兩個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化，以至人種方面的聯(lián)系是極為密切的。通過對(duì)中日兩國歷史考證和民族頭骨指數(shù)比較研究，天長(zhǎng)日久、自然而然就把人們無法解開的迷惑，附會(huì)到了一個(gè)可以被附會(huì)的事件身上，終于把徐福安排到了日本，徐福東渡便首先被敷衍成一篇神奇的故事，在中國、日本、朝鮮得到流傳，而且認(rèn)可了。當(dāng)我們通過文獻(xiàn)與文物兩個(gè)方面把握了這種聯(lián)系的深刻性的時(shí)候，我們可以說，我們已經(jīng)掌握了打開二千年歷史學(xué)家們疑惑不解的話題。這起碼對(duì)日本人認(rèn)定自己是神的后裔的一個(gè)否定，改變大多數(shù)日本人對(duì)自己是最優(yōu)秀種族原因的看法。同時(shí)也可以說明中日交流古已有之，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在考古研究中，結(jié)合出土文物與“欠史八代”，又提出神武即是崇神天皇的訛傳，其與后來的八代天皇不過是皇室為拉長(zhǎng)存在歷史而創(chuàng)造出來的產(chǎn)物之說。在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。當(dāng)然，如果不考究故事有多少可信度，我們可以將東征的故事看成大和政權(quán)由九州向東推至大和的過程縮影�！∶髦沃�后，由于皇權(quán)大興，對(duì)神武事跡的時(shí)間考證也逐漸熱絡(luò)：那柯通世提出以前660年為開國之年的說法，之后而衍伸出紀(jì)元節(jié)這種假想的開國之日。此外，1889年日本政府在據(jù)說他建國地的奈良縣橿原市重建橿原神宮。

徐福即神武天皇五證

徐福是日本第一代天皇，倭國開國國父，最早提出這一問題的是中國臺(tái)灣歷史學(xué)家衛(wèi)挺生教授，早在上世紀(jì)80年代他曾在香港出版他的著作《徐福入日本建國考》一書，提出徐福就是神武天皇的論點(diǎn)，當(dāng)時(shí)雖然遭到日本部分學(xué)者的反駁，但還是受到日本有識(shí)之士的贊許、重視。接著臺(tái)灣學(xué)者彭雙松教授多次赴日本進(jìn)行實(shí)地考察徐福遺址后，撰寫了《徐福即是神武天皇》一書，認(rèn)定徐福即是日本開國國父，第一代神武天皇，得到了日本朝野多數(shù)的承認(rèn)。日本著名學(xué)者小久保晴行先生于新加坡出版的《華僑商法》一書，在書中《神武天皇是華僑》卷文中指出“神武天皇咸信是日本的開國天皇，就是華僑徐福�！本团_(tái)灣兩位學(xué)者及日本小久保等人關(guān)于神武天皇就是徐福的重要論證簡(jiǎn)要地提出五點(diǎn)做一證明：

1、神武天皇自高天原降世之后，在日本遠(yuǎn)征的路線與徐福進(jìn)入大和平原的路線完全相同。神武天皇是從日向(九州東海岸)登陸，后又經(jīng)瀨戶內(nèi)海在難坡(今大阪市)上岸，旋從熊野(今和歌山縣)經(jīng)吉野(今奈良縣)進(jìn)入大和平原，在橿原(今橿原市)登基為天皇，即大和政權(quán)的始皇帝。徐福也是從種子島到日向然后渡過瀨戶內(nèi)海，在難坡上岸，經(jīng)熊野、吉野山到達(dá)大和平原。徐福當(dāng)年經(jīng)日向時(shí)，還是草萊榛莽之地，一路披荊斬棘，驅(qū)捕虎狼，進(jìn)入大和平原，又教化土著學(xué)農(nóng)耕，教識(shí)字(漢字)，學(xué)工藝，給醫(yī)藥，土著稱徐福為“神”，為“先覺”，在橿原擁戴徐福為王，即神武天皇。也就是《史記》所說“得平原廣澤，止王不來”。

2、神武天皇到日向至難坡所乘的水上交通工具是樓船，當(dāng)時(shí)日本彌生初期還處于石器時(shí)代，哪來的樓船，更說明乘樓船者是徐福。樓船體積很大，船上建的如同樓房，這種船的建造是要有很高的技術(shù)的。在公元前2世紀(jì)，世界上也只有中國才有這種先進(jìn)的造船技術(shù)。能乘樓船的也只有徐福。

3、神武天皇攜帶數(shù)千男兵女兵。天皇自天而降，男兵女兵又從何而來?說明數(shù)千男兵女兵，正是徐福所攜帶的數(shù)千童男童女，實(shí)際上是青年男兵女兵，徐福作為戰(zhàn)備用的。

4、徐福在橿原登基，成為日本第一任始皇帝后，他所使用的和推廣的仍是漢字，教土著也學(xué)漢字，所以漢字在日本根深蒂固。在日本建國后千余年使用的仍是漢字，這是史學(xué)家共識(shí)的，直到后來發(fā)明了日文字母，才使?jié)h字在日文中逐漸減少，然直至今天，日文中仍無法擺脫漢字的影響。日文中含漢字的特異現(xiàn)象依然存在。

5、日本天皇傳位給下一代天皇，不是“玉璽”，而是三寶。三寶者，一曰寶劍，即中國戰(zhàn)國式所鑄的青銅劍。二曰寶鏡，即中國戰(zhàn)國末期所鑄青銅山(仙)字鏡。三曰勾玉，中國最好的和田玉，乃徐福身上所帶之物，將此三寶作為皇位傳位之寶。誰繼承了這三寶，誰就是下一代天皇。如果沒有這三件寶物，雖天皇之親子，也不能坐天皇寶位。所以日本倭國開國元?jiǎng)祝�第一代神武天皇就是徐�！?/p>