奚仲是黃帝曾孫帝嚳的后代，帝嚳生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，番禺即是奚仲的父親，傳說番禺發(fā)明出船。奚仲居住在薛地，夏朝時，奚仲擔任掌管車服的官職（《杜氏注》），于是夏朝君主夏禹將薛地分封給他。奚仲生吉光，吉光是始以木為車。以木為車，蓋仍纘車正舊職，故后人亦稱奚仲造車云（《荀子》）。

奚仲最初居于薛，后遷于邳（《左傳》）。商朝初年，奚仲十二世孫仲虺居于薛，擔任商朝君主商湯的左相。（《路史》）。

馬車的發(fā)明，是中國科技史上的一大創(chuàng)舉，它不但解決落后的交通問題，而且還促進道路設施的發(fā)展，擴大商貿(mào)運輸和文化交流活動。

誰發(fā)明世界上的第一輛馬車？關于這一問題史學界一直有爭議。

據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》考，奚仲是夏禹之時的車正，職掌車服諸事，傳說姓任，是黃帝之后，為車的創(chuàng)造者，春秋薛國始祖。雖然一直有軒轅氏造車的說法，而關于“奚仲造車”，史書記載較多，《左傳》、《荀子》、《說文解字》、《通志·氏族》及《綱鑒易知錄》等均有記載。據(jù)《滕縣志》記載：“當夏禹之時封為薛，為禹掌車服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木為車。以木為車蓋仍纘車正舊職，故后人亦稱奚仲造車�！敝袊�夏商周斷代工程首席科學家李學勤介紹說，根據(jù)記載，奚仲所造的“車”應該是具有一定技術標準，具有重大創(chuàng)新的馬車。經(jīng)考證，中國先秦史學會、中國文化產(chǎn)業(yè)促進會、中國汽車工程學會、中國汽車工業(yè)協(xié)會一致認定：位于棗莊市薛城區(qū)陶莊鎮(zhèn)奚村是4000多年前的夏“車正”奚仲居住地，發(fā)明馬車，是“造車鼻祖”。

根據(jù)辭海注釋“車，陸地上用輪子轉動的交通工具”。在“世界通史”上寫道：早在幾千年前的古埃及人就知道利用圓木搬運的石頭等重物，以后人們又從圓木的滾動中得到啟迪，將把大樹鋸成圓片來做成車輪，然后將木橇安裝在兩個圓木片中間便制造兩輪車。有籍可查的佐證是在古巴比倫的遺址廢墟發(fā)掘出了約4千多年前的木制款、幅、輞、軸俱全的車輪。大約在同一時期中國黃帝時代，就有人力和馬拉的車輛，并有一種大輞大軸雛形運送戰(zhàn)士的戰(zhàn)車出現(xiàn)。

據(jù)《左傳》記載，在公元前2250年夏朝初大禹時代，奚仲制造世界第一輛車，設有車架、車軸、車箱，為保持平衡，采用左、右兩個輪子�！赌�子》在“非儒”篇中也提到：“左者羿作弓，仔作甲、奚仲作車，巧垂作舟”�？梢娹芍僮鬈囆哦�可靠，后來有不少文獻說：“黃帝造車，任重致遠”。此番傳說，沒有《左傳》和《墨子》可靠記載，古典力學專家劉仙洲確認，“馬車是始于堯和舜之間的時代”。若相信起于奚仲，便在這個時代進一步發(fā)展為馴馬拉車。從此推動社會發(fā)展。

薛國在今山東省滕州市張汪鎮(zhèn)東344省道附近，今古城昭昭依存，巍峨壯觀�！洱R乘》云：“其城高厚無比，以抗楚、魏”。《滕縣志·古跡考》載“薛城，在薛河北，周二十八里，古奚仲所封國，城則田文增筑�！�

古薛國雖然經(jīng)歷兩三千年的滄桑巨變，城廓保存基本完好，這在全國也是唯一的。因此，1988年被國務院公布為全國第三批重點文物保護單位，也是棗莊市地區(qū)除逼故陽城以外的最重要的文化古跡。

薛國故城東南角，內城中心位置的地下名為“御花園的”田地中，上個世紀末曾挖掘出與奚仲封薛時代相對應的龍山文化晚期的古城夯筑，被稱作龍山文化時期的薛國宮城。不僅在文獻上，而且還在考古證據(jù)上，也確鑿的證明了奚仲封薛的事實。

原來，奚仲是個名人，只是，我們關注的太少，甚至有些遺忘了而已。那么好吧，讓我們好好來和我們這位滕州老鄉(xiāng)敘敘舊吧。

一：奚仲是誰？

在可考的古籍中，東漢學者許慎在《說文》一書中訓詁“車”字：“車，輿輪之總名，夏后時奚仲所造�！蹦铣�梁、陳間文人兼史學家顧野王在《玉篇·車部》中也提到了奚仲的大名，書中云：“車，夏時奚仲造車，謂車工也�！睗h代劉向說的《世本·作篇》中也有言：“奚仲作車�！贝撕蠓N種書籍，均將造車（馬車也）歸功于奚仲之功，并由此留下“奚仲造車”的成語。這樣看來，奚仲誰人？奚仲車的發(fā)明者也，是可以無任何異議的。那么咱接下來談第二個問題，奚仲，何方人士？

二：奚仲年代及籍貫？

根據(jù)上文許慎所言，“夏后時奚仲”得知，奚仲為“夏后”人。夏后，亦稱“夏后氏”，是大禹創(chuàng)建的國號“夏”之別稱�？磥�，奚仲應為夏人。

至于夏時的哪一方人士，1936年版的《辭�！分杏泻喡越榻B：“奚仲，造車，黃帝后。任車正，居于薛，遷于邳�！苯▏�后的修訂本中對“薛”增加了這樣的解釋——“今山東滕州市東南”也。參看清末其他書目，我們找不到薛之外的說法。那么看來，奚仲老先生是“今山東滕州市東南”的“薛”地的說法也是可以成立的。那么，諸位請一起來探一下這個“薛”地。

三：薛是今天的薛城嗎？

提到薛，人們不免首先想到也在滕州東南部的薛城區(qū)，于是有人認為奚仲就是薛城人，也難免薛城的政務網(wǎng)上會寫上“奚仲故里，江北水鄉(xiāng)”的標題了。

那么，薛城真的是薛國故里嗎，是奚仲故里嗎？非也。薛城區(qū)，原來有另外一個名字換做臨城縣。據(jù)山東志載：“北魏獻文帝皇興二年(468年)永興縣治此。明清時置臨城驛，民國初設置縣佐，均屬滕縣�！庇纱丝磥�，這臨城縣也算是頗有些歷史了，那后來為什么要更名為薛城呢？

原來建國后，為了方便郵政通信，國家對地方進行了重新梳理，把一些名字相近或者相同的城市名進行更名處理，不巧的事，山東的臨城和河北的臨城正好重名。

說到這河北的臨城，也算是座名城古郡。春《左傳·哀公四年》中“趙稷奔臨”即就是指的這個臨城。鑒于此，再加上山東人一項禮讓謙和的君子做派，山東臨城就自然要改名。于是乎，1952年，臨城就改成了今天的薛城。這樣捋下來，總算清楚了，薛城區(qū)和古薛地及薛國是八竿子也打不著——沒有一點關系的。也就自然不可能是造車鼻祖奚仲老先生的故里了。

那，真正的薛國故地究竟在哪里呢？請君聽我道來。咱們還是從古籍中找答案。 據(jù)南宋史學家鄭樵所撰的《通志》一書《氏族》篇中所載：:"顓帝少子陽封于此，故以為姓，夏朝時期，陽的第十二世孫奚仲亦封于薛。”

北師大版中國簡史中曾援引清代學者對此篇作出如下解析：西周初年，“周武王封任姓后裔畛，復于薛國，爵為侯”。周顯王46年，為齊國所滅。任姓薛國自薛畛開始，相傳31世。齊滅薛以后，齊威王少子田嬰封于薛，謚靖郭君。田嬰去世后，田文繼封薛地，招賢納士數(shù)千人，諸侯國君主競相求其輔助，他曾先后被齊閔王，秦昭王和魏昭王封為相國。孟嘗君居薛后，對薛國城池擴建加固并發(fā)展商賈，重農(nóng)桑，減賦稅，使薛國經(jīng)濟繁榮，國力強盛。

談到孟嘗君，滕州的父老鄉(xiāng)親肯定會會心一笑了，沒錯，老孟不正是咱們滕州官橋人士嗎？是的，沒錯，今天的官橋鎮(zhèn)至今仍然存留著孟嘗君父子的墓陵。也就是孟嘗君陵園。相信很多人都去那里悼念過先賢吧，其實，在我們這一輩的很久以前，就有不少文人墨客來過官橋，并留下詩句。明代徐天博在《過薛》中寫道：“西去官橋舊薛城，城中百畝春田平，三千食客皆塵土，十二侯邦就戰(zhàn)爭，林鳥有聲應吊古，汀花無語自含情，千年野廟荒碑在，行路猶能說姓名。”

現(xiàn)在明白了，原來薛城是今天的滕州市官橋鎮(zhèn)而非由臨城改名而來的薛城區(qū)啊，那造車的薛國人奚仲就自然是滕州官橋人而非臨城人嘍。

奚仲墓，位于山東省滕州市與薛城區(qū)之間的陶莊鎮(zhèn)駐地西南5公里的奚公山上�，F(xiàn)山上有古冢兩封，北為奚仲墓，南為冉求墓。兩墓東50米有車服祠，亦稱奚公祠。薛國故城內有奚仲廟，奚仲廟故跡依存。

日月垂范，萬古照而行空；河洛顯象，八卦衍以無窮。人參天地，三才有靈。輮木為輪，軒轅天工。運駕以馬，卓然奚仲。勾股曲直，備制正形。引重以致遠，行速而物輕。浩浩兮四海便利，滾滾兮五洲暢通。

觀夫杲杲日出，升于扶桑；滾滾木石，行而通暢。緣有詩心，輪以醞釀。載興載奔，既明且靚。若非至圣之運智，焉造氣象之威壯。人文以化成，旗鼓掩日月之輝；物能有以宜，權輿載天地之廣。綿綿萌發(fā)，無終而復始；悠悠恒存，有途以共享。欣欣原野，一地升平；熙熙山河，四鄰相望。

夫夏之大禹君臨，勤求高見。繁富理國之法，數(shù)奏興邦之言。不矜茂功，勸德以車正；恭獻天符，巧諫以道圓。車以小天下，輪以延空間。其沒也，天地為之齟齬；其出也，遠近為之光鮮。故而百工惟時，原憑道之通；八方有序，皆由仁之貫。位因功之顯，肇創(chuàng)薛國；名借車以赫，誠感蒼天。

車者，禮儀之明也。君有大德，方乘大輅。持樂為御也，秉德為車也。從容扶軾，蓋不掩而尚純；驅馳有度，斯崇化于邦和。秉嚴駕以完備，有功者方以得。斯盡時乘之禮，始于奚仲之德也。

誠然奚仲，名符車神。助夏之功，連系江淮；拓夏宇內，兼化人文。云巒楚楚，吉光望之而興嘆；薛水清清，魯班飲之而思紛。德邦拜之以為祖，歐美奉之以為神。來者希可追，后者誰可任？莫不感念我祖，拜頌皇仁。

詩以頌曰：仙山魏巍，廟庵林立。香火不絕，朝圣絡繹。薛河蕩漾，槳櫓搖曳；百姓樂業(yè)，安享福祺。文明古睢，開拓下邳。士蒙其化，群受其績。所到之處，馳譽萬世。恭念奚圣，百感交集。思承祖德，克繼神智。光大先宗，奇創(chuàng)新跡。《奚仲頌》（奚仲后裔薛培忠薛剛）