明嘉靖、隆慶年間（1522-1572）中國明代的文學(xué)流派。成員包括 李攀龍、 王世貞、 謝榛、 宗臣、 梁有譽(yù)、 徐中行、 吳國倫、 余日德、 張佳胤。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》 。因在 前七子之后，受 李夢陽、 何景明等人的影響，繼續(xù)提倡復(fù)古，相互呼應(yīng)，彼此標(biāo)榜，聲勢更為浩大，世稱他們是后七子。故稱后七子；又有“嘉靖七子”之名。他們在李夢陽、何景明等前七子之后，繼續(xù)提倡復(fù)古，彼此標(biāo)榜，聲勢更為浩大，世稱后七子。后七子的文學(xué)主張基本上與前七子相同，強(qiáng)調(diào)文必 秦漢，詩必盛唐。

李攀龍、王世貞是后七子的代表作家，他們認(rèn)為古文已有成法，今人作文只要“琢字成辭，屬辭成篇”，模擬古人就可以了。并且武斷地認(rèn)為散文自西漢以后、詩歌從盛唐以后，都不值一讀。把復(fù)古運(yùn)動(dòng)引到了極端。 后七子在文壇上活躍的時(shí)間較長，他們的文學(xué)主張彼此間有不少差異，而且有所發(fā)展和變化。 李攀龍死后， 王世貞主盟文壇近20年之久，后來他也漸漸地覺察到復(fù)古主義的某些弊病，認(rèn)識(shí)到“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”的道理。由于后七子立論有的褊狹，有的通達(dá)，故其創(chuàng)作中的模擬仿古程度也有所區(qū)別，其中李攀龍最為嚴(yán)重。后七子在近體詩方面都有一定功力，李攀龍 俊潔響亮，王世貞精切雅致， 吳國倫 整密沉雄， 徐中行閎大雄整， 謝榛神簡氣逸。但都帶有模擬的毛病。加之才氣不足，生活不厚，常有重復(fù)雷同的現(xiàn)象。在后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)后期，由于公安派、竟陵派的攻擊，其影響漸弱，已不能左右文壇。但他們“墨守唐音”的部分看法仍為許多詩人所接受。明末至清代也有不少詩人仍然受到他們理論的影響。

后七子在文壇上活躍的時(shí)間較長，他們的文學(xué)主張彼此也有不少差異,而且有所發(fā)展和變化。開始，“ 李攀龍、 王世貞輩結(jié)詩社，(謝)榛為長，攀龍次之”（《明史· 謝榛傳》 ）。謝榛雖也主張模擬盛唐，但其取徑較寬，詩論也并不過分拘泥，如說“歷觀十四家所作，咸可為法。當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙,熟讀之以奪神氣,歌詠之以求聲調(diào),玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也”。他還很重視創(chuàng)作中的“超悟”、“興趣”。到李攀龍聲名大振后，復(fù)古理論走向極端，“謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀，於本獨(dú)推 李夢陽”( 《明史·李攀龍傳》 )，要求文章“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”甚至鼓吹“視古修辭，寧失諸理”( 《送王元美序》 )。 李攀龍死后， 王世貞主盟文壇垂二十之久，“聲華意氣，籠蓋海內(nèi)。一時(shí) 士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下，片褒賞，聲價(jià)驟起”（ 《明史·王世貞傳》 ）。 就在這過程里，王世貞也漸漸覺察到復(fù)古主義某些弊病，曾自悔40歲前所作的《 藝苑卮言》 ，認(rèn)識(shí)到“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能句”（《宋詩選序》 ）的道理，在品評(píng)他人詩歌時(shí)，也肯定“直寫性靈，不顓為藻”、“不求工于色象雕繪”。由于后七子立論有的褊狹，有的通達(dá)，故其創(chuàng)作中的模擬仿古程度也有所區(qū)別，其中攀龍最為嚴(yán)重。后七子在近體詩方面都有一定功力， 李攀龍 俊潔響亮， 王世貞精切雅致，吳倫 整密沉雄，徐中行閎大雄整， 謝榛神簡氣逸。但都帶有模擬的毛病。加之才氣不足，生活厚，常有重復(fù)雷同的現(xiàn)象。盡管后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)后期，在公安、竟陵二派的攻擊下，已不能左右文壇。但他們“墨守唐音”的部分看法仍為許多詩人所接受。明末 陳子龍還盛稱七子“其功不可掩，其宗尚不可非” ( 《仿佛樓詩稿序》 )。清初詩家如 朱彝尊、 毛奇齡的手眼也多承七子。即 顧炎武、 吳偉業(yè)也受影響不小。到了 沈德潛編選《 明詩別裁集》仍偏袒七子，論詩亦與七子有同調(diào)之處。

應(yīng)從兩方面來看：一方面，他們對(duì)于反擊“ 唐宋派”的文學(xué)倒退的動(dòng)向、維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用；另一方面，文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)固有的弊病，在“后七子”那里顯得更加突出。雖然他們也提出過很好的意見，如 王世貞說過“有真我而后有真詩”（ 《鄒黃鶴鷦鷯集序》 ）， 李攀龍要求“擬議成變，日新富有”（王世貞《李于鱗先生傳》 ），但他們太強(qiáng)調(diào)效法古人，對(duì)于創(chuàng)作的法則又規(guī)定得太具體、細(xì)密，必然會(huì)對(duì)個(gè)性、情感的自由表現(xiàn)和藝術(shù)的創(chuàng)新，造成嚴(yán)重的束縛。隨著時(shí)代的發(fā)展，后七子也很快受到了嚴(yán)厲的批判。

盡管后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)的后期，受到公安、竟陵二派的攻擊，已不能左右文壇。但他們“固守唐音”的部分看法仍為許多詩人所接受。明末 陳子龍還盛稱七子“其功不可掩，其宗尚不可非”；清初詩家如 朱彝尊、 毛奇齡的寫法也多承七子；就是 顧炎武、 吳偉業(yè)也頗受影響。

后七子的作品，本人知之甚少，世人對(duì)他們的評(píng)價(jià)也褒貶不一，但應(yīng)該肯定的是，至少在當(dāng)時(shí)甚至以后相當(dāng)長的時(shí)間里，左右或影響過中國的文壇和文人；同時(shí)他們的人品，他們的嫉惡如仇，傲視污貪，他們的體恤百姓，與民同樂，他們的盡忠報(bào)國，民族精神，都是永遠(yuǎn)值得稱頌，為世代所敬仰的。

前七子強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí) 秦漢，古詩推崇漢魏，近體 宗法盛唐，反對(duì)充斥文壇的 臺(tái)閣體、 八股文、理氣詩，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩風(fēng)。在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。前七子多在政治上敢與權(quán)臣、宦官作斗爭。盡管詩文創(chuàng)作成就不等，但均有一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的作品。后七子的復(fù)古主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪?李夢陽等前七子的文學(xué)思想。而比起前七子，后七子在學(xué)古過程中對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。在這一方面，作為后七子復(fù)古理論 集大成者的 王世貞（1526—1590）顯得更為突出。他提出：“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”（《 藝苑卮言》一）進(jìn)一步結(jié)合才思來談格調(diào)。他還主張?jiān)娕c文的創(chuàng)作都要重視“法”的準(zhǔn)則，而“法”落實(shí)到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都有具體的講究。

后七子繼承 前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必 秦漢，詩必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀”，“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時(shí)間比前七子長。開始，他們結(jié)詩社，首推 謝榛為長，后以 李攀龍為領(lǐng)袖，李死后， 王世貞主盟文壇達(dá)20幾年。李攀龍復(fù)古觀點(diǎn)最 執(zhí)固，但創(chuàng)作上富于才力，時(shí)有雄邁之作。謝榛的文學(xué)主張較開明，重視詩作中的"超悟"、“興趣”，擅長詩歌，最富于個(gè)性。王世貞晚年放棄復(fù)古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達(dá)平淡之境。 梁有譽(yù)摹擬之病較少，詩有 南國情調(diào)，謝榛外，最富獨(dú)立性。 宗臣長于散文， 《 報(bào)劉一丈書》名動(dòng)一時(shí)。 徐中行爽健蒼勁， 吳國倫懇切樸實(shí)。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對(duì)前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向。

前后七子的文學(xué)復(fù)古在明中期文壇掀起了一場波瀾，其中激進(jìn)與保守交錯(cuò)，創(chuàng)新與蹈襲 相雜，所體現(xiàn)出的功過是非相互錯(cuò)雜的特征，顯示了這股 文學(xué)思潮自身的復(fù)雜性。 從前后七子文學(xué)活動(dòng)的積極意義上看，首先它們在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。特別是 前七子崛起之初，文壇歌頌圣德、粉飾太平的 臺(tái)閣體創(chuàng)作風(fēng)氣還沒有完全消除，加上 程朱理學(xué)學(xué)風(fēng)的熾熱，文士中有輕視詩文而熱衷于治經(jīng) 窮理的傾向，一些“文學(xué)土”甚至遭到排擠打擊。為此 李夢陽曾發(fā)出質(zhì)疑：“孔子非不貴文，乃后世謂文詩為未技，何軟？”（ 《論學(xué)下篇》 ）顯然，李夢陽等前七子在文壇高舉復(fù)古大旗，與他們重視文學(xué)的獨(dú)立地位、積極探索文學(xué)發(fā)展道路有著重要的聯(lián)系。

其次，在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上， 前后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。如后七子提出重“辭”而輕“理”的主張，雖有過多地注重文學(xué)形式的一面，卻在某種程度上反映了他們以重形式的手段來擺脫文學(xué)受道德說教束縛的要求。而前七子則明確地將復(fù)古的目的與文學(xué)表現(xiàn)作家真情實(shí)感、刻畫真實(shí)人生的追求聯(lián)系起來。特別是 李夢陽貶斥“文其人無美惡皆欲合道”的“今之文”，贊賞“文其人如其人”的“古之文”，而且把民間“真詩”的文學(xué)地位放置在文人學(xué)子作品之上，甚至欣賞被道學(xué)家斥之為“淫靡之音”的市井時(shí)調(diào)，進(jìn)而將文學(xué)求真寫實(shí)風(fēng)格的衰退歸結(jié)為 宋儒理學(xué)風(fēng)氣侵害的結(jié)果，提出“宋無詩”，“宋儒興而古之文廢矣”，這些都多多少少體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)自身價(jià)值的一種新的理解，以及敢于同傳統(tǒng)文學(xué)觀念發(fā)生離異的勇氣，賦予了文學(xué)復(fù)古活動(dòng)以深刻性和挑戰(zhàn)性。

盡 管如此， 前后七子復(fù)古活動(dòng)的弊端也是明顯的，他們在復(fù)古過程中尋求消除文學(xué)舊誤區(qū)的辦法，卻又陷入了文學(xué)新的誤區(qū)——在擬古的圈子中徘徊，一個(gè)顯而易見的特征便是他們的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，求真寫實(shí)的觀念并未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來，為數(shù)不少而缺乏真情實(shí)感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。在前后七子文集中不難發(fā)現(xiàn)一些蹈襲的篇章，如 王世貞擬古樂府《 上邪》中“上邪，與君相知，譬彼結(jié)發(fā)而盟，山摧海枯志不移”幾句，顯然套用漢樂府“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水竭，……乃敢與君絕”的 意蘊(yùn)與句式。而 李攀龍的擬《 陌上�！� ，除個(gè)別字句更改外，幾乎是照抄漢樂府《陌上�！�。其中原作“來歸相怨怒，但坐觀 羅敷”，他改成“來歸但怨怒， 且復(fù)坐 斯須”，于是將原作中含“因?yàn)椤币馑嫉摹白�”字解成“坐下”的“坐”字。毫無疑問，這是生吞活剝、刻意規(guī)摹造成的后果。像這樣的作品，顯然沒有多少藝術(shù)生命力可言。

前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過不小的震動(dòng)，同時(shí)也給后世文壇帶來了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。比如活動(dòng) 于清康熙至乾隆年間的詩人 沈德潛，曾標(biāo)榜前后七子的復(fù)古業(yè)績，指出：“弘、正之間，獻(xiàn)吉（ 李夢陽）、仲默（ 何景明），力追 雅音，庭實(shí)（ 邊貢）、昌?（ 徐禎卿），左右驂靳，古風(fēng)未墜。……于鱗（ 李攀龍）、元美（ 王世貞），益以茂秦（ 謝榛），接踵 曩哲�！保� 《 明詩別裁集序》 ）他論詩主張從前后七子的文學(xué)論點(diǎn)中吸取內(nèi)容，重新舉起復(fù)古旗幟，以為“詩不學(xué)古，謂之野體” 《說詩ㄧ語》 ，并且著眼格調(diào)，直接繼承了前后七子復(fù)古的衣缽。從另一方面來看，前后七子一些文學(xué)變革的主張?jiān)谀撤N意義上也開啟了后世文學(xué)新精神。晚明時(shí)期公安派代表人物 袁宏道在《答李子髯》一詩中寫道：“草昧推何李，聞知與見知。機(jī)軸雖 不異，爾雅良足師”，對(duì) 李夢陽、 何景明的文學(xué)活動(dòng)加以肯定。同時(shí)他曾經(jīng)頗有見地地贊賞民間所傳唱的《擘破玉》 、 《打草竿》之類作品為“多真聲”。這一論調(diào)顯然與李夢陽“真詩在民間”的說法神理相通，或者可以說是李夢陽“真詩”說的某種延續(xù)。又如 王世貞“有真我而后有真詩”的看法，似乎可以從公安派直抒胸臆的“ 性靈說”中找到它的影子。這些從一個(gè)方面顯示出 前后七子與晚明文人文學(xué)主張上某些內(nèi)在的聯(lián)系。

李攀龍（1514-1570)，字于鱗，因其家靠近東海，自號(hào)滄溟，人稱 滄溟先生。先世籍貫濟(jì)南 長清縣，他的祖父從長清縣遷移到歷城縣 王舍人莊。李攀龍9歲喪父，靠母親張氏紡織度日。因家貧而自奮勤學(xué)。18歲時(shí)為縣學(xué)諸生。常與好友 許邦才、 殷士儋等到山澗叢林中吟詩作賦，被人指為“狂生”。

據(jù)史料記載，嘉靖十九年(1540年)，李攀龍考取鄉(xiāng)試第二名，四年后中進(jìn)士。嘉靖二十五年(1546年)，任 順天府鄉(xiāng)試同考官。隨后在 刑部歷任廣東司主事、刑部 員外郎、山西司郎中等職達(dá)六年，在任期間，公平執(zhí)法。嘉靖三十二年(1553年)，李攀龍被外放，任 直隸 順德府(今河北省 邢臺(tái))知府。這也是他自稱“傲吏”，不肯趨附于權(quán)相 嚴(yán)嵩而不可避免的結(jié)局。當(dāng)時(shí)順德正逢災(zāi)亂，他到任后查災(zāi)情，問疾苦，興利除弊，三年任期內(nèi)境內(nèi)大治，政績斐然。

嘉靖三十四年， 李攀龍升任陜西提學(xué)副使。抵任后，與 陜西巡撫 殷學(xué)不和。嘉靖三十五年秋，升遷為陜西提學(xué)副使不滿一年，即借故 致仕歸家，十年不起。直到嚴(yán)嵩父子得到懲治，隆慶改元，才起復(fù)為浙江 按察司副使，兩年后遷為參政，后升任河南 按察使。期間母親病故，奔喪回家。次年(隆慶四年)8月，在家鄉(xiāng)去世。

“稍遷順德知府，有善政”，這是《明史》作者對(duì)李攀龍的記述和評(píng)價(jià)。李攀龍有著剛正不阿的性格，思想很有見地，為官期間為百姓辦了不少好事。

“ 李攀龍作為官吏，在歷史上并無太大的名聲，但作為詩人卻有一定的歷史地位�！北还�推為明“后七子”之首，尊為“宗工巨匠”。其《 滄溟集》 風(fēng)行天下，歷百年而不衰。他編的《 古今詩刪》 ，選各代之詩，影響頗大，后又摘取其中唐代詩歌編為《 唐詩選》 ，成為當(dāng)時(shí)通行的學(xué)塾啟蒙讀本，于明清兩代，影響超過《 唐詩三百首》 。

李攀龍認(rèn)為先秦古文已有成法，創(chuàng)作只需模擬即可。他推崇漢魏古詩和盛唐的近體詩，往后的都加以鄙視。由于他的這些文學(xué)主張過于片面，限制了他本人的詩文創(chuàng)作，作品的摹擬痕跡太重，佳作不多。在他的各體詩中，以七律和七絕較優(yōu)。其七律聲調(diào)清亮、詞采俊爽；他的某些七絕也還寫得自然，能注意頓挫變化，意味雋永。但即使是好詩，也構(gòu)思雷同、用詞重復(fù)者多。

王世貞（1526～1590）明代著名的文學(xué)家，史學(xué)家。字元美，號(hào)鳳洲，亦稱弇州山人。 太倉人，嘉靖二十六年（1547年）進(jìn)士。官至南京刑部尚書。

王世貞出身于將門之家，性格與眾不同，讀書過目不忘。21歲時(shí)中進(jìn)士，授 邢部主事。他為人正直，不附權(quán)貴。時(shí)有 一姓閻的逃犯，躲藏在錦衣都督 陸炳家中，他不顧情面將閻犯拘捕。陸炳挽當(dāng)朝權(quán)相 嚴(yán)嵩說情也無用，仍被依法處置。后來 兵部武選 員外郎 楊繼盛因奏劾嚴(yán)嵩十大罪狀，被酷刑下獄。王世貞經(jīng)常送湯藥，又代其妻草疏。楊被害后，他以棺殮之，因之與嚴(yán)嵩結(jié)下深怨。

嘉靖三十八年二月，其父 王忬時(shí)任 薊遼總督、 右都御史，在抵御外敵時(shí)誤中敵計(jì)，致使 灤河失事，遂遭嚴(yán)嵩構(gòu)陷入獄。 王世貞聞?dòng)嵑�，棄官奔走，與弟世懋一起日伏嵩門，涕泣求貸。嚴(yán)嵩當(dāng)面以謊言欺騙，實(shí)則將其父投入死牢，其父于次年被害。 隆慶元年（1567年） 穆宗帝即位后，王世貞偕弟入京為父 訟冤，得昭雪，賜 祭葬。 嚴(yán)嵩死后，王世貞作長詩《袁江流鈐山岡》 、《太保歌》等，痛斥嚴(yán)嵩父子罪惡。并“辭官”十年，不與權(quán)奸同流合污。他精于吏治，樂獎(jiǎng)后進(jìn)，衣食寒士，得到時(shí)人推崇。

隆慶四年， 李攀龍去世后， 王世貞以才華聲氣冠絕海內(nèi)，獨(dú)主文壇二十年。他善詩，以聲韻為主；好古文，多摹擬之作。才學(xué)富瞻，文名滿天下，在 前后七子中最博學(xué)多才�！睹魇贰贩Q他“才最高、地望最顯、聲華意氣、籠蓋海內(nèi)。”

王世貞愛好廣泛，成績驕人。他筑的弇山園在歷史上被譽(yù)為“東南第一名園”。他一生著作不輟，在我國古詩文作家中，專集篇幅之多，卷帙之繁浩，是屈指可數(shù)的人物，堪稱著作等身。

謝榛（1495-1575）是明代的著名詩論家，字茂秦，號(hào)四溟山人，山東臨清人，“后七子”之一。他的詩論《 四溟詩話》 （又名《詩家直說》 ）在明代乃至于在中國詩論史上都是一部具有高度理論價(jià)值的詩歌美學(xué)著作，充滿了詩歌創(chuàng)作的審美感興思想。

宗臣(1525～1560)明代文學(xué)家。字子相，號(hào) 方城山人。 興化(今屬江蘇)人。嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士。初授 刑部主事，后改 吏部 員外郎。性耿介，不附權(quán)貴。嘉靖三十六年(1557)，因作文祭奠 楊繼盛而得罪 嚴(yán)嵩，被貶為福州布政使司左參議。任上，曾率眾擊退倭寇。遷提學(xué)副使。

宗臣為“后七子”之一。他的創(chuàng)作，散文較出色。如《 報(bào)劉一丈書》 ，有力地抨擊了封建官場的腐敗。其文重點(diǎn)描摹了奔走權(quán)門的無恥之徒的種種丑態(tài)。對(duì)他們夤緣鉆營、甘言媚詞、逢迎拍馬的細(xì)節(jié)，作者刻畫得維妙維肖，入木三分。他的詩歌，開始學(xué)習(xí)李白，頗以歌行跌宕自喜。表面上也追求超忽飛動(dòng)，但缺乏李白詩那特有的豪邁氣勢和充沛感情，故作品給人以拉雜叫囂之感。 宗臣詩歌無論歌行今體，內(nèi)容都較單薄，故創(chuàng)作成就不太高。

梁有譽(yù)，明代文學(xué)家。字公實(shí)。順德（今屬廣東）人。生卒年不詳。嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士。初授 刑部主事，因念母稱病歸里。后與 黎民表、歐楨伯等人相與唱和，號(hào) 南園后五子。繼而與黎民表相約游觀 羅浮，遇海上大風(fēng)未果，得寒病而卒，年僅36歲。梁有譽(yù)其詩內(nèi)容雖不深廣，但尚能做到婉麗多諷。他的一些詠史詩寄寓著對(duì)時(shí)世的感慨。……

徐中興(?～1578)明代文學(xué)家。字子輿，一作子與，號(hào) 龍灣、 天目山人。 長興（今屬浙江）人。出生年月不詳，嘉靖二十九年（1550）進(jìn)士。初授 刑部主事，歷 員外郎中,出為汀州知府，改 汝寧。后謫長蘆鹽運(yùn)判官。遷 端州同知、山東 僉事、云南參議、福建副使、參政等職，累官至江西布政使。

徐中行為后七子之一。他一生到處為官作宦，詩歌多能描繪各地的山川風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗，并寄寓到處奔波的無限感慨和懷念鄉(xiāng)土的悠悠情思。但其詩內(nèi)容總的說來不夠豐厚。 徐中行善長七律，“閎大雄整，卓然名家”，如《山陵道中風(fēng)雨》 、《答孫侍御秦中見懷之作》 、 《送莫廷尉之任南都》 ，都是蒼然爽健的作品。其中“北上蕭關(guān)太白高”、“建業(yè)心青法署高”，尤為人們稱賞。

吳國倫(1524～1593)明代文學(xué)家。字明卿，號(hào)川樓子、 南岳山人。 武昌府 興國州尊賢坊人（今湖北省 陽新縣 浮屠鎮(zhèn)吳智村）。嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士。初授 中書舍人，后擢 兵科給事中。觸忤 嚴(yán)嵩，被謫為江西 按察司知事,又移 南康推官等。嚴(yán)嵩敗，起為 建寧同知，歷 邵武、 高州知府、貴州提學(xué)副使、河南左參政。后罷歸。歸里之后，詩名很高。當(dāng)時(shí)求名之士，或東走太倉( 王世貞)，或西走興國（吳國倫）。屬后七子中頗有名氣者。

吳國倫關(guān)心國事，所作《庚戌秋日紀(jì)事》3首，沉痛的詩句流露著詩人對(duì)國事的焦慮和深刻的嘲諷。 《暮秋感懷》三首并不是對(duì)自然秋景的傷懷，而是對(duì)民勞國艱的深切擔(dān)憂。詩中一方面描寫了“民勞過□尾，客策下焦頭”，“急難征兵遠(yuǎn)，瘡痍轉(zhuǎn)餉頻”的慘景。另方面揭露了“ 戚里紛絲竹，侯家盛綺羅”的豪華，兩相對(duì)照。詩人發(fā)出“時(shí)艱民力盡,世賞國恩多”的感喟。他的詠史詩對(duì)“獨(dú)余肝膽壯東流”的 宋末民族抗元英雄表示了景仰之情，同時(shí)也包含著對(duì)明王朝命運(yùn)的憂慮。

李攀龍的很多作品都因?yàn)閿M古而顯得生硬。但他有些七律和七絕寫的不錯(cuò)。如他的《 初春元美席上贈(zèng)謝茂秦得關(guān)字》一詩：“ 鳳城楊柳又堪攀，謝眺 西園未擬還�？途酶咭魃�白發(fā)，春來歸夢滿青山。明時(shí)抱病風(fēng)塵下，短褐論交天地間。聞道鹿門妻子在，只今詞賦且燕關(guān)。”作于李攀龍和 謝榛交惡之前，因而詩中對(duì)謝榛推崇備至。文辭淺近，含義深遠(yuǎn)，尤其中間兩聯(lián)，可以稱得上是名句。再如他的七絕《席上鼓飲歌送元美》“落日銜杯 薊北秋，片心堪贈(zèng)有 吳鉤。青山明月 長相憶， 白草塞云迥自愁。”這是一首贈(zèng)別詩，詞句質(zhì)樸，含情深遠(yuǎn)。由此可見，李攀龍的七絕被 沈德潛稱之為“有神無跡，語近情深”是極公允的。

王世貞是后七子中創(chuàng)作數(shù)量最多的作家，他的《 弇州山人四部稿》連同《續(xù)稿》加起來將近四百卷，他的詩文都有很優(yōu)秀的作品。他的擬古之作比較 李攀龍來說更加成功，尤其是他的古體詩。如《欽邳行》，寫了 欽邳這種鳥假冒 鳳凰，以此來諷刺嚴(yán)嵩。這是一首無七言相雜的古體詩，“飛來五色鳥，自命為鳳凰”，開篇極平實(shí)，從而為后文作下伏筆。說欽邳“饗以鐘鼓坐明堂”，而真正的鳳凰，也就是賢人卻“乃在東門之陰啄腐鼠”，對(duì)奸相的所作所為表達(dá)了憤怒。 王世貞的名詩《 登太白樓》“昔聞李供奉，長嘯獨(dú)登樓。此地一垂顧，高名百代留。 白云海色曙，明月天門秋。欲覓重來者，潺湲濟(jì)水流�！边@首詩，前面實(shí)寫，后面虛寫，用語很有些類比太白的意思，卻又不著痕跡。

謝榛的五言近體詩歷來也常被人稱贊。他的詩歌具有氣韻高古的特點(diǎn)，如《 渡黃河》“路出大梁城， 關(guān)河開曉晴。日翻龍窟動(dòng)，風(fēng)掃燕沙平。倚劍嗟身事， 張帆快旅情。茫茫不知處，空外棹歌聲。”境界開闊，頗有古風(fēng)。

此外， 宗臣的散文也有自己的特點(diǎn)，在復(fù)古中較少類比，比較暢達(dá)。如他的《 報(bào)劉一丈書》，以敘帶議，描寫朝中鉆營者的丑態(tài)，很值得一讀。如寫行賄者和受賄者“主者故不受，則固請。主者故固不受，則又固請；然后命吏納之�！笨芍^入木三分。

后七子同 前七子有很多相似之處，其弊端也是如此。后七子試圖通過復(fù)古尋求突破當(dāng)下文學(xué)的困境，但又陷入了復(fù)古的圈子里。很多作家如 李攀龍過分注重復(fù)古，而忽視了個(gè)性的創(chuàng)造，寫出了很多沒有真情實(shí)感甚至有剽竊古人之嫌的作品，這顯然是復(fù)古帶來的弊端，而且這種思潮對(duì)后代也有一定的負(fù)面影響。但總體來看，后七子的文學(xué)復(fù)古活動(dòng)對(duì)中國古代的文學(xué)理論作出了巨大的貢獻(xiàn)。

明隆慶四年（1570），李攀龍逝世；萬歷三年（1575），八十一歲的 謝榛逝世；萬歷十八年（1590）， 王世貞逝世；后七子在明代后期相繼去世，他們的文學(xué)活動(dòng)也逐漸偃旗息鼓。