他在圖魯茲城的耶穌會士走讀學(xué)校上學(xué)，為羅明堅、利瑪竇的事跡所感，從小立志獻(xiàn)身神學(xué)和教會。1703年9月12日，15歲的宋君榮入耶穌會，自幼聰明好學(xué)，年輕時，頗有成就。1704年，宋君榮進(jìn)入耶穌會初修學(xué)校，9月第一次發(fā)愿獻(xiàn)身神職事業(yè)。1715年，宋君榮被送往巴黎，在路易十四大王學(xué)校神學(xué)班學(xué)習(xí)，主攻天文學(xué)。1718年，宋君榮被任命為司鐸，1719年返鄉(xiāng)。來華之前，他已在神學(xué)、哲學(xué)、希伯來文、天文、地理等方面有很高造詣，“時人皆期其在學(xué)界中享盛名”，然他發(fā)誓“傳教遠(yuǎn)方”，并于1722年有機(jī)會來華傳教。他于1723年抵達(dá)北京，先師從巴多明學(xué)習(xí)滿語，“進(jìn)步甚速”，不久即為拉丁文教師，訓(xùn)練滿族翻譯人員與俄國人交涉。他在北京生活了36年，認(rèn)真學(xué)習(xí)漢語，研究中國文化，在中國科技史、古代史、邊疆民族史、中外關(guān)系史等方面，都卓有成就。他的《成吉思汗及蒙古史》（1739年）、《大唐史綱》及其附錄《中國紀(jì)年論》（1749年），他翻譯和注釋的《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《禮記》，都受到很高的評價，他有關(guān)中國的著、譯作達(dá)80部之多，不僅表明他確實(shí)“精力過人”、“刻苦努力”，也說明他的“才華超群”。他對中國問題的研究，在材料的掌握和熟悉程度上，甚至令中國學(xué)者感到吃驚，故有“18世紀(jì)最偉大的漢學(xué)家”、“耶穌會中最博學(xué)者”之稱。1749年宋君榮成為倫敦皇家學(xué)院聯(lián)絡(luò)會員，1751年被選為巴黎科學(xué)院通訊員，同時任銘文學(xué)院通訊員。

他在華37年，傳教之外，長期從事中國文化、科學(xué)技術(shù)的研究，精通精密科學(xué)以及歷史和哲學(xué)，奮起反對“舊約象征說”及其前輩的種種謬論，被譽(yù)為十八世紀(jì)法國最偉大的漢學(xué)家。他還是科學(xué)院和巴黎文學(xué)院的通訊院士。

宋君榮來中國傳教，是由國王路易十五的攝政大臣奧爾良公爵提名，經(jīng)國王批準(zhǔn)的。1721年3月7日，宋君榮和他的同事雅克神甫在路易港登上開往遠(yuǎn)東的船只“達(dá)奈”號，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。他在1722年6月28日抵達(dá)中國。由于當(dāng)年康熙皇帝駕崩，雍正皇帝因教士卷入皇子之爭而頒布禁教令，宋君榮被困在廣東，直至12月31日才在巴多明神甫的斡旋下啟程赴京。

1723年4月9日，宋君榮來到北京。此后直到他去世，除了曾作為譯員出使俄國和去新疆測繪地圖外，他始終居留在北京，在此度過了三十余年。

在知識上，宋君榮具有超人的博學(xué)，被方豪先生譽(yù)為“歐洲最博學(xué)的耶穌會士”。同事們說他是個無所不曉、樣樣都能的人，是個“活圖書館”。在宋君榮的書信中，歷史、文學(xué)、民俗風(fēng)情和天文學(xué)、地理學(xué)各個領(lǐng)域都展示了他廣博的知識和豐富的研究成果。

宋君榮以他杰出的才能、溫厚的作風(fēng)、謙虛的態(tài)度贏得了總理事務(wù)大臣允祥的青睞。1723年10月25日，宋君榮被皇帝召見，隨即受雇宮廷，充任朝廷拉丁語翻譯，并協(xié)助理藩院處理同俄國的外交事務(wù)。從1726年起，中俄兩國就邊界、通商、宣教、遣送逃犯等問題進(jìn)行談判，于1728年5月在恰克圖簽訂《中俄恰克圖條約》。宋君榮作為譯員參與了雙方多次預(yù)備性談判和清政府為之進(jìn)行的談判桌后的準(zhǔn)備工作。當(dāng)時允祥主管此事，宋君榮充任他的邊界地理顧問。

1729年，根據(jù)中俄談判俄方的提議，經(jīng)清政府同意，巴多明和宋君榮在北京創(chuàng)辦第一所外語學(xué)校，為清政府培養(yǎng)拉丁語翻譯和外交人才。學(xué)生主要是滿漢貴族子弟，通常有30人左右，還有少數(shù)俄國派來學(xué)習(xí)中文和滿語的學(xué)生。起初，巴多明任校長，宋君榮任首席教師；1741年巴多明死后，宋君榮繼任校長，由他接替巴多明在“譯學(xué)館”的職務(wù)，給滿人八旗子弟講授拉丁文，培訓(xùn)滿族翻譯人員，以便和俄國人進(jìn)行外交談判。

宋君榮曾為1729年6月出使俄國的中國使節(jié)繪制了一幅去莫斯科和彼得堡的路線圖。此外，他作為地理學(xué)家和天文學(xué)家，還參與了清政府組織的大地測量、繪制全國及分省輿圖、天文觀測、制訂歷法等方面的工作。

宮廷事務(wù)和科學(xué)研究占據(jù)了宋君榮大部分時間，同時也為他贏得了聲譽(yù)，但他始終把傳教事業(yè)作為生命中首要的使命。1742年，宋君榮因在勸教和中國文化研究上的成就而被上峰任命為北京法國傳教團(tuán)的首領(lǐng)。宋君榮在書信中多次提到“教派之爭”，他對危及中國基督教徒命運(yùn)的教士、教區(qū)之間的敵對狀態(tài)表示十分的憂慮。

宋君榮精于漢學(xué)，長于上古文化的研究，他對中國人都感甚難理解的中國古代經(jīng)典《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》的翻譯，他對中國上古天文學(xué)的研究可表明這一點(diǎn)。他在中國史學(xué)研究上也多有發(fā)現(xiàn)：他找到了成吉思汗的墓葬所在，指出中國的傳統(tǒng)禮儀與亞當(dāng)?shù)牡?9世孫亞伯拉罕制定的以色列法有相似之處等等。

宋君榮對于中國文化的研究從元朝入手。他的第一部重要著作是依據(jù)官修《元史》和《續(xù)弘簡錄》等書編譯的《中國征服者成吉思汗、蒙古王朝諸帝史》。此書于1739年在巴黎出版，出版者評“著作顯示了他的才能，從中我們感受到作者對中國歷史和著作的全部興趣，一種自然質(zhì)樸的興趣……這部歷史綱要的成功，在于它顯示了歷史問題的真實(shí)性”，宋君榮可算是法國研究中國元史的先驅(qū)者之一。

于中國文化的研究上，宋君榮完成的另一重要工作是翻譯并注釋了中國古代經(jīng)典《書經(jīng)》（《尚書》）。1739年譯畢，1770年在巴黎出版。此書除了譯文和注釋外，還有出版者添加的補(bǔ)注、插圖和原文所沒有的中國上古三朝的帝王簡史。由于滿文的語言結(jié)構(gòu)和法文有很大的相似性，因此他所采用的底本是康熙年間出版的孔安國古文《尚書》的滿文譯本。宋君榮認(rèn)為，《書經(jīng)》在中國人的精神生活中占據(jù)著無可否認(rèn)的權(quán)威地位，它記載了中國上古時期英雄修身、治國、安天下的歷史，是中國古代最好的書。

宋君榮的才能也為俄國人所賞識，1759年他被正式接納為彼得堡皇家科學(xué)院院士，1747年該科學(xué)院將他列為世界名人。自1732年起，他就向該院提供漢文和滿文著作以及有關(guān)中國古代科技發(fā)展情況的通訊報告，他寫給俄國耶穌會會長的長篇報告，成為發(fā)展中俄兩國文化與商業(yè)關(guān)系的重要文件。英國人也同他聯(lián)系，他于1751年被接納為倫敦皇家學(xué)會會員。

他在翻譯《書經(jīng)》時，專門對書中涉及的上古天文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，寫成一篇文章：《<書經(jīng)>中的天文學(xué)》，附錄在譯著中。

宋君榮通過研究，認(rèn)為中國天文學(xué)是自己獨(dú)立發(fā)展起來的。他對中國古籍中的日蝕和月蝕作過整理和研究，寫出了《中國蝕的計算》。他研究了中國古籍中記載的16次日蝕，并指出最早的記錄為公元前2155年。在研究中國的蝕現(xiàn)象時，宋君榮參閱了馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，肯定了此書“象緯篇”對于考證的價值。在天文學(xué)的研究上，宋君榮的主要工作是天象觀測，他曾在1742-1748年擔(dān)任法國傳教團(tuán)負(fù)責(zé)人時建立了天文臺進(jìn)行觀測，他還與世界各地的耶穌會士保持聯(lián)系。通過這些一手和二手的資料，宋君榮進(jìn)行了有關(guān)行星運(yùn)行理論的研究。

宋君榮在天文學(xué)方面的著述相當(dāng)豐富，舉其要者，有以下幾種：《中國天文學(xué)史》、《中國天文學(xué)》、《古代中國對黃赤交角的觀測》、《1735年的七星表》、《公元前206年以前的中國王朝天文史》。

在地理研究方面，宋君榮作了不少工作，他參加了乾隆時期的全國輿圖測繪工作，曾與中國地理學(xué)家何國宗、明安圖等人同赴新疆實(shí)地測繪。他的地理學(xué)著作有《北京志》、《和林的地理位置》等。

1759年7月17日，宋君榮突患急性痢疾，并于7月24日去世，享年70歲。宋君榮葬在北京正福寺法國人墓地，墓號16，但墓碑現(xiàn)已不存。墓碑上寫道：“耶穌會士宋先生，諱君榮，字奇英，泰西弗朗濟(jì)亞人。緣慕精修，棄家遺世，在會五十五年，于雍正元年癸卯來華傳天主圣教，至乾隆二十四年已卯閏六月初一日卒于都城，年七十。”

法國耶穌會士宋君榮是入華傳教士中精通漢語漢文的佼佼者，對中國歷史研究的代表作有《成吉思汗及蒙古史》，1739年在巴黎出版。此書考證了活動在東亞、中亞這一廣闊地區(qū)的韃靼、蒙古、匈奴、突厥族的歷史，為后人的研究提供了豐富的材料，又著有《大唐史綱》及附錄《中國紀(jì)年論》。1791年至1814年巴黎出版漢學(xué)巨著《中國雜記》時，宋君榮的這部著作被收于附錄。宋君榮還撰有《中國天文學(xué)史》，此書參考了《書》、《詩》、《春秋》，并用中國甲子紀(jì)年寫成。

宋君榮是一位深入研究開封猶太人的法國耶穌會士。宋君榮在1723年3月24日于赴京途中路經(jīng)開封，他于同年8月18日在北京撰文《中國之猶太人》寄送巴黎的杜哈德神父，文中錄猶太教堂中的四本碑文。1755年宋君榮則將一篇論述中國猶太人的文章寄贈倫敦皇家學(xué)會書記員Th.Birch。另外，他還有三封信札記述中國猶太人和中國年代。作為一名希伯來文《圣經(jīng)》的專業(yè)研究者，宋君榮通過碑文了解了猶太教輸入中國的時間與渠道，即周朝末年從波斯、呼羅珊兩地進(jìn)入中國。他也敘述了猶太教堂現(xiàn)存經(jīng)書幾經(jīng)洪水散逸又經(jīng)搜求修訂而恢復(fù)的坎坷經(jīng)歷，并述及那部孟正氣提過的最古老的摩西經(jīng)卷是16世紀(jì)末輾轉(zhuǎn)得到的一位廣州以色列人的遺物。

宋君榮還曾編著了一套中國天文史的研究著作，刊于蘇熙業(yè)《考察》第2卷，但是他的觀點(diǎn)卻遭到了傅圣澤的駁斥，見《中國天文史略》及5篇附錄。雷慕沙曾贊宋君榮此書“引證中國經(jīng)籍最富，可以完全信任其非偽”�！犊疾臁返�3卷所刊《中國天文綱要》分兩篇，上篇述古代迄漢初天文，下篇述漢初迄15世紀(jì)天文，并附列一些表圖。宋君榮自1757年開始撰寫公元前3世紀(jì)迄14世紀(jì)中葉之中國天文史，脫稿不久便病逝，此稿便不知所終。

宋君榮后又著法文本《中國年代紀(jì)》，1749年11月自北京寄出，1814年始刊于《中國叢刊》第16卷，這是對1730年《中國年代紀(jì)》的發(fā)揮補(bǔ)充，自稱“擬將中國史書確實(shí)記錄與古今史家評鑒諸說悉為列舉。并以諸經(jīng)與他書足以闡明中國古代之記載附焉”，錢德明則評價說，“凡關(guān)于古代討論已決未決之說，皆備見于是編中”。

對宋君榮的贊譽(yù)之辭早已不絕于耳，安田樸因?yàn)樗尉龢s對中國古代天文史的研究而視之為法國漢學(xué)的真正創(chuàng)始人。布魯克爾贊其“對于學(xué)術(shù)所建之功績，在18世紀(jì)科學(xué)與考據(jù)史中保有一席，業(yè)已久矣”。雷慕沙更具體地指出：“所有歐羅巴人深通中國文學(xué)者，抑能以其所學(xué)作最有益與最繁復(fù)之應(yīng)用者，當(dāng)首數(shù)此人�！�

宋君榮通過天文測算將中國君主制的起源追溯到公元前2400年，馮秉正則通過文獻(xiàn)考證支持類似的結(jié)論。宋君榮的觀測以精確見長，得歐洲學(xué)者、科學(xué)家重視。1764年法國科學(xué)院出版的歷史學(xué)文獻(xiàn)第154頁中特別提到：“關(guān)于巴黎和北京的子午時差，如果將宋君榮的觀測與其他人所作的相比較，就會知道他的觀測遠(yuǎn)比戴進(jìn)賢的精確。人們在審查了幾種不同的方法后，取了宋君榮測定的7小時36分32秒這一數(shù)值。”

宋君榮的法文節(jié)譯本《中山傳信錄》所附之《琉球諸島圖》，對西方國家發(fā)生了十分重要的影響，得到廣泛的傳播和援引，成為英法等國海軍或商船最初在中國東海航行及進(jìn)行測量調(diào)查活動的指南，這一點(diǎn)我們可以從西方出版的世界地圖、東亞地區(qū)圖、中國沿海圖，以及有關(guān)的海圖中得到驗(yàn)證。

宋君榮曾把許多漢籍譯成了歐洲文字，也有一些編譯寫成的書籍。其中主要有：

將邵遠(yuǎn)平著《元史類編》譯成法文，以《成吉思汗傳和元代全史：摘自中國歷史》，由宋君榮譯為法文作為法譯本的標(biāo)題（法文標(biāo)題為Histoire de Gentchiscan et de toute la Dinasti des Mongus … tiree de lu2019Histoire chinoice, et traduite par… Gaubil，etc.1739.），該書系于1739年在巴黎出版。內(nèi)容包括《元史》前五帝簡紀(jì)。

在天文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，宋君榮著有《中國天文學(xué)史——中國天文學(xué)考》(法文標(biāo)題為Histoire de lu2019astronomie chinoise—Faite de lu2019astronomie chinoise)，收錄在E.蘇西埃編的《數(shù)學(xué)研究》（Observations mathematiques, etc.）一書內(nèi)，該書于1729年出版。

宋君榮用法文將《唐書》中的幾篇傳譯了出來，載于《中華帝國全志》第15~16卷中。宋君榮把《書經(jīng)》譯成了法文，由法國中國學(xué)家（大）德金（Joseph de Guignes，1721~1880）進(jìn)行編輯，于1770年在巴黎出版。

宋君榮還寫了一本《中國紀(jì)年學(xué)概念》，這本書也是在他去世后于1814年在巴黎出版的。宋君榮還曾譯過《禮記》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》，他將翻譯這些書的書稿都寄給了法國中國學(xué)家弗雷雷（1688~1749），在為弗雷雷是宋君榮與法蘭西學(xué)院銘文科學(xué)院進(jìn)行通訊聯(lián)絡(luò)的主要聯(lián)系人。

宋君榮還留下了許多從事中國學(xué)研究的手稿，其中有一些由法國中國學(xué)家高第編入《通報》雜志中出版了。例如有：

《宋君榮司鐸未發(fā)表的地理歷史雜記》，由高第出版和注釋，載于萊頓出版的《通報》雜志（1915年卷）。

《韃靼的和林的情況》，由高第編輯，載于1893年的《通報》雜志。

《有關(guān)日本和朝鮮的情況》，載于1898年的《通報雜志》。

宋君榮的著作在寫作上都很講究科學(xué)方法，翔實(shí)可靠，為此，在法國漢學(xué)界頗享聲譽(yù)，被法國漢學(xué)家（大）德金稱譽(yù)為在所有在華耶穌會傳教士當(dāng)中最聰明和最有學(xué)問的人。他在1749年當(dāng)選為倫敦皇家學(xué)士院聯(lián)絡(luò)院士，1751年當(dāng)選為巴黎法國科學(xué)院通訊院士和銘文研究院通訊院士。自1739年起當(dāng)選為俄國圣彼得堡學(xué)院院士。

1970年由當(dāng)代法國從事宗教史研究的女學(xué)者勒內(nèi)?西蒙將宋君榮與當(dāng)時賢人、學(xué)者們通訊的大量書信（共有342封信）編輯出版，標(biāo)題為《（1722~1759年）宋君榮司鐸北京書簡集》，這部通訊集有前言18頁，正文1001頁，附錄7頁；還有一些地圖；該書被列為《語言學(xué)和歷史學(xué)研究叢書》第14輯；在該書第884~910頁有《宋君榮司鐸著作書目》。該書系于1970年由德羅茲書店在日內(nèi)瓦出版，由法國著名漢學(xué)家戴密微（1894~1979）為此書寫了介紹文章，附在正文前面。