天授二年（691年），鄭虔出生在一個門第不低的家庭中。

大約景云元年（710年），弱冠之年的鄭虔進士及第，其才華獲得了主考官和文苑的肯定。之后，大約在開元四年（716年），鄭虔入仕即補率更寺主簿之缺。

開元八年（720年）之后，鄭虔轉(zhuǎn)任左監(jiān)門錄事參軍。

開元十五年（727年）之后，鄭虔被改任為尚乘直長。任上，鄭虔似曾在長安邀“陳博士”（可能是鐫工陳須達）東行，并與其相約同舟往東南鐫刻《大唐故代國長公主碑》。

開元二十三年（735年），鄭虔與彪鄉(xiāng)道人智覺同登華山，之后，大約在二人回到華岳廟禱神時鄭虔創(chuàng)作了《禱華岳文》。

大約開元二十五年（737年），鄭虔任協(xié)律郎。在協(xié)律郎任上，鄭虔集選當時的事例，寫了八十多篇文章。有個人偷看了他寫成的文稿，向朝廷寫告密信，說鄭虔私撰國史，鄭虔聽說后大概因為不小心敘及某些事實而倉惶焚燒書稿以自解。大約此前，鄭虔因罪獲貶，但并不嚴重，僅是降官階而已。之后，鄭虔任左青道率府長史。

天寶九載（750年），唐玄宗李隆基很欣賞鄭虔的才能，想把鄭虔安排在自己身邊，不管任何具體事務，于是設置了廣文館，任鄭虔為廣文館博土。鄭虔得到任命，不知道廣文館這個機構在哪里，便去找宰相詢問，宰相說：“皇帝陛下下令擴充國立大學，增設廣文館，來安排有賢德的人，讓后代人說起廣文博士是從你開始的，這不是很好嗎？”這樣鄭虔才走馬上任。其時，杜甫與鄭虔交好，有贈鄭虔的詩句：“才名四十年，坐客寒無氈。惟有蘇司業(yè)，時時與酒錢�！编嶒�任廣文館博土之后許久，大雨毀壞了廣文館的房屋，有關部門也不加修復，鄭虔便借住在國子館內(nèi)，從此廣文館被廢棄。大約此前，鄭虔曾經(jīng)書寫自己的詩作和繪畫獻給唐玄宗，唐玄宗在他的書畫上用大字題寫“鄭虔三絕”四字。

天寶十三載（754年）八月或稍早，鄭虔升任著作郎。

天寶十五載（756年），安史之亂爆發(fā)，安祿山派張通儒劫持百官往東都洛陽，鄭虔先被叛軍任為兵部郎中，后又被任為國子司業(yè)。

安史之亂被平定以后，鄭虔和張通、王維一起被囚禁在宣陽里。這三個人，都長于繪畫，中書令崔圓便讓他們在自家墻壁作畫，鄭虔等人為免被處死而極力請求崔圓解救，終于免去死罪，鄭虔被貶降為臺州司戶參軍，王維只是降級處分。

至德二年（757年）寒冬臘月，鄭虔以老弱殘身，長途跋涉來到臺州。當時“臺州地闊海冥冥”，地處荒僻，文風未開，鄭虔衣冠言動，不同時俗，臺州人與鄭虔相互認為對方怪異，有“一州人怪鄭若齊，鄭若齊怪一州人”的說法；鄭虔曾自嘆“著作無功千里竄，形骸違俗一州嫌”，繼而又自勉，以教化臺州百姓為己任，于是鄭虔以地方官員身份首辦官學，選擇民間優(yōu)秀子弟來教導，大到冠、婚、喪、祭之類的禮儀，小到升、降、揖、遜之類的禮節(jié)，沒有不以身作則的，使得從此以后，臺州的民俗也日趨淳樸，士風逐漸奮起。

乾元二年（759年），鄭虔于臺州官舍病逝，享年六十九歲。

由于鄭虔的著作、詩文、書畫等傳世作品甚少，對鄭虔生平的記載也不多，學界難以對鄭虔各個方面的成就作出具體分析，只能根據(jù)史料記載對其成就作出大致描述。簡要而言，就《新唐書》等的記載來看，鄭虔學識淵博，是當時很有影響、很有見識、很有作為的學術大家。

具體而言，學術思想上，鄭虔政治敏銳，卓識不凡，或多或少地意識到了開元盛世的背后潛藏著深刻的政治危機，既不肯與統(tǒng)治者同流合污，又能意識到自己的社會責任，從國家和人民命運的角度考慮人生和認識世事。對國家大事，鄭虔和杜甫一樣持“致君堯舜上，再使風俗淳”的節(jié)操。在流放臺州之后，鄭虔因為經(jīng)歷了開元、天寶年間的歷史劇變而對仕途絕望，于是開始自覺地走向社會底層，“毅然以興文教、易風俗為己任”，把自己的學識、才華直接貢獻給臺州人民。其時，臺州交通閉塞，文化落后，但鄭虔既未流露出對現(xiàn)實的灰心喪氣，亦未因自己的不幸而消極出世，而是振作精神，為開拓臺州文化獻出人生中最后的歲月，有力地提高了臺州的文化教育水平，使臺州文化教育振興，文人學士、名賢官宦基本上“代不乏人”。浙江省臺州學院教授葉哲明大概即因此而認為鄭虔寫了不少政治社會性的學術論文，且其詩文、著述、書畫充滿了“民本”思想。

同時，鄭虔還在軍事、醫(yī)學和博物上都有開拓，且素養(yǎng)卓然。軍事方面，鄭虔著有兵書《天寶軍防錄》；醫(yī)學方面，鄭虔著有《胡本草》；博物方面，鄭虔著有記載各類珍稀動植物或社會異聞以及自然界奇異怪物的雜錄怪書《會粹》。這三種著述所記錄的歷史地理、珍惜動物、異聞雜錄、名人軼事等涉及中亞細亞、印度、南亞半島各國，所以，這三種著述既是研究中唐時期中外邦交和中西文化交流情況的寶貴資料，也是研究中唐時期維吾爾、南詔、吐蕃、河西和川滇黔一帶某些特有產(chǎn)品、品種的寶貴資料。

此外，從唐玄宗稱鄭虔“詩書畫三絕”這一點來看，鄭虔在詩文和書畫方面應該有所建樹，但因其文章、書畫大多散佚，對其建樹無法作出系統(tǒng)分析，只能根據(jù)歷代著述中為數(shù)不多的記載略作勾勒。詩文方面，唐代有李商隱、杜牧、杜甫等對鄭虔有贊譽論評；書畫方面，鄭虔書畫堪稱聲名一代，其書法出自魏晉而又自具風格，風韻灑脫，神彩飄逸，《墨藪》和《新唐書》等中的評價基本不低，《唐宋藝畫撮錄》、《唐宋元集繪》、《宣和畫譜》、《歷代名畫記》和《唐朝名畫錄》等則對其畫有極高的評價，《宣和畫譜·卷五·人物敘論》稱“自吳、晉以來，號為名手者，才得三十三人”，鄭虔便名列其中。

唐代封演：鄭虔亦工山水，名亞于維（王維）。（《封氏聞見記·卷五·圖畫》）

唐代韋續(xù)：真行書二十二人……鄭虔如風送云收，霞催月上。（《墨藪·書品優(yōu)劣第三》）

唐代朱景玄：鄭虔號廣文，能畫魚水、山石，時稱奇妙，人所降嘆。（《唐朝名畫錄·能品上六人》）

北宋歐陽修等：虔學長于地理，山川險易、方隅物產(chǎn)、兵戍眾寡無不詳。嘗為《天寶軍防錄》，言典事該。諸儒服其善著書，時號“鄭廣文”。在官貧約甚，澹如也。杜甫嘗贈以詩曰“才名四十年，坐客寒無氈”云。（《新唐書·卷二百二·列傳第一百二十七》）

宋代陳公輔：維公才過屈宋，道出羲皇。德尊唐代，化被臺邦。時臺俗陋，公不鄙夷，教以正學，啟以民彝。人始知學，去陋歸儒，家家禮樂，人人詩書。嗚呼！公生也既有功于臺，歿也誠宜食報于臺。（《祝文》）

元代夏文彥：鄭虔，鄭州滎陽人，善畫山水，山饒墨，樹枝老硬。（《圖繪寶鑒·卷二》）

明代方孝孺：廣文博士虔字若齊者，不特擅長“三絕”見重于玄宗，而被謫以后，……為吾臺斯文之祖，化狉獉而淑詩書，非特光啟后昆，凡屬臺人莫不深感其賜。（《鄭氏宗譜序》）

清代劉璈：臺阻山水為郡，漢唐以前，禮教不通上國，蓋夷俗也。自公以廣文謫此邦，官司戶，毅然以興文教、易風俗為己任。遂進其俊秀者，教以先王之道、倫常之義。由是家敦禮讓，戶盡詩書，理學名臣，代不乏人。（《廣文公墓碑記》）

清代李清：虔善畫山水，好書。人稱草書如疾風送云，收霞推月。（乾隆十一年修撰的《滎陽縣志·儒林列傳》）

近代喻長霖：吾臺設郡以來，官吏紛若繭絲，而鄭虔獨以司戶著稱，今郡城東有戶曹巷，猶有廟在。是則賢吏雖多，而以官命地與臺山同不朽者，獨鄭司戶一人，信乎！官不在大，足以愧后世之高車駟馬而碌碌無聞者矣。（民國《臺州府志·弁言》）

近現(xiàn)代文學家、歷史學家郭沫若：這位鄭虔，倒真是一位多才多藝的老“博士”。他能詩，能畫，會寫字，會彈琴；而又是星歷家、醫(yī)藥學家，兵法家。他最有趣的是飯吃不飽偏好喝酒，沒有錢便向朋友討錢去喝。（《李白與杜甫》）

采葉練字

據(jù)《新唐書》記載，鄭虔家境貧寒，買不起練習書法用的紙張。他在長安居住時，得知城南慈恩寺（大雁塔坐落于寺內(nèi)）中貯存了好幾屋柿葉時，便搬到寺內(nèi)居住，每天取柿葉當紙刻苦學書，如醉如癡，日復一日，從不間斷，竟然把幾間屋的柿葉都寫完了。鄭虔后來終獲大成，草書達到了“如疾風送云，收霞推月”的境界。

御題三絕

鄭虔擅長寫詩和作畫，曾畫了一幅畫并把自己作的詩寫在上面，獻給唐玄宗。唐玄宗一看，拍案叫絕，揮筆題寫了“鄭虔三絕”四個字，并從此開始非常欣賞鄭虔，還曾專門為鄭虔設置一所供官宦子弟讀書的“廣文館”，任命鄭虔為廣文館博士，傳授學問，所以鄭虔被時人稱為“鄭廣文”。

據(jù)《前定錄》記載，開元二十五年（737年），鄭虔為廣文博士，有個叫鄭相如的，五十多歲了，從隴南來應明經(jīng)科考，以侄子的身份拜謁鄭虔，鄭虔待他也沒有特殊的禮節(jié)。另一天，鄭相如再拜謁，鄭虔待他的禮節(jié)也與前次相同。鄭相如因此對鄭虔說：“叔父知道我能考中嗎？夫子說：u2018將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。u2019我雖然如今是平民百姓，若是孔門還在，我不敢和顏子比，但是不比言偃、子夏這些人差。”鄭虔很驚異，就詢問他會有什么應驗。他回答得很痛快。鄭虔于是閉門謝客，整天和他談話，聊得很投機，鄭虔趁機對鄭相如說：“若像你說的那樣，你為什么不早點科考而求進取，到這么晚了才參加科考？”鄭相如說：“我來年才該成名，之所以不早來，是因為時間沒到�！编嶒�說：“你會當什么官呢？”鄭相如說：“后七年，將被選授衢州信安縣尉，任期滿時便會與世長辭�！编嶒�說：“我今后的事，可以說給我聽聽嗎？”鄭相如說：“五年后，國家將改年號。再過十五年，在幽薊一帶將起叛亂，叔父您這時名譽會遭到玷污，如果叔父能對國家忠心赤誠，還可以僅是遷謫，不然，就不是我能預料的了�！�

第二年（738年）春天，鄭相如果然考得功名。開元二十九年（742年），唐玄宗改年號為天寶。三年后（745年），鄭相如改任衢州信安縣尉，即將赴任時，鄭相如來與鄭虔訣別，然后就流著淚離開了。三年后（748年），有個考察使來，鄭虔問鄭相如還在不在時，那人說：“鄭相如上任幾個月后得急病而在佛寺中病逝�！碧鞂毷�五載（756年），安祿山在東都叛亂，派偽署官西京留守張通儒到長安，驅(qū)逐唐朝的官員到東都洛陽。鄭虔到了東都，作了偽署水部郎中，他想到鄭相如的話，假裝瘋顛，請求攝市令來自貶身價，同時暗中將奏疏送到靈武給唐肅宗。唐肅宗在靈武即位當年，東都的叛亂平息，于是唐肅宗命令三司按法律判定叛亂者的罪。鄭虔因為身在敵營而不與叛賊同流合污，所以被貶職為溫州司戶，后于任上逝世。

（注：這個故事出自虛構小說《前定錄》，因而所記載鄭虔陷偽時的官職為“水部郎中”和叛亂平息后貶職為“溫州司戶”二者與《鄭虔墓志》所載不同，后者又與《新唐書》等不同。）

杜甫是鞏縣（今河南鞏義）人，鄭虔是滎陽人，二人本是近在咫尺的老鄉(xiāng)，又在機緣巧合之下成為了莫逆之友。（據(jù)《鄭虔墓志》推算，鄭虔生于天授二年（691年）；據(jù)《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》推算，杜甫生于先天元年（712年），由此則鄭虔比杜甫年長21歲。）從杜甫不吝筆墨地記述其與鄭虔的交誼的角度（杜甫一生存詩1400余首，其中有20多首是述及或者追憶鄭虔的詩作，如《戲簡鄭廣文虔兼呈蘇司業(yè)源明》、《醉時歌》、《鄭駙馬池臺喜遇鄭廣文同飲》、《八哀詩·故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》、《有懷臺州鄭十八司戶》、《題鄭十八著作虔》、《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《送鄭十八虔貶臺州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩》等）來看，二人應皆深于情而誠于情，形若膠膝。

對于杜甫和鄭虔結識的時間，聞一多《少陵先生年譜會箋》根據(jù)杜甫存詩中沒有天寶九載（750年）以前二人過從酬答的痕跡而認為二人定交至早在天寶九載（750年），陳貽焮以杜甫前期篇章遺失不少進行反駁，由此推出一個粗略的結論：杜甫在天寶初年以前就結識了鄭虔。

從《奉贈韋左丞丈二十二韻》、《陪鄭廣文游何將軍山林十首》和《醉時歌》等杜甫前期的詩作來看，二人在天寶九載（750年）曾一同游覽何將軍山林，在杜甫由洛陽移居長安后二人常常樽前放歌，聊解憤懣，以至于二人不分老幼尊卑而以你我相稱，從中也可以看出杜甫和鄭虔相知相憐之情以及二人情誼的深厚。

唐肅宗收復長安后，鄭虔因在安史之亂中險賊為官而被遠貶臺州。對此，杜甫認為朝廷對鄭虔的處置不當，在與鄭虔于鄭駙馬池臺偶遇時，杜甫便在《鄭駙馬池臺喜遇鄭廣文同飲》一詩中將鄭虔比喻為仗節(jié)而歸的蘇武，還曾創(chuàng)作過幾首詩為鄭虔申辯。后在至德二年（757年）鄭虔往赴臺州貶所時，杜甫因未及餞行而作《送鄭十八虔貶臺州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩》以傷其遠行并為其打抱不平。鄭虔外貶后，杜甫不斷地在詩中表達對鄭虔的思念，在乾元元年（758年）先后創(chuàng)作了《有懷臺州鄭十八司戶》和《題鄭十八著作虔》二詩。詩中有關鄭虔鄭虔在貶所的生活都是杜甫的想象之辭，并無確切的訊息依據(jù)。乾元二年（759年）九、十月間，杜甫在西行秦州期間才得到鄭虔的音訊，作《所思》。詩中傳達的鄭虔在臺州的情況十分有限，很可能也只是友人間輾轉(zhuǎn)傳遞的消息。據(jù)《鄭虔墓志》，杜甫得到消息之日，大約正是鄭虔逝世之時。大約次年或上元、寶應年間，杜甫得到鄭虔逝世的消息后，作《哭臺州鄭司戶蘇少監(jiān)》。

（表格參考資料：）

《鄭虔墓志》稱鄭虔“又工于草隸，善于丹青，明于陰陽，邃于算術，百家諸子，如指掌焉。家國以為一寶，朝野謂之三絕”，基本屬實。對于鄭虔陰陽、算術方面的成就，沒有留下具體的記錄。其書，當時評價甚高，傳本尚少。傳為其書的《大人賦》草書，也難以證實。同時，臨海地方各支鄭氏宗譜中不同程度地記錄了一些鄭虔的事跡和作品，但核以史實，大多不可信，就鄭虔研究而言，實際意義大概很有限。鄭虔著作、詩文和畫跡的情況大致如下表：

（表格參考資料：）

據(jù)《大唐朝議郎行周王西閣祭酒上柱國程務忠妻鄭氏墓志銘》，鄭道瑗之父為鄭叔武，即鄭叔武為鄭虔五世祖；據(jù)《大唐故贈博州刺史鄭府君墓志》，鄭道授之父為鄭武叔，鄭武叔之父為鄭述祖，即鄭述祖為鄭虔六世祖；據(jù)《唐故淮南道采訪支使河東郡河東縣尉滎陽鄭府君墓志銘》，鄭懷節(jié)祖父為鄭述祖，即鄭述祖為鄭虔五世祖；據(jù)《唐故右金吾衛(wèi)倉曹參軍鄭府君墓志銘并敘》，鄭述祖為鄭進思曾祖父，即鄭述祖為鄭虔五世祖；總而言之，鄭述祖為鄭虔先祖無疑，至于二人的具體關系則存在兩種說法：一說鄭述祖為鄭虔六世祖；一說鄭述祖為鄭虔五世祖。

《鄭虔墓志》出土前，對于鄭虔的生卒年，學界大致有如下說法：①據(jù)臺州臨�！陡哞培嵤献谧V》（清代光緒年間修），鄭虔生于“垂拱乙酉年（685年）九月初九日戌時”而“壽八十三歲”；②據(jù)臺州三門《石馬鄭氏宗譜》（民國年間修）中的《世祖本傳》，鄭虔“生于長壽元年壬辰（692年）九月九日，享壽九十三歲，卒興元甲子（784年）九月九日”；③據(jù)《高枧鄭氏宗譜》中明代任稜所作《廣文祠記實》，鄭虔生于“唐之丙寅（666年或726年）九月九日”；④據(jù)王伯敏所著的《中國繪畫史》和沈柔堅主編的《中國美術辭典》，鄭虔生于神龍元年（705年）而卒于廣德二年（764年）。

對于上述諸說，在鄭虔卒年上，王晚霞和徐三見等均據(jù)鄭虔卒后杜甫曾作《哭臺州鄭司戶蘇少監(jiān)》一詩吊唁而推斷出鄭虔卒于杜甫前，并據(jù)詩中“兇問一年俱”一句推斷出鄭虔和蘇源明卒于同一年。宋代黃鶴在《哭臺州鄭司戶蘇少監(jiān)》一詩題下注“蘇、鄭同是廣德二年卒”，又有“廣德二年，斗米千錢，故云谷貴”之注（詩中有“谷貴歿潛夫”一句），對此，王晚霞和徐三見等均認為鄭虔當卒于廣德二年（764年）。在鄭虔生年上，徐三見據(jù)杜甫稱鄭虔“鄭老”、鄭虔和蘇颋是忘年之交等推斷出說法②中鄭虔生于長壽元年（692年）較接近事實；王晚霞則認為鄭虔生于垂拱元年（685年）較接近事實。

《鄭虔墓志》出土后，鄭虔的生卒年問題才基本上有了結論：鄭虔生于天授二年（691年）而卒于乾元二年（759年）。就此，陳尚君對學者推斷出鄭虔卒于廣德二年（764年）與墓志不協(xié)作了解釋——以安史之亂后七、八年間幾乎每年都有米價高懸的記錄解釋杜甫《哭臺州鄭司戶蘇少監(jiān)》和《八哀詩·故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》二詩中鄭虔卒時長安米貴的記錄，又認為“兇問一年俱”一句指的是杜甫在同一年得到鄭虔和蘇源明逝世的消息而并非二人卒于同一年，且杜甫得到消息是在二人卒后一段時間。

因罪獲貶問題

《新唐書》等史料記載鄭虔在天寶初年因私撰國史而被外貶十年，實則唐代朝廷并未禁止私家修史，且天寶九載（750年）時鄭虔已經(jīng)任廣文館博士。陳尚君在此基礎上據(jù)《鄭虔墓志》推測，鄭虔曾因罪獲貶，但并不嚴重，僅是降官階而已。

任著作郎問題

鄭虔任著作郎時蘇颋已逝世，《唐才子傳》等中蘇颋薦鄭虔為著作郎的記載當是誤載；《前定錄》等中開元二十五年（737年）置廣文館的記載也是誤載。

陷偽問題

據(jù)《鄭虔墓志》記載，安史之亂中，鄭虔先被叛軍任為兵部郎中，后又被任為國子司業(yè)�！缎绿茣�》和《唐才子傳》等的記載則是鄭虔聲稱自己患有風濕病，請求掌管市場條令，還乘職務之便把奏章秘密送到唐玄宗所在的靈武以表忠心。

臨海鄭虔墓

臨海鄭虔墓位于臨海市大田鎮(zhèn)街道白石村金雞山麓，現(xiàn)墓占地面積約四百平方米，整個墓區(qū)由墓、墓壇、碑亭和通道組成。墓坐落在墓區(qū)的上首，依山面東。墓面高1.66米、寬2.1米，上題“唐廣文博士號若齊諱虔鄭公暨夫人郭氏之墓”。墓面兩旁立有方形蓮花望柱，墓額鐫“臺教正宗”四個字。墓始建于唐代廣德二年（764年），至明代尚有墓地范圍及管理的記載。歷代曾經(jīng)多次修繕，清代同治九年（1870年），臺州知府劉璈又重修此墓，并撰寫神道碑（即《唐鄭廣文公碑》），立于墓前。據(jù)清《臺州金石志》所言，原墓題“唐廣文鄭公之墓”七字正書。1956年，臺州各縣鄭氏后裔曾予以重修�，F(xiàn)存墓是1990年由文物部門進行重修，有墓壇三道，墓保持原狀；第一道墓壇上新建高4.5米的仿唐碑亭一座，名“若齊亭”。亭內(nèi)立有中國唐代文學會副會長、陜西師大教授霍松林所撰寫的鄭虔墓詩碑，亭兩側(cè)則分立文物保護碑與清同治九年（1870年）臺州知府劉璈所撰的神道碑。

根據(jù)1997年8月29日浙政發(fā)（1997）160號通知，鄭虔墓名列浙江第四批省級文物保護單位名單。據(jù)《鄭虔墓志》記載，臨海鄭虔墓應該是在明代鄭氏宗族在臺州地方勢力發(fā)展后為紀念鄭虔而設置的墓冢，不是唐代墓葬的遺存。

若齊巷

若齊巷，鄭虔謫臺州時居處，在今臨海市古城街道回浦路北百貨公司后墻處，東起繼光街、西至赤城路郵電局。原巷長約150米，寬3米，最初因鄭虔官職而稱“戶曹巷”。又因鄭虔字若齊，在元時誤叫成“捏兒巷”。清代洪頤煊《臺州札記》又從“捏兒”諧音稱“輦泥巷”。民國初，正名為“若齊巷”。1990年時已全廢。

據(jù)元代陶宗儀《輟耕錄·雙硯堂》記載，元代初年，周月巖在“鄭捏兒坊”買地創(chuàng)辦義塾，在挖屋基時發(fā)現(xiàn)了雙硯，而且有款識，是唐代鄭虔的遺物。硯一開始由周月巖弟弟周本道收藏，后來不知下落。

廣文路

廣文路，位于臨海市古城街道赤城路北端，今臺州人民影劇院前，東與文慶街相接，西到磊落巖地委黨校，全長約700米，中寬10米，兩端寬3—4米。因路通廣文祠，故此得名。此路在嘉靖間通巡海道司；萬歷間，王士昌建立大中丞坊兩座，架勢雄偉，富有石刻藝術，為臨海石雕之精華。毀于1966年，并改廣文路為軍民路。1981年恢愎“廣文路”之稱。

留賢村

留賢村，在臨海市西郊鄉(xiāng)新臨杭公路旁，距城7.5公里。相傳，唐代上元至寶應年間（760年—862年），唐肅宗、唐代宗多次下詔“大赦天下”，召還左降官并釋放流人。鄭虔欲歸長安，臺州人懇請他留下。一日，鄭虔與弟子林元籍等游于西郊八疊嶺腳，見筍出石旁，出對子道：“石壓筍斜出，”林元籍應道：“谷陰花后開�！�！鄭虔對教化的有效感到十分驚喜，于是留在臺州，此地以此得名“留賢”。但據(jù)《鄭虔墓志》記載，鄭虔卒于乾元二年（759年），其時已經(jīng)不在人世。

廣文坊與廣文井

廣文坊，據(jù)民國《臨�？h志》縣治附郭圖位，在臨海市古城街道東大街臨近解放路地段，毀于何時不詳。據(jù)鄭氏族譜中的《廣文祠沿革》記載，明代臺州知府芮麟立廣文坊于巷口。芮麟任臺州知府是在明初洪武年間，坊應該造于其時。

廣文坊近有井，距赤城路約60米，西距十字街約60米，井欄題款“民國丁丑年廣文坊井”，何時所挖不詳，1990年尚在。

鄭廣文祠與鄭廣文紀念館等

鄭廣文祠，始稱“鄭戶曹祠”，“肇于唐”（《高枧鄭氏族譜》），是為紀念鄭虔而建，宋朝時在臺州東一里戶曹巷。根據(jù)府志、縣志和鄭氏譜籍記載，宋以后至清代，大小修復共十三次，損毀倒塌遷址的有三次。

同治十一年（1872），知府劉璈在大固山建立三臺書院，院內(nèi)祀廣文像，以示鄭虔是臺州“教民立學之始，臺郡文教之祖”，故又稱“廣文書院”。光緒十八年（1892年），臺州鄭氏集資在今大固山重建書院。院落方形，座西朝東，占地面積約250平方米，有正屋三間，北廡屋三間，東南兩面砌高墻，建筑面積約100平方米；大門上橫額刻“鄭廣文祠”四字正書，右款題咸豐二年（1852年）楊月，左款題光緒十四年重修。院內(nèi)設鄭廣文座像，邊墻嵌明代秦禮謁廣文詩，清汪度用杜甫醉時歌韻題鄭司戶祠碑刻，還有光緒十八年重修碑記。從門額題款和碑刻看，修祠并非一年而就。正殿、座像、詩碑毀于1970年。現(xiàn)存門額和重修碑記，碑高214厘米，寬62厘米。

1988年，臨海市府發(fā)出“關于加強自然風景資源和名勝古跡保護”的布告，城建、文化局決定移建原祠，改名為“鄭廣文紀念館”。梁毅市長親自會同地、市兩級史志、文（博）物部門及市人大、政協(xié)、城建、文化、城關鎮(zhèn)等十個單位，選定館址，移祠于八仙巖前。由王晚霞、鄭文斌、鄭文偉發(fā)起籌集資金，邀請各界人士組成籌建組。采取民辦公助形式籌建，于同年7月動工興建。紀念館占地1000平方米，主廳三間，設有鄭虔像，前有趙樸初題“鄭廣文紀念館”橫匾，大柱上有中共臨海市委書記狄紹梅書的“石壓筍斜出，谷陰花后開”對聯(lián)以及市長梁毅錄《新唐書》中的“鄭虔三絕”匾，前有庭院，后布碑碣，周圍有回廊，可供游人觀賞。

中國唐代文學學會正、副會長、秘書長暨國際學術研討會的30余位專家、學者曾先后于1990、1995年兩次組團前來考察鄭虔事跡，并拜謁了鄭虔墓。

1995年9月15日至16日，中共臨海市委、臨海市人民政府舉行了公祭臺州文教之祖鄭虔誕辰1310周年大會暨中國唐代文學學會鄭虔學術研討會，國內(nèi)著名唐代文學專家、學者，港、臺同胞，臺州市和臨海市有關領導和各界人士，以及鄭虔后裔等500余人參加了公祭大會。

記載鄭虔生平的史料主要如下表：

（表格參考資料：）