支遁
支遁（314—366），晉朝名僧，號道林，俗姓關，陳留人。亦說河東林慮人。約晉憫帝建興二年（３１４），他出生在一個佛教徒的家庭里。幼年時期即流寓江南。在京城建康時，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往，并備受賞識。在余杭山隱居時，他研究《道行般若》等經(jīng)典。二十五歲出家。其后他回到吳地建立了支山寺。后來他去剡地（今浙江嵊縣）經(jīng)會稽郡時，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺。以后移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位（３６２）以后，曾屢次派人征請。他于是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書請求回山，哀帝應允并給予很優(yōu)厚的饋贈和照顧。于太和元年（３６６）去世。
他的生活愛好，也帶著當時名士所共同具有的風趣�！妒勒f新語》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得很好�！稄V弘明集》收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊韻味。
支遁在內典之中，對《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過《般若》。后來又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他的代表作是《即色游玄論》，此論已經(jīng)亡佚。在慧達《肇論疏》中有所證引：“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也。”《中論疏記》引《山門玄義》，文字上稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂�！逼淞x又見于《支遁集·妙觀章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復異空”（《世說新語·文學篇》注引）。他這些話的大意是：所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰：“色復異空”。非別有空，故曰：“色即是空”。既主色無體，無自性，則非色象滅壞之后，乃發(fā)現(xiàn)空無之本體，故曰：“非色滅空”。后人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。
他又著有《釋即色本無義》、《道行指歸》（并見《出三藏記集》卷十二）。原書已經(jīng)亡佚，但由書名推測，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書亦不復存在。《出三藏記集》卷八還保存著這部書的序。
此外，他也曾注意過禪學，撰寫過《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。亦曾致力于《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。還講過《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴經(jīng)》。
他是主張頓悟者，南齊劉虬《無量義經(jīng)序》論頓悟說：“尋得旨之匠，起自支安�！薄妒勒f新語·文學篇》注引《支法師傳》：“法師研十地，則知頓悟于七住�！庇捎谒鲝埖降谄叩厣痤D悟，七地以上尚須進修，因此又稱為“小頓悟”。如慧達《肇論疏》說：“第二小頓悟者，支道林師云，u2018七地始見無生u2019�！�
他的著作《隋書》著錄八卷，加注說：“梁十三卷�！薄短茣�·藝文志》作十卷�？墒堑搅饲宄醯摹蹲x書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久�，F(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補遺一卷。
