布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，發(fā)跡于英國(guó)的波蘭人類學(xué)家，其建構(gòu)以客觀民族志記載田野調(diào)查研究成果的方式，并開(kāi)創(chuàng)最早的社會(huì)人類學(xué)課程，故有人稱他為“民族志之父”。

馬林諾夫斯基對(duì)近代人類學(xué)影響深遠(yuǎn)。他不但是第一位親自在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期研究，并以客觀的民族志材料取代過(guò)往充滿研究者住關(guān)論述的人類學(xué)家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往演化論與傳播論觀點(diǎn)，進(jìn)而開(kāi)啟新研究方向的理論大師。

馬林諾夫斯基生于波蘭克拉科夫，父親盧克楊·馬林諾夫斯基（Lucjan Malinowski）是亞捷隆大學(xué)（Uniwersytet Jagielloński）的語(yǔ)言學(xué)教授，同時(shí)是波蘭語(yǔ)在內(nèi)的斯拉夫語(yǔ)言研究先驅(qū)；母親約瑟華·馬林諾夫斯基（Lucjan Malinowski）則是貴族之后，同時(shí)也受過(guò)良好的教育。由于他們住在于該大學(xué)任教的教授社群內(nèi)，而該大學(xué)的教授多是自視甚高的學(xué)術(shù)精英，自小馬林諾夫斯基便受到貴族式的教養(yǎng)。

1898年遭逢喪父，當(dāng)時(shí)14歲的馬林諾夫斯基生活全由母親照料。隔年，他罹患嚴(yán)重的眼睛疾病，醫(yī)生警告他有失明的危險(xiǎn)，比較好的治療方式就是待在黑暗的房間里。因此年少的馬林諾夫斯基從學(xué)校休學(xué)，由母親在暗房中教導(dǎo)他拉丁文、數(shù)學(xué)等學(xué)�？颇�。

眼疾治好后，馬林諾夫斯基與母親開(kāi)始到熱帶地區(qū)旅行，其中包含非洲、地中海沿岸和大西洋上的島群等地。而年少的馬林諾夫斯基除了游歷四方外，也受到當(dāng)時(shí)的青年波蘭運(yùn)動(dòng)（Young Poland movement）影響，開(kāi)時(shí)投入劇本和詩(shī)的創(chuàng)作，并結(jié)交了兩位知己：日后成為波蘭前衛(wèi)畫(huà)家、文學(xué)評(píng)論家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家的雷奧·屈斯克特（Leon Chwistek），以及史班尼斯勞·維科偉奇（Stanislaw Ignacy Witkiewice）。其中后者又與他格外親暱，馬林諾夫斯基在日記和平日書(shū)信中往往稱他作“史塔胥”（Sta's）。兩人不但住在一塊（上課期間維科偉奇住在馬林諾夫斯基家，假期時(shí)兩人到維科偉奇在鄉(xiāng)下的家度假），在彼此的創(chuàng)作作品中也常借用對(duì)方的性格進(jìn)行描述。

雖然大半的教育都在家中完成，馬林諾夫斯基于1902年依然順利進(jìn)入波蘭著名學(xué)府亞捷隆大學(xué)哲學(xué)系就讀。而在哲學(xué)之外，他又修了波蘭文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、微生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的課程，并且受到其父親的好友法學(xué)教授達(dá)根（L.Da-rgun）、艾斯特萊赫（S.Estreicher）以及歷史學(xué)家波特康斯基（K.Portksnski）等人的影響，逐漸對(duì)家庭、社會(huì)和民族學(xué)產(chǎn)生興趣。

1908年在哲學(xué)史教授帕夫斯基（S.Pawlicki）指導(dǎo)下開(kāi)始寫(xiě)作論文《思想的經(jīng)濟(jì)原理》（英文作On the Principle of the Economy Thought），內(nèi)容是討論奧地利哲學(xué)家兼物理學(xué)家恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的思想：他以實(shí)證主義的方式，論述如何計(jì)算人思考和精神活動(dòng)是花費(fèi)與釋放出來(lái)能量的經(jīng)濟(jì)原理。寫(xiě)作論文期間，馬林諾夫斯基又因健康情形不佳，與母親再度到熱帶地區(qū)旅行，并一直到1908年才提交論文，正式從大學(xué)畢業(yè)。由于無(wú)法獲得就讀教師資格的獎(jiǎng)學(xué)金，他又到萊比錫大學(xué)（Leipzigi Ülikool）進(jìn)修，學(xué)的是心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史。

根據(jù)馬林諾夫斯基自身的說(shuō)法，他在養(yǎng)病期間閱讀了詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）后，才對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生興趣，決心投入人類學(xué)的研究，而多數(shù)也接受這種說(shuō)法。然而有些人根據(jù)馬林諾夫斯基的成長(zhǎng)背景分析，認(rèn)為他投入人類學(xué)研究的根基其實(shí)建立在他的成長(zhǎng)與求學(xué)過(guò)程之中，而他在亞捷隆大學(xué)時(shí)學(xué)到的教育，也處處影響到其日后的理論與研究對(duì)象。

1910年馬林諾夫斯基拿到獎(jiǎng)學(xué)金，順利以碩士后研究生的身分到倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（London School of Economics and Political Science）就讀一年。這期間他接受以研究婚姻史聞名的社會(huì)學(xué)家艾德華·魏斯特馬克（Edward Westermarck）指導(dǎo)，并于隔年回國(guó)后發(fā)表文章批評(píng)佛雷澤對(duì)婚姻的論述。

1913年，馬林諾夫斯基以講師的身分回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，同年發(fā)表第一本英文著作《澳大利亞土著家庭》（The Family among the Australia Aborgines），以大量澳大利亞原住民（當(dāng)時(shí)被認(rèn)為最原始的民族）文獻(xiàn)與材料批評(píng)魏斯特馬克的論點(diǎn)，進(jìn)而主張最早的家庭乃為核心家庭。此書(shū)不但受到阿弗烈·芮克里夫布朗（Alfred Reginal Radcliffe-Brown）等英國(guó)人類學(xué)家贊揚(yáng)，還為他取得正式的博士學(xué)位。

1914年在大洋洲民族學(xué)專家查爾斯·塞利格曼（Charles Seligman）引介下，馬林諾夫斯基取得獎(jiǎng)助金得以完成到澳大利亞研究圖騰制度的夢(mèng)想。然而在7月抵達(dá)澳大利亞，輾轉(zhuǎn)于雪梨、墨爾本之際，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。由于當(dāng)時(shí)的澳大利亞仍屬于英國(guó)，而馬林諾夫斯基的國(guó)籍卻是其敵國(guó)奧地利（當(dāng)時(shí)波蘭被德國(guó)、奧地利和俄國(guó)瓜分），為了避免遭到遣返（其他研究團(tuán)員多選擇此方式），馬林諾夫斯基選擇與澳大利亞政府斡旋，最終獲得研究的許可，而走上自身一人進(jìn)行田野調(diào)查的路（當(dāng)時(shí)多數(shù)的田野調(diào)查是由研究團(tuán)隊(duì)合作，在各地進(jìn)行的短暫的訪問(wèn)與考察）。

于是從1917年9月1日到1915年5月，馬林諾夫斯基獨(dú)自在新幾內(nèi)亞（當(dāng)時(shí)由澳大利亞政府管轄）南部的邁魯（Mailu）島上從事研究，并率先學(xué)習(xí)土著語(yǔ)言以方便調(diào)查。1915年5月，在偶然機(jī)緣下他決定到東北方的超卜連群島（Trobriand Islands）進(jìn)行下一步研究。

在超卜連，馬林諾夫斯基整理了之前碰到的問(wèn)題，以及自身奉守的實(shí)證主義，逐漸創(chuàng)立一套新的田野調(diào)查方法論：他認(rèn)為作為科學(xué)的人類學(xué)，其依據(jù)的民族志材料應(yīng)該根據(jù)具體的證據(jù)書(shū)寫(xiě)，因此首要工作便是寫(xiě)作統(tǒng)計(jì)圖、族譜等圖表以理解澄清研究對(duì)象的狀態(tài)和彼此之間的關(guān)系，而這些圖表又包含得自于土著的意見(jiàn)以及自身的觀察；然而，這些圖表的書(shū)寫(xiě)不是漫無(wú)目的的工作，而是具備對(duì)研究問(wèn)題的關(guān)懷與學(xué)科上的考量。

基于前述的原則，他提出了參與觀察法的研究方式，即讓自己真正參與部落之間的活動(dòng)，并適當(dāng)?shù)呐c自身的文化（特別是當(dāng)?shù)氐膫鹘淌颗c殖民官員）保持距離，使自身真正觀察到土著生活中瑣碎卻又關(guān)鍵的習(xí)俗與規(guī)范。

此外，他認(rèn)為許多實(shí)際的規(guī)范仍難找到真正的答案，因此土著的傳說(shuō)、口語(yǔ)中的詞匯以及其自身的觀點(diǎn)也該是民族志紀(jì)錄的對(duì)象。而最后完成的民族志應(yīng)該呈現(xiàn)土著的想法與世界觀，而讓讀者理解不同文化（自身與當(dāng)?shù)兀┲�間的差異，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的本性。

雖然馬林諾夫斯基在超卜連群島的田野調(diào)查十分成功，并持續(xù)到1918年才返回墨爾本，但他的日記與其他紀(jì)錄顯示其生活充滿了矛盾：當(dāng)?shù)毓賳T當(dāng)他是怪人，而土著覺(jué)得對(duì)他的行為愚蠢可笑。而他自己在當(dāng)?shù)貨](méi)有朋友，成天面對(duì)鄉(xiāng)愁與對(duì)工作的厭倦（他十分痛恨土著的現(xiàn)實(shí)與無(wú)知）。即使接獲母親去世的噩耗，也必須強(qiáng)忍哀痛，繼續(xù)自己的研究工作。

1918年他終于完成了田野調(diào)查，暫時(shí)回到墨爾本，隨后與仰慕已久的艾絲·馬森（Elsie R. Masson）結(jié)婚，但不久卻生場(chǎng)大病，于是在回歐洲前又到加那利群島（Islas Canarias）療養(yǎng)一年，并著手撰寫(xiě)《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific）。

1920年，馬林諾夫斯基與妻子帶著田野工作的成果回到英國(guó)，隨即于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院擔(dān)任民族學(xué)暑期課程的兼任講師。1922年正式出版第一本田野調(diào)查成果《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific），不久被任命為倫敦大學(xué)學(xué)院首位社會(huì)人類學(xué)課程教授，從此開(kāi)始了他在英國(guó)人類學(xué)界的重要影響力。1927年馬林諾夫斯基升任該學(xué)系系主任，擔(dān)任該職直到1938年他離開(kāi)英國(guó)為止。

在倫敦大學(xué)期間，馬林諾夫斯基精采的授課吸引了各地學(xué)生加入，其中包括艾德華·伊凡普理查（Edward E. Evans-Pritchard）、艾德蒙·李區(qū)（Edmund Leach）、梅耶·弗提斯（Meyer Fortes）以及中國(guó)的費(fèi)孝通、許烺光（Francis L. K. Hsu），另外社會(huì)學(xué)家如塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）、吳文藻等人也會(huì)參與他的討論課。課堂上的馬林諾夫斯基充滿了精力，但也滔滔不絕下卻要求學(xué)生必需接受他的功能論論述。而課堂之外，他致力于與反對(duì)者論戰(zhàn)，并且到處講學(xué)以推廣自己的學(xué)說(shuō)。

除此之外，這十多年間出版了許多著作，其中包含民族志資料的整理發(fā)表，以及文化理論的專門(mén)論述。另外，馬林諾夫斯基也致力將自己的學(xué)生送到世界各地作研究，希望使自己的學(xué)說(shuō)真正做到放諸四海皆準(zhǔn)的境界。

歷經(jīng)1930年代在英國(guó)人類學(xué)界的全盛期后，馬林諾夫斯基于1938年離開(kāi)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，前往美國(guó)耶魯大學(xué)任教。對(duì)于這突如其來(lái)的改變，一般認(rèn)為乃基于他對(duì)親手栽培的學(xué)生施所致，尤其這些學(xué)生的研究成果反而威脅到他的理論，有些則直接放棄，改采阿弗烈·芮克里夫布朗的說(shuō)法，這些都在在傷了馬林諾夫斯基自負(fù)的心。

在耶魯，馬林諾夫斯基選擇從頭再來(lái)，并改以墨西哥中部的查波特克人（Zapotec）聚落作為調(diào)查地點(diǎn)，于1940年與1941年的暑假期間展開(kāi)短期的田野調(diào)查�？上Р艅傋鞒龀醪匠晒�，他卻于1942年5月1日心臟病發(fā)去世，享年58歲。

馬林諾夫斯基根據(jù)他從超卜連群島得到的資料，以及自身所學(xué)的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)，提出一套被后人稱為“功能論”的理論。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的所有文化其實(shí)只是一組工具，其存在目的在滿足人類自身的種種生理和心理需求。而各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動(dòng)以保持有效的運(yùn)作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運(yùn)作原則，而這些原則也和社會(huì)中的實(shí)質(zhì)功能保持緊密的關(guān)聯(lián)。

而印證功能論最好的例子便是庫(kù)拉圈（Kula ring）。這個(gè)存在于新幾內(nèi)亞?wèn)| 邊的跨島群交易圈同時(shí)以順時(shí)鐘和逆時(shí)鐘方向進(jìn)行兩種物品的交換，可是這兩種物品卻不具備實(shí)質(zhì)上的功用，但土著卻愿意冒著相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行這這種無(wú)限循環(huán)的交 換。在多數(shù)外人眼中，這種行為看似不可思議，但馬林諾夫斯基卻認(rèn)為這種交換過(guò)程倚賴于彼此間的信任，而這信任的原動(dòng)力其實(shí)是為了其他民生物資的交換：由于 各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫(kù)拉圈的交易過(guò)程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的交易成為可能之事。

從庫(kù)拉圈向外推展，所有的文化項(xiàng)目像家庭、巫術(shù)等，都是為了滿足社會(huì)上的個(gè)別需求如果腹、性欲、嬉戲、信仰等。因?yàn)槿绱耍�所有文化�?xiàng)目彼此互相整合，也不相互違背，所以整體文化應(yīng)為平和而穩(wěn)定。

由此衍伸，馬林諾夫斯基以為多數(shù)穩(wěn)定的“野蠻人”文化正快速被西方文化取代。身為人類學(xué)家，必須盡快以田野調(diào)查將這些文化紀(jì)錄在民族志之中，才能“搶救”這些“未受污染”的文化身影。因此他強(qiáng)調(diào)“搶救人類學(xué)”的重要性，并成為他積極送學(xué)生到世界各地研究的理由之一。

雖然在馬林諾夫斯基之前，法蘭茲·鮑亞士與他的學(xué)生已經(jīng)提出歷史特殊論駁斥演化論與種族歧視觀點(diǎn)，但直到馬林諾夫斯基提出自己的論述，才真正有完整的理論解釋文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，也從他開(kāi)始，19世紀(jì)發(fā)展到鼎盛的歐美種族中心論論述開(kāi)始沒(méi)落，逐漸被前者取代。

但馬林諾夫斯基最大的貢獻(xiàn)在于他提出了新的民族志寫(xiě)作方法。在他之前，人類學(xué)家往往以傳教士或探險(xiǎn)家的著作或紀(jì)錄作為研究材料，但是這些紀(jì)錄的內(nèi)容卻充滿了文化偏見(jiàn)或不夠周延的描述，因而造成研究時(shí)的困難。

19世紀(jì)末期開(kāi)始，路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）等人開(kāi)始進(jìn)行最早的田野調(diào)查，并試著書(shū)寫(xiě)自己的民族志，然而他們的調(diào)查期間僅有幾個(gè)月或幾個(gè)星期，且多數(shù)人甚至不懂當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，僅能透過(guò)第三人或簡(jiǎn)單的問(wèn)句得知被訪問(wèn)者的意見(jiàn)，加上他們?nèi)匀粩[脫不了對(duì)當(dāng)?shù)匕兹说囊蕾�，因此研究成果充滿了歧視與矛盾。

從馬林諾夫斯基起，幾乎所有的人類學(xué)家都必需到自己研究的文化部落住上一年半載，并實(shí)地參與聚落的生活，使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言甚至和土著建立友誼。為了完成客觀的民族志，他們必須繪制土著的族譜，紀(jì)錄當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，并參觀他們的儀式。每位研究者沒(méi)有翻譯，只能靠著一至數(shù)碼的報(bào)導(dǎo)人協(xié)助自己的研究工作。而這些，都為了完成一份馬林諾夫斯基式的民族志紀(jì)錄。

除此之外，馬林諾夫斯基在超卜連群島作的田野調(diào)查也被視為典范：他的研究影響了馬瑟·牟斯的著作《禮物》，使交換理論成為日后社會(huì)學(xué)與人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，并率先以實(shí)際例子反駁西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的伊底帕斯情結(jié)（Oedipus Complex）。而這些震撼性的紀(jì)錄也讓當(dāng)時(shí)的歐洲人重新思考文化的主客觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)理解個(gè)別文化的價(jià)值，并重新思考自己的文化特性。