法尊法師(1902年-1980年)，俗姓溫，名庚公，深州市南周堡村人。法尊法師在俗時家境困難，僅讀三年小學(xué)。

民國8年(1919年)，到保定學(xué)徒做皮鞋，又因長時患病而半途告退。翌年春末，因厭世逃往五臺山玉皇廟落發(fā)出家，法名妙貴，字法尊。法尊法師自幼聰慧，在玉皇廟只短短一年，便對經(jīng)論中的名相有了相當(dāng)理解。

民國10年(1921年)秋，北京佛學(xué)界邀請著名高僧太虛法師在廣濟(jì)寺講《法華經(jīng)》，恰好法尊法師要去北京法源寺受戒，遂與大勇法師一起進(jìn)京，一邊聽經(jīng)，一邊等待受戒。受戒后，即去武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)。

民國13年夏，畢業(yè)后赴大勇法師在北京舉辦的藏文學(xué)院進(jìn)修藏文，由此對藏文和西藏佛教有了一定的認(rèn)識。

民國14年(1925年)秋末，法尊法師一行在大勇法師率領(lǐng)下，由嘉定奔雅安。一路上遍訪名師，廣學(xué)西藏各種經(jīng)論，并翻譯了《菩薩戒品釋》等多種佛教典籍。

民國22年，法尊法師應(yīng)太虛法師之邀回內(nèi)地辦理漢藏院。一年后二度進(jìn)藏求學(xué)。前后10年間，法尊法師翻譯了大量的西藏佛教典籍，無論漢譯藏，還是藏譯漢，都達(dá)到十分純熟的程度，從而確立了他在中國佛教界漢僧第一人的地位，被贊為漢藏文化一肩挑的高僧。

民國26年(1937年)，法尊法師從西藏返回內(nèi)地，繼續(xù)主持漢藏教理院的工作。期間，不僅培養(yǎng)了一批佛界人才，還完成各種藏漢文譯著200多部。為將一部250卷的《大毗婆沙論》譯為藏文，他整整花去4年心血。

1954年達(dá)賴?yán)�嘛赴京時，他親手把這部經(jīng)典的譯文手稿交付達(dá)賴帶回西藏印行。但達(dá)賴1959年叛逃印度后，此手稿下落不明，致使《大毗婆沙論》藏文本一直未能出版，成為法尊法師的終生憾事。

新中國成立后，法尊法師到北京菩提學(xué)會主持譯事。

1953年，出任中國佛教協(xié)會常務(wù)理事。

1956年，兼任中國佛學(xué)院副院長。期間翻譯出版藏文版《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發(fā)展史》、《革命干部讀本》、《藏文辭典》等譯著，多次為國家領(lǐng)導(dǎo)人講解佛學(xué)哲理，參加了全國第一屆人民代表大會文件的翻譯審核工作，還為大百科全書撰寫大量有關(guān)佛學(xué)的文稿。“文化大革命”初期，法尊法師受到?jīng)_擊，在下放勞動中腳被砸傷致殘。

1972年繼任中國佛學(xué)院院長。

1972年9月，為實現(xiàn)中日邦交正�；瘧�(yīng)邀來華訪問的日本首相田中角榮曾專程拜訪法尊法師，并向其贈送了棗核佛珠、銀花樹等禮品。

法尊法師出家后，曾于民國14年(1925年)、民國23年和1949年三次回原籍省親，受到家鄉(xiāng)人民的熱情歡迎。今南周堡村一帶男以“紀(jì)”字、女以“念”字起名者，皆為紀(jì)念法尊法師回鄉(xiāng)之意。

1980年12月15日，是中國佛教協(xié)會理事大會在北京召開的日子。會前，兩萬余名高僧有幸朝拜了法尊法師。但法尊法師卻無緣親臨這次佛教盛會，于大會開幕之日圓寂于北京廣源寺，世壽79歲，戒臘59齡。其靈骨塔建于五臺山廣宗寺。為紀(jì)念法尊法師對中國佛教事業(yè)的貢獻(xiàn)，中國佛教協(xié)會正在編輯出版《法尊法師全集》和《法尊法師年譜》。

法尊法師自一九二一年冬于北京法源寺受戒，數(shù)十年間高風(fēng)卓行，大致為四個階段。

從一九二一年至一九三六年。法師學(xué)習(xí)西藏佛教前，先已 在五臺山出家，遇大勇法師，拜為師，聽講經(jīng)論，后來北京拜謁太虛法師，又在法源寺受具足戒，受戒后去南京寶華山學(xué)戒，最后又到武 昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)。從出家至武昌佛學(xué)院畢業(yè)，經(jīng)過四年，法師對漢地佛學(xué)， 有了一個很好的基礎(chǔ)。武昌佛學(xué)院畢業(yè)后，回到北京參加藏文學(xué)院學(xué)習(xí)。 這是法師學(xué)習(xí)藏文的開始，當(dāng)時法師只有二十三歲。一年后，由大勇法師 率領(lǐng)藏文學(xué)院全體學(xué)生出發(fā)入藏，開始了法師入藏九年的生活，先后在打 箭爐、跑馬山、甘孜、昌都、拉薩等地，依止大勇法師、慈愿法師、札迦 大師、格陀諸古安東大師、達(dá)樸大師、格登墀巴等學(xué)習(xí)西藏各種經(jīng)論。法師在《著者入藏的經(jīng)過》一文中說：“在康藏留學(xué)這幾年中間，要算我這 一生中，最饒興趣，最為滿意的一幅圖畫了。”一九三三年，法師接到太

虛法師幾封信，催促速歸辦理漢藏教理院事�；貪h藏教理院，僅一年有余， 法師為迎請安東大師二次入藏，安東大師已經(jīng)圓寂，法師悲痛已極。在拉 薩依止降則法王又學(xué)習(xí)了不少經(jīng)論。從一九二一年至一九三六年共十五年，

法師兩次入藏，遍訪名師，廣學(xué)經(jīng)論，隨學(xué)隨譯，為法師成為中國歷史上 又一佛經(jīng)翻譯家，奠定了牢固的基礎(chǔ)。這一時期的主要譯著有：《菩薩戒品釋》二冊，《菩提道次第廣論》二冊，《密宗道次第論》一冊，《辨了不了義善說藏論》二冊，《辨了不了義論釋難》二冊等。

從一九三七年至一九四九年。法師第二次入藏歸來，繼續(xù) 主持漢藏教理院工作，培養(yǎng)了大量人才。并往來于成渝之間，講經(jīng)說法。 這一階段是法師一生中作大貢獻(xiàn)的時期，譯著達(dá)到一個高潮。法師幾部大的譯著出自這一時期，如《地道建立》一冊，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋》一冊， 《密宗道次第廣論》二冊，《比丘學(xué)處》一冊，《供養(yǎng)上師與大印合修》一冊，《入中論善顯密意疏》三冊，譯補(bǔ)《菩提道次第略論》一冊，《菩提道次第略論止觀章》一冊，《修菩提心七義論》一冊，以及《辨法法性論》，《七十空性論》，《精研經(jīng)釋》，《緣起贊釋》等。著名的著作有 《現(xiàn)代西藏》，《我去過的西藏》，《西藏民族政教史》，《藏文讀本初稿》等。法師還在《海潮音》等各種雜志上發(fā)表了不少譯文和論文。特別值得一提的是，法師精通西藏語文，不僅可以把藏文譯成漢文，而且可以把漢文譯成藏文。法師用近四年之功，終于將一部二百卷的《大毗婆沙論》譯成了藏文。

從一九四九年至一九六六年。解放后，法師參加了北京菩提學(xué)會翻譯組，為民委翻譯文件，如《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發(fā)展史》等，由漢譯藏，顯示了法師對西藏語文的精深造詣。

五五年法師為大百科全書撰稿。五六年后，到佛學(xué)院任副院長。這一時期法師寫有不少論文，在《現(xiàn)代佛學(xué)》上發(fā)表。然而，十分遺憾的是法師這一時期的不少譯著未能出版，有些已經(jīng)散佚。我們能夠知道的有《五次第論》、《七寶論》、《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍論略解》。

這一時期，法師最大功績是翻譯了一部《格西曲扎藏文字典》。

從一九六六年至一九八零年。"文革"期間，法師被打成黑幫，參加體力勞動，把腳砸傷致殘。整整十年，法師的翻譯工作是一段空 白。一九七八年，法師翻譯了《菩提道炬論》。法師在圓寂之前，兩年半的時間里，還抱病完成了三部有關(guān)因明的譯著。這三部是《釋量論》、《釋量論略解》、《集量論》，填補(bǔ)了漢文佛經(jīng)因明學(xué)方面的缺典。這是法師一生中最后一個翻譯高潮。

是從翻譯佛經(jīng)開始的，漢文佛經(jīng)基本上是從梵文翻譯的。在相當(dāng)于唐代的印度，佛教密宗發(fā)展到全盛時期，傳入中國的西藏。 西藏翻譯了大量佛經(jīng)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢文佛經(jīng)。但有些佛經(jīng)傳入漢地，未傳入西藏。漢地和西藏出了不少佛學(xué)家，寫了不少著作。漢藏文字的翻 譯從唐代就開始了。吐蕃時期，有藏族大譯師管·法成，在敦煌一帶，翻譯了一些藏文佛經(jīng)，同時也把漢文佛經(jīng)譯成了藏文，這可能是漢藏佛經(jīng)翻 譯的濫觴。元代有沙羅巴，已有《彰所知論》等，清代有工布查布，譯有 《造像度量經(jīng)》等，但其數(shù)量很少。民國以來，大勇法師率領(lǐng)藏文學(xué)院全 體學(xué)生西行求法，太虛法師創(chuàng)立漢藏教理院，九世班禪在北京成立北京密藏院，北京菩提學(xué)會等，翻譯藏文佛經(jīng)蔚然成風(fēng)。有成就者，大有人在。 如大勇法師，能海法師，觀空法師，超一法師，嚴(yán)定法師，碧松法師，孫景風(fēng)、湯鄉(xiāng)銘、郭和卿、劉立千、王沂暖、古洗里·裒卻多吉，雖然我們沒有作細(xì)致的比較，但也可以看出，最有成就者應(yīng)該是法尊法師。

法師譯著頗多，有論文、論著、譯著、講記一百二十余部（篇）。根據(jù)西藏佛教的特點(diǎn)，法師顯密兼通，幾乎涉及到佛學(xué)的各個方面。如戒律、般若、中觀、唯識、菩提道次第、密宗道次第、因明、歷史、語言。法師翻譯了不少西藏重要典籍，漢文三藏闕譯本，亦有法師首翻弘通。法師第一次把藏傳佛教的顯密理論，系統(tǒng)地介紹到漢地，如《菩提道次第廣論》、 《密宗道次第廣論》等。法師每有翻譯，便融會各家，作出解釋，有講記， 有釋論，深入淺出，通俗易懂。法師精通西藏語文，無論是藏譯漢，還是漢譯藏都達(dá)到了十分純熟的程度。歷史上的翻譯家玄奘，能梵漢互譯。法師亦能藏漢互譯。法師兩次入藏，前后有十年的時間，對于西藏的地理、歷史、宗教、民俗等十分了解。法師的《西藏民族政教史》是一部很有價值的歷史專著，法師編譯的《宗喀巴大師傳》和《阿底峽尊者傳》等，則記述了西藏大德祖師的事跡。法師的《現(xiàn)代西藏》是一本很好的教科書，

對我們了解西藏大有裨益。

一九九零年中國佛教文化研究所出版的《法尊法師佛學(xué)論文集》，收集了法師發(fā)表在《海潮音》、《康導(dǎo)月刊》、《現(xiàn)代佛學(xué)》、《法音》、《中國佛教》等雜志上，以及另外一些登載在其他書籍里的短小文章。法

師從一九三零年隨學(xué)隨譯開始，到一九八零年圓寂，為弘揚(yáng)藏傳佛教，馳騁了半個世紀(jì)，其功績是翻譯經(jīng)典。而這本論文集則是法師佛學(xué)思想的結(jié)晶，是藏漢佛學(xué)研究的寶貴財產(chǎn)。

通過對法師文章特點(diǎn)的分析，從寫作年代上大致分為早期文章和后期文章。

早期文章是法師第二次入藏前后寫的，基本是在第一階段末和第二階段，有十多年的時間。這一時期的主要文章有《評藏密答問》、《答〈評藏密答問隨筆〉》、《答威遠(yuǎn)佛學(xué)社駁文》、《從西藏佛教興衰的演變說到中國佛教之建設(shè)》、《西藏佛教的建設(shè)》、《讀虛大師佛教革命失敗史之后》、《駁歐陽漸法相辭典敘》、《駁歐陽漸辨虛妄分別》等十幾篇文章。法師游學(xué)西藏，刻苦鉆研，得到藏傳佛教的真?zhèn)�。回到�?nèi)地后，看到一些人對西藏佛教的誤解和不正確的認(rèn)識，進(jìn)行了批駁，當(dāng)時法師正值年輕，理直氣壯，大有壓倒一切之勢，同時對內(nèi)地和西藏佛教如何建設(shè)，提出了一些建議，有些建議至今還很有用處。

法師后期文章，是解放后寫的，基本上是在第三階段，寫文章的時間比較集中，主要是一九五三年到一九六二年這十年間。一九五五年給大百科全書撰稿，法師寫了不少文章，主要是西藏的歷史和幾個有名的歷史人物。一九五六年寫了《略談定學(xué)》。一九五七年后法師寫的文章，介紹了西藏佛教典籍，如《宗喀巴大師的〈菩提道次第論〉》、《〈般若八千頌〉與〈現(xiàn)觀莊嚴(yán)論〉對照科目》、《〈大般若經(jīng)〉中一百零八句法簡介》、《龍樹菩薩的六部論》、《甘肅嘎登協(xié)主卻稞寺學(xué)習(xí)五部大論的課程》。 法師還寫了一片關(guān)于因明的文章，題為《法稱因明學(xué)中"心明"差別略說》。 中觀宗講座是這一時期文章的寫作高峰，也是最能體現(xiàn)法師佛學(xué)思想的一篇杰作。從以上可以看出法師后期文章的特點(diǎn)，主要是對西藏佛教的歷史、人物、典籍、教理進(jìn)行了論述，文章更加老練、成熟。法師的早期文章和后期文章風(fēng)格迥然不同，而佛學(xué)思想是一脈相承的。

一九八八年臺灣文殊出版社編輯印行了當(dāng)代中國佛教大師文集叢書，由洪起嵩、黃啟霖編，收有《法尊文集》。當(dāng)代中國佛教大師文集的總序?qū)Ψㄗ鸱◣煹脑u價是：溝通漢藏文化，開創(chuàng)中國佛教研究新眼界的一代佛學(xué)大師。在《法尊文集》的封面上，寫有"漢藏文化一肩挑"的贊語�？梢�，海外對法尊法師的研究是十分重視的。