羅洛·梅 [Rollo May [1] 1909.04.21－1994.10.22]，美國(guó)心理學(xué)家，是以 存在主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的 人本主義心理學(xué)家，也是 存在心理治療的代表之一。他出生于美國(guó) 俄亥俄州的埃達(dá)（Ada），病逝于美國(guó) 加利福尼亞州蒂伯龍（Tiburon）。

　　父親是基督教青年會(huì)秘書。父母感情并不融洽，先分居最后離婚，導(dǎo)致他的姐姐精神崩潰。梅的童年生活不快樂，可能是他以后研究咨詢心理學(xué)的原因之一。在密西根大學(xué)就讀時(shí)，因參與一激進(jìn)學(xué)生雜志的出版工作而遭退學(xué)。轉(zhuǎn)入俄亥俄州奧伯林學(xué)院就讀。年輕時(shí)醉心文學(xué)藝術(shù)，1930 年 4 月獲奧伯林學(xué)院文學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后，赴希臘亞納托利亞大學(xué)教授英文三年，此期間，他也客串游歷四方的藝術(shù)家，其畫作造詣?lì)H高；此外，他還參加了 A.阿德勒在維也納山區(qū)舉辦的暑期培訓(xùn)班，梅最初對(duì)心理治療的興趣以及他早期心理咨詢與治療實(shí)踐，都受到阿德勒的影響。

　　返美后于 1934－1936 年在密歇根州立學(xué)院任學(xué)生心理咨詢員。后來改進(jìn)紐約聯(lián)合神學(xué)院，研究當(dāng)時(shí)正流行的存在主義哲學(xué)，旨在探討人生存在的意義和價(jià)值，1938 年畢業(yè)，獲神學(xué)士學(xué)位。在此期間，他從德國(guó)新教神學(xué)家保羅·蒂利希（Paul Tillich）那里第一次接受了存在主義思想，后來二人建立了深厚的友誼。此后他擔(dān)任紐約市立學(xué)院學(xué)生咨詢員，并研習(xí)精神分析。 1946 年開業(yè)從事私人心理治療工作，并在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)修。在此期間，梅曾患肺結(jié)核瀕臨死亡，不得不入療養(yǎng)院靜養(yǎng)三年，然此病反成為其生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)死亡、遍覽群籍之余，梅尤其耽讀存在主義宗教思想家 S.克爾凱郭爾之著作。出院之后，入懷特學(xué)院攻讀精神分析，遇沙利文與 E.弗洛姆等人，交往甚密。病中他精研精神分析和存在主義中所討論的焦慮問題。病愈后即以《焦慮的含意》為題提出論文，于 1949 年獲哥倫比亞大學(xué)首位臨床心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后，擔(dān)任紐約社會(huì)新學(xué)院研究員，并以訪問教授名義分赴哈佛、耶魯、普林斯頓等大學(xué)講課，并曾擔(dān)任懷特學(xué)院的訓(xùn)練兼主任分析師。梅畢生致力于將存在心理學(xué)引入美國(guó)，直至病逝。

　　在心理學(xué)史上，梅是介于存在主義和人本主義心理學(xué)之間的橋梁人物。在他 1958 年出版的《存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新面向》一書中，首次將德國(guó)哲學(xué)家 M.海德格爾的存在主義思想介紹到美國(guó)，從此一方面建立了他的存在心理治療體系，另一方面為以后人本主義心理學(xué)的發(fā)展奠立了基礎(chǔ)。梅在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他所提倡的以下兩個(gè)觀念：

　　1.自由意志的人性本質(zhì)觀 對(duì)人性本質(zhì)的看法，梅與其他人本主義心理學(xué)家一樣，強(qiáng)調(diào)自由意志，反對(duì)決定論。梅認(rèn)為，每個(gè)人生而具有長(zhǎng)成一個(gè)人的先天潛能，每個(gè)人都會(huì)努力以赴地將其天賦潛能表露出來，以期臻于自我實(shí)現(xiàn)。不過，人和其他生物不同，其他生物是靠自然條件成長(zhǎng)的，人卻是靠自己的選擇才能成其為人。一粒橡樹種子內(nèi)蘊(yùn)藏了將來長(zhǎng)成一棵大橡樹的潛能，一旦落地生根，只要生長(zhǎng)環(huán)境適當(dāng)，它就自然會(huì)長(zhǎng)成一棵橡樹。人的成長(zhǎng)卻非如此，人之所以成為一個(gè)什么樣的人，不是靠自然條件，而是靠自己的選擇。惟其如此，在人的世界中即使環(huán)境相似，而各人的成長(zhǎng)卻仍有很大的個(gè)別差異。梅認(rèn)為，人性本質(zhì)雖如此，但在現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的選擇卻未必適當(dāng)，選擇之后也未必如意。因此人在生長(zhǎng)歷程中難免因選擇失當(dāng)而感到痛苦。存在心理治療的目的，即旨在協(xié)助當(dāng)事人了解自己，重新選擇。

　　2.自由與焦慮 1950 年，以其博士論文為基礎(chǔ)，他出版了第一部心理學(xué)專著《焦慮的意義》。該書首度有系統(tǒng)地提出一般性焦慮（general anxiety）的概念，意在使焦慮一詞跨越心理病理專有名詞的局限，而將之引入一般心理現(xiàn)象的范疇，以描繪現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)人類整體生活處境的徹底改變，如何導(dǎo)致現(xiàn)代人所共有的心理情緒問題。梅觀察到現(xiàn)代人內(nèi)在空虛感的關(guān)鍵，乃是因?yàn)閻叟c意志的舊有倫理力量已然遭到嚴(yán)重挫傷。在梅的心理學(xué)思想中，焦慮與自由是兩個(gè)核心概念。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中個(gè)人根據(jù)自己的條件做自由選擇，個(gè)人的潛力才會(huì)獲得充分發(fā)展，亦即謂自由選擇是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的先決條件。此一理念與人本主義心理學(xué)主要領(lǐng)導(dǎo)人馬斯洛和羅杰斯的思想是一致的。

　　在心理治療方面，梅將自由和焦慮連在一起解釋。他認(rèn)為自由是人性的重要本質(zhì)，惟個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中自由選擇時(shí)，選擇的后果往往非但未必使人心安，反而使人感到焦慮。原因是：

　　選擇之后將帶來不確定后果，可能成功，也可能失敗，因此面對(duì)選擇情境時(shí)，個(gè)人就可能在心理上產(chǎn)生既想求成又想避敗的困境。

　　選擇既由自己決定，選擇的結(jié)果，亦必由個(gè)人承擔(dān)，因而產(chǎn)生心理壓力。由此觀之，在現(xiàn)實(shí)人生中，焦慮是無(wú)可避免的。如何面對(duì)焦慮是人生必須學(xué)習(xí)的課題。

　　梅將因自由選擇帶來的焦慮分為兩種，一是健康的焦慮，另一是神經(jīng)質(zhì)焦慮。所謂健康的焦慮（healthy anxiety），是指?jìng)�(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有所選擇時(shí)（如升學(xué)、就業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)、婚姻、投資等），如能以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)選擇不確定后果帶來的焦慮，并心甘情愿地承擔(dān)起自己選擇后的責(zé)任，即使選擇結(jié)果未必盡如人意，但至少克服了焦慮的威脅，使危機(jī)化為轉(zhuǎn)機(jī)。所謂神經(jīng)質(zhì)焦慮（neurotic anxiety），是指?jìng)�(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活面臨選擇情境時(shí)，因過分恐懼選擇后會(huì)帶來失敗的結(jié)果而猶豫不決，不是冀求別人支持，就是畏懼退縮或但求安于現(xiàn)狀，不敢遽下決定。一旦因放棄選擇而喪失成功機(jī)會(huì)，卻又悔恨交加倍感痛苦。如此，焦慮不但未能免除，而且愈積愈多，最后難免因無(wú)法承擔(dān)過重的心理壓力而導(dǎo)致精神疾病。梅認(rèn)為，心理治療的目的正是幫助那些因患得患失而不敢選擇以致陷入神經(jīng)質(zhì)焦慮的人，使他領(lǐng)悟到自由選擇和勇于負(fù)責(zé)兩者間的必然關(guān)系，以期其面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生去實(shí)現(xiàn)自己。

　　當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)人生中有些境遇是無(wú)法自由選擇的，像死亡就是最具體的例子。在其 1961 年出版的《存在主義心理學(xué)》一書中，梅指出，即使個(gè)人對(duì)死亡無(wú)可選擇，但如何面對(duì)死亡的態(tài)度，仍有選擇的余地。設(shè)想如果人類真的永生不死，人類可能就會(huì)不珍惜生命，不努力向美好追求。正因?yàn)槿松�有限，在短暫的人生中選擇自己的生活方式，才會(huì)顯得更有意義。因此梅認(rèn)為，學(xué)習(xí)不畏不懼面對(duì)死亡，是人生在世存在的—個(gè)重要課題。