據(jù)《金山寺志》記載，少年的裴文德便接受父命，并由時(shí)任潭州（長(zhǎng)沙一帶）觀察使的父親親自送往湖南溈山去修行。據(jù)寧鄉(xiāng)溈山寺記載：唐宣宗大中三年（849），時(shí)任宰相的裴休捐建密印寺（位于湖南省寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)）。時(shí)皇子得惡疾，看盡名醫(yī)均不奏效，裴休送自己的兒子代皇子出家，密印寺主持靈佑禪師為他的兒子賜號(hào)“法�！薄０菰诋�(dāng)時(shí)禪門溈仰宗創(chuàng)始人u2018靈佑禪師u2019足下為弟子。古來禪林的說法，裴文德剃度時(shí)獲賜法名“法海”，人稱法海禪師。剃度以后，其師靈佑禪師日日命其苦行

，前后為常住劈柴有近三年時(shí)間，又為常住五百余僧眾運(yùn)送生活用水近三年時(shí)間。有時(shí)實(shí)在辛苦，也會(huì)略動(dòng)念頭。一次，他大汗淋漓地?fù)?dān)著水桶自語：“和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消”。這一語之下，每一餐大眾吃完飯都肚子不舒服，飲食不能消化。師父靈佑禪師聽說了這件事以后，法海禪師每日來身邊小參時(shí)，意味深長(zhǎng)地對(duì)他說：“老僧打一坐，能消萬擔(dān)糧”。從此，大眾腹中隔閡即完全解除。法海禪師深感慚愧，即收攝身心，苦行服務(wù)大眾僧。

禪師的胞姐曾因掛念親弟弟，遠(yuǎn)道由都城往湖南地方看望弟弟。不忍法海禪師長(zhǎng)途往來運(yùn)水的折騰，乃向寺院施舍脂粉錢，為常住修建了工程浩大的飲水磵，當(dāng)?shù)孛癖娒榔涿�曰“美女磵”，從此解決了溈山全山大眾長(zhǎng)途搬運(yùn)生活用水的困難，直到今天，這條飲水間的磵石還依稀存在。造磵通水的相關(guān)公案，在禪宗叢林傳為佳話。

不久，法海禪師行單上的苦行生活圓滿結(jié)束，開始三年的閉關(guān)修行。各類勞作外緣均通身放下，一心參禪。三年圓滿時(shí)，不開關(guān)門，師父靈佑禪師親自到關(guān)門外直呼“法�！敝�名。禪師在關(guān)中應(yīng)聲而出，關(guān)房門窗毫無損壞，是圓滿得道的標(biāo)志。一時(shí)間，合寺內(nèi)外僧俗大眾皆來親近問道，為避俗諱，乃受師命，游歷江西廬山等地，終至江蘇鎮(zhèn)江氏俘山的一片荒林中駐錫禪修。時(shí)隔不久，由當(dāng)?shù)匦疟娬f明，乃知氏俘山中自己的駐地于東晉時(shí)曾建過名為澤心寺的道場(chǎng)。在密林的荒煙蔓草間，禪師居然尋獲到已被毀壞的殘佛，于是，法海禪師燃燒一節(jié)指，誓愿重修道場(chǎng)，為眾生樹立伽藍(lán)。于是開山挖田，刻苦勞作，漸漸贏得當(dāng)?shù)孛癖娭С�，開始建設(shè)寺院。

裴休宰相送兒子裴文德出家時(shí)，曾作有《警策箋》，字字句句勸勉兒子勤奮學(xué)道，樸實(shí)而感人至深。后來，該文被禪宗收入《禪門日誦》一書中，成為禪宗修行者人手一冊(cè)每日必誦的功課本。禪林麾下，禪和子們經(jīng)常要讀到這篇《警策箋》，在這篇策勵(lì)入道文字的鼓舞之下，多少禪和子走上了為求得生命真諦而真實(shí)修行的菩提道？裴休宰相與法海禪師父子殷切求法求道的歷史，成為禪門的千秋佳話，是命脈般的、寶貴而不可褻瀆的禪宗護(hù)法精神源泉。

《警策箋》 文曰：

汝及出家須立志，求師學(xué)道莫容易；

燒香換水要殷勤，佛殿僧堂勤掃拭。

莫閑游，莫嬉戲，出入分明說處去；三朝五日不歸家，妙法何曾聞一句。

敬師兄，訓(xùn)師弟，莫在空門爭(zhēng)閑氣；

上恭下敬要謙和，莫輕他人自逞勢(shì)。

衣食難，非容易，何必千般求細(xì)膩；

清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。

榮華止在紫羅袍，有道何須黃金貴；

解三空，明四智，要超初果至十地。

禮觀音，持勢(shì)至，別人睡時(shí)你休睡；

三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內(nèi)。

點(diǎn)明燈，換凈水，禮拜如來求智慧；報(bào)答爹娘養(yǎng)育恩，天龍八部生歡喜。

又偈：

含悲送子入空門，朝夕應(yīng)當(dāng)種善根。

身眼莫隨財(cái)色染，道心須向歲寒存；

看經(jīng)念佛依師教，苦志明心報(bào)四恩。

他日忽然成大器，人間天上獨(dú)稱尊！

在一次挖地基時(shí)，意外掘出一批黃金鎰（鎰：音u2018議u2019,古代重量單位，20兩為一鎰），法海禪師決定將其上交鎮(zhèn)江太守。太守李琦將此事奉奏皇上，唐宣宗深為感動(dòng)，敕令將黃金直接撥發(fā)給寺院常住，作為朝廷供養(yǎng)，修建寺院，并敕寺院名金山禪寺。法海禪師成為金山禪寺開山初祖。后世禪和，都深深敬仰！

在寺院完工以前，禪師一直在金山寺側(cè)的一個(gè)山洞中禪修，后來成為遠(yuǎn)近聞名的禪窟，是頗有影響的u2018法海禪師禪修洞u2019。經(jīng)過漫長(zhǎng)的艱苦創(chuàng)建，金山禪寺最后圓滿建成，成為江南地區(qū)佛教界最大的禪宗叢林，名震古今。法海禪師也被親切地稱作金山寺的“開山裴祖”。在歷史上，法海禪師是苦行得道、受到整個(gè)江蘇地方民眾敬仰的開山祖師，從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅(qū)趕咬傷人獸的白色蟒蛇進(jìn)入長(zhǎng)江的記載。

“法�！边@一形象大致經(jīng)歷過四個(gè)不同的歷史階段：第一個(gè)歷史階段是唐代。這時(shí)確有一位法海法師，而且他所住持的金山寺，確實(shí)有一座山洞，還有一條害人的蟒蛇。因?yàn)榉ê７◣熡械滦泻偷佬�，最后蟒蛇就退避，離開了這里。這相當(dāng)于為民除害。在此階段，不論如何描寫，法海法師都是正面形象，一定會(huì)受到尊重。而且在唐朝的背景下，他是受到尊重的，大家可以知道法海法師原本是什么樣子。

第三個(gè)歷史階段是五四運(yùn)動(dòng)以后到當(dāng)代。此時(shí)“反封建”成為社會(huì)的一個(gè)主流�！胺捶饨ā敝杏幸粭l是歌頌自由戀愛，那么不論是不是妖精，有感情就好，如此，法海自然而然便轉(zhuǎn)變成一位封建勢(shì)力的代表者，所以這時(shí)的法海既不是馮夢(mèng)龍筆下的法海，也當(dāng)然不是唐朝的那位法海，距離已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了，它成為了一個(gè)封建勢(shì)力代表的符號(hào)。魯迅說雷峰塔要倒掉，也是認(rèn)為那是象征著封建制度，阻礙了青年男女的自由戀愛。這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代認(rèn)識(shí)。第四個(gè)歷史階段是今天�！皯蛘f橫行”，不論是對(duì)法海，還是對(duì)其他很多人，是任隨想象而發(fā)揮的，用現(xiàn)代話說便是“奪眼球”，“提高點(diǎn)擊率”，這是商業(yè)目的，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，一直驅(qū)動(dòng)到?jīng)]有底線。我們到了一個(gè)沒有底線的時(shí)代，不僅文藝創(chuàng)作方面，很多方面都沒有底線，這是問題的嚴(yán)重所在。不僅僅是一個(gè)《白蛇傳》、法海的問題，很多問題都沒有底線。沒有底線的很大一個(gè)問題是“褻瀆”，不僅僅是戲說，或調(diào)侃，是褻瀆。到什么程度？很多正面形象被抹黑，而且有些人以抹黑為能事。這些事情由來已久，只是到了“法海事件”徹底爆發(fā)了。這次事件表明我們進(jìn)入了第四階段：這時(shí)佛教界或與佛教有關(guān)、有好感的人，要站出來說話。因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)入了一個(gè)每人都有發(fā)言權(quán)的時(shí)代。今天佛

第二個(gè)歷史階段是明清馮夢(mèng)龍寫小說的時(shí)期。他寫到的白娘子這一段，是戲劇等各方面的一個(gè)原型。此時(shí)已經(jīng)從唐代的人物原型發(fā)生了變化，是通過民間的演說變而成的故事。但當(dāng)時(shí)馮夢(mèng)龍小說中的法海，還是正面形象。因?yàn)椤毒�世恒言》是要讓大家明白，不要被白蛇的美色所迷惑——人和蛇在一塊生活，陰氣太重，是要受傷的，其中很多故事講的都是如此。直到近代，很多人的印象中法海這位法師都是救人的形象。

教界能站出來說話，是歷史的進(jìn)步。如果在批判封建的時(shí)代，佛教界的人無法出來為法海做辯護(hù)。在這個(gè)歷史的進(jìn)步面前，我們不僅要聲明不贊成，還要?jiǎng)?chuàng)造出來正面的法海形象，讓大家更容易了解佛教文化。

歷史上的法海禪師是得道高僧，是一位對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展有卓越建樹的唐代高僧。從馮夢(mèng)龍創(chuàng)作《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》故事中的有道高僧法海禪師，到后人演繹的《白蛇傳》戲劇中破壞美好愛情的“糊涂僧”法海，再到當(dāng)代影視劇中肆意被塑造的各種被符號(hào)化甚至扭曲和丑化的法海形象。然而時(shí)代的進(jìn)步，和諧社會(huì)中的多元文化精神將使人們逐漸了解這位歷史上為禪宗文化做出過巨大貢獻(xiàn)的高僧。正如佛教界所說：雖然影射與調(diào)侃不是由《法海你不懂愛》開始，但希望能夠在此結(jié)束，這是時(shí)代進(jìn)步的需要。

1、1962年由邵氏出品的林黛版電影《白蛇傳》。楊志卿飾法海。

2、1978年的林青霞版電影《真白蛇傳》。李昆飾法海。

3、1982年林青霞版電影《新白蛇傳》。

4、1982年，汪明荃版舞臺(tái)劇《白蛇傳》。盧海鵬飾法海。

5、1990年，陳美琪版電視劇《奇幻人世間》。羅樂林飾法海。

6、1993年，趙雅芝版電視劇《新白娘子傳奇》。乾德門飾法海。

7、1993年，王祖賢版電影《青蛇》。趙文卓飾法海。

8、1994年，新加坡版《白蛇后傳》嚴(yán)丙量飾法海。

9、1998年，ATV電視劇《我和僵尸有個(gè)約會(huì)》馬宗德飾法海

10、2001年，范文芳版《青蛇與白蛇》。焦恩俊飾法海。

11、2005年，劉濤版電視劇《白蛇傳》。劉小鋒飾法海。

12、2010年，左小青版電視劇《又見白娘子》。沈曉海飾法海

13、2011年，黃圣依版電影《白蛇傳說》。李連杰飾法海

14、2018年，白宇版電影《緝妖法海傳》。白宇飾法海/裴文德。

15、2019年，鞠婧祎版電視劇《新白娘子傳奇》。裴子添飾法海

2001年，范文芳版《青蛇與白蛇》。焦恩俊飾法海。法海從單純善良的俗家弟子石君寶，到紅塵中恨愛糾結(jié)的苗君寶，從重新入佛門心如磐石的法海大師，到心中一片清明游走四方的云水和尚，焦恩俊演繹顛覆了法海大師傳統(tǒng)影視形象

傳說中的“白蛇”一事，事實(shí)上也有歷史原型，其中有兩種說法。一種說法是根據(jù)《金山志》記載：“蟒洞，右鋒之側(cè)，幽峻奇險(xiǎn)，入深四五丈許。昔出白蟒噬人，適裴頭陀驅(qū)伏�！奔磁犷^陀（法海禪師）初來金山時(shí)，寺廟傾毀，雜草叢生，半山崖有一條白蟒蛇經(jīng)常出來傷人，百姓不敢上山燒香。法海禪師驅(qū)伏白蟒，將白蟒趕入江中而不再害人。

另一種關(guān)于“白蛇”的說法，與金山寺有關(guān)，但卻非法海禪師。據(jù)《高僧傳》記載，在法海禪師來到鎮(zhèn)江的八十多年前，有一位名叫靈坦的高僧，是武則天的侄孫，他曾做過太子通事舍人，后出家為僧。靈坦曾在金山的蟒洞中驅(qū)走一條白色巨蟒。后來，人們將這些與金山寺和法海禪師有關(guān)的人和事進(jìn)行藝術(shù)的整合，加以虛構(gòu)，逐漸形成了家喻戶曉的民間故事。

明末馮夢(mèng)龍編撰的《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》，是現(xiàn)在能夠看到的最早的《白蛇傳》，此時(shí)的法海禪師是有道高僧，并非后人理解的“惡僧”形象。在后人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本，魯迅先生在《論雷峰塔的倒掉》一文中對(duì)法海禪師進(jìn)行猛烈抨擊，嘲笑他是蜷縮在蟹殼內(nèi)的小蟲，實(shí)際正是為了揭露“封建偽善”。

對(duì)于當(dāng)代人們來說，“封建偽善”早已伴隨著雷峰塔的倒掉而成為歷史，藝術(shù)法海的歷史使命是否仍應(yīng)繼續(xù)值得探討。但毋庸置疑，人們應(yīng)當(dāng)了解歷史人物的本來面目并予以尊重。也許人們沒有能力去涂抹一個(gè)民間故事在幾百年來留下的印記，卻可以選擇尊重歷史和事實(shí)，書寫更好的未來。

雷峰塔與白蛇故事？

是許仙還是許宣？

白娘子與許仙的愛情故事，為雷峰塔平添了許多神秘和傷感。記者在查閱有關(guān)雷峰塔的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)許仙這個(gè)傳說中的人物在明清小說中，均稱之為“許宣”，直到民國(guó)中期，才被“改名”為許仙。

據(jù)考，雷峰塔建造之時(shí)，尚無白蛇故事。吳越國(guó)降宋后，市井鄉(xiāng)野的說書藝人就一步步地衍化出這個(gè)傳奇故事。故事的梗概與現(xiàn)代的傳說基本一致，唯獨(dú)這許仙被改了名。明代馮夢(mèng)龍《警世通言》第25卷收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。書中在介紹男主人公時(shí)說到：“話說宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內(nèi)，有一個(gè)宦家，姓李名仁。見做南廊閣子庫(kù)募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子有一個(gè)兄弟許宣，排行小乙�！边@位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，即是如今家喻戶曉的許仙。清代古吳墨浪子（生平事跡無考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱呼依然沒有變。至民國(guó)中期，文學(xué)作品中的許宣開始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說：“我的祖母曾經(jīng)常常對(duì)我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個(gè)叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報(bào)恩，嫁給許仙了……”建國(guó)后，著名京劇表演藝術(shù)家張君秋、昆曲表演藝術(shù)家白云生等都將《雷峰塔》《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。從此許仙的大名蓋過了“許宣”。不過，許仙之名確實(shí)較許宣有意思。而衍化中產(chǎn)生的這類變化，正是民間文學(xué)的一大特征。

雷峰何以連金山？

在雷峰塔與白娘子的傳說中，人們忘不了那個(gè)以“衛(wèi)道士”自居的金山寺法海和尚。但為什么把遠(yuǎn)在長(zhǎng)江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？

根據(jù)馮夢(mèng)龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮(zhèn)江的碼頭邊開一家藥店后認(rèn)識(shí)了金山寺的法海禪師的。由此，便將法海禪師扯進(jìn)了這個(gè)傳說里。不過，馮夢(mèng)龍筆下的法海是位正面人物，并且是有道高僧，然而，伴隨著明清時(shí)期封建禮教對(duì)人們心靈的禁錮而激起的反叛，在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，只能在故事里寄予反封建、反專制的期盼，在后人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本里，法海禪師逐漸被塑造為破壞人間愛情的負(fù)面形象，最終成為封建偽善的代言人。

金山寺

記者以為，將金山寺與雷峰塔掛上鉤，不屬偶然。金山寺在鎮(zhèn)江西北部的金山上，始建于東晉時(shí)期，寺內(nèi)殿宇樓臺(tái)依山而建，向?yàn)橹袊?guó)佛教禪宗名寺。法海禪師又確有其人，借名人名地增加傳說的“真實(shí)性”，這是司空見慣的。但還有一點(diǎn)可能許多人沒有留意，歷史上鎮(zhèn)江與杭州的聯(lián)系是相當(dāng)頻繁的。記者曾經(jīng)與新華社江蘇分社同仁包、華兩君游歷金山寺，當(dāng)時(shí)錄下一副對(duì)聯(lián)：“適從云水窟來，山色可人，兩袖猶沾巫峽雨；更向海天深處，郵程催我，扁舟又趁浙江潮�！贝寺�(lián)的大意是說，剛從四川云霧迷漫的峽谷中飛渡而來，袖管上沾的巫峽雨水還沒有干透，又要向海天深處的浙江杭州趕去了，行色匆匆，小舟還得趁早去趕浙江潮。對(duì)聯(lián)中的“海天深處”指的就是浙江杭州。身處鎮(zhèn)江的古人為什么獨(dú)將杭州寫上去呢？據(jù)了解，宋明時(shí)，長(zhǎng)江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以鎮(zhèn)江為中轉(zhuǎn)點(diǎn)、歇腳站。而當(dāng)時(shí)以絲茶聞名的杭州已經(jīng)盛極一時(shí)，各路商人爭(zhēng)著要來。行商們本來就是民間說書藝人“兜售”的對(duì)象，把客人熟悉的事物拉進(jìn)說書的內(nèi)容里，想來也就順理成章了。白蛇傳與牛郎織女傳說、孟姜女哭長(zhǎng)城、梁山伯與祝英臺(tái)并列中國(guó)四大民間愛情傳說，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

金山寺雄踞于鎮(zhèn)江市區(qū)西北。原為揚(yáng)子江中一個(gè)島嶼，由于"大江曲流"，至清光緒末年（1903年）與陸地連

成一片。金山景點(diǎn)甚多，充滿歷史傳說與神話故事，古人贊為"江南名勝之最"。金山因有金山寺而名聞遐邇。金山寺建于東晉，至今已有1600多年歷史。原名澤心寺，亦稱龍游寺。清康熙帝曾親筆題寫"江天禪寺"，但自唐以來，人們皆稱金山寺，是中國(guó)佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會(huì)的發(fā)源地。金山寺寺門朝西，依山而建，殿宇櫛比，亭臺(tái)相連，遍山布滿金碧輝煌的建筑，以致令人無法窺視山的原貌，因而有"金山寺裹山"之說。金山寺建于東晉明帝時(shí)期（公元323—325年間），南朝時(shí)始稱金山寺。清康熙皇帝隨太后來金山觀光祈禱時(shí)親筆題寫“江天禪寺”。金山寺規(guī)模宏大，全盛時(shí)期有和尚三千多人，參禪的僧侶達(dá)數(shù)萬人。在佛教禪寺廟中有著卓著的地位，是中國(guó)有名的古剎，清代與普陀寺，文殊寺，大明寺并為中國(guó)的四大名寺，金山寺位列是四大名寺之首。

金山寺為禪宗之正宗，鎮(zhèn)江的金山寺朝西，朝向西方極樂世界。金山寺廟依山而造，殿宇廳堂幢幢相銜，亭臺(tái)樓閣層層相接。慈壽塔聳立于金山之巔，拔地而起，突兀云天。從山麓到山頂，一層層殿閣，一座座樓臺(tái)，將金山密集地包裹起來，山與寺渾然一體。整個(gè)金山仿佛就是一座宏偉壯麗的寺廟，構(gòu)成一組櫞摩棟接、丹輝碧映的古建筑群，形成了一種金碧輝煌“寺裹山”奇特風(fēng)格。北京萬壽山的佛香閣、承德避暑山莊“天宇咸暢”的金山亭、揚(yáng)州瘦西湖中的小金山等，都汲取了金山寺的建筑特色。

我國(guó)寺廟的山門一般是朝南的，而金山寺的山門卻是朝西的。據(jù)“神話”傳說，金山寺的大門原是朝南的，因?yàn)槌�著南天門，得罪了玉皇大帝，使金山門口經(jīng)常轟轟作響，屢遭火焚，以后就將山門改朝西開。其實(shí)這是因?yàn)榻鹕皆�聳立于江心，大江由西向東奔流，游人在寺門眺望，才能充分地體現(xiàn)觀賞到“大江東去，群山西來”的壯麗景色。這與歷史水文地理有關(guān)，同時(shí)也反映了我國(guó)古代建筑師別具匠心的精美設(shè)計(jì)藝術(shù)。江蘇鎮(zhèn)江金山寺是中國(guó)佛教禪宗四大名寺之一.金山寶塔，位于鎮(zhèn)江西郊金山風(fēng)景區(qū)金山寺內(nèi).據(jù)《金山寺志》記載：寶塔創(chuàng)建于1400余年前的齊、梁時(shí)代，塔高30米，唐、宋有雙塔，宋朝叫“薦慈塔”、“薦壽塔”，后來雙塔毀于火災(zāi)，明代重建一塔，起名“慈壽塔”。按照古代佛教習(xí)慣，一般情況建寺同時(shí)建塔，特別是名山大寺，有寺必有塔。清代咸豐年間，此塔又毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)在這座塔是光緒二十年金山寺住持隱儒向北京朝廷呼吁，受命募捐重建的。當(dāng)時(shí)隱儒奔走南北，沿門托缽，多方募化，并得到兩江總督劉坤一的支持，募銀29600兩，于光緒二十六年（公元1900年）經(jīng)過5年多艱辛努力重新建成，即現(xiàn)在的慈壽塔。　金山高僅四十四米，來到山前，卻覺得高聳孤兀，驟生崇高莊嚴(yán)之感，因?yàn)榻鹕椒屙敶葔鬯�的緣故。寺塔與金山合為一體，造成視錯(cuò)覺，將塔的高度也計(jì)在山的高度內(nèi)了。山上寺院殿宇鱗次櫛比，樓塔爭(zhēng)輝，遠(yuǎn)看山是一座寺，近看寺即一座山，形成了“金山寺裹山”的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了古代杰出的建筑藝術(shù)。江天禪寺即金山寺，最初是始建于四世紀(jì)前半葉東晉明帝時(shí)期的澤心寺，歷史上七度毀建，聲譽(yù)曰隆，代有高僧。

進(jìn)入山門是天王殿，這是一座單檐歇山的宮殿式建筑，當(dāng)中供著笑口常開的彌勒佛，兩側(cè)是四大天王，亦稱四大金剛。天王殿后是重檐歇山巍峨壯觀的大雄寶殿。大殿正中是釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛3 尊金身佛像，西壁是十八羅漢，左右閣樓上坐著56天尊。3尊大佛的背面塑有海島。海島的上下四周，分布著大小不一，形態(tài)各異的善財(cái)童子參拜53位菩薩的塑像。大殿兩側(cè)的廂房，是方丈室和接待施主之處.從大殿后側(cè)登山進(jìn)入夕照閣，閣內(nèi)保存著7 塊乾隆御碑，由夕照閣上行至觀音閣，內(nèi)有四寶室，陳列著金山的鎮(zhèn)山四寶--周鼎、銅鼓、玉帶和金山圖。金山寺西500 米處有中泠泉，被唐代陸羽評(píng)為天下第一，石欄的南壁上刻著清末狀元、鎮(zhèn)江知府王仁堪寫的"天下第一泉"五字.歷代文人雅士對(duì)中泠泉頗為向往，所留名詩(shī)佳作甚多。觀音閣南與妙高臺(tái)、楞伽臺(tái)，北與慈壽塔、法海洞椽接棟連，碧映丹輝。由楞伽臺(tái)循級(jí)北登，可至金山的頂峰留云亭，亭內(nèi)有康熙帝御筆"江天一覽"石碑，故此亭亦稱江天一覽亭。留云亭西北，有紀(jì)念南宋民族英雄岳飛的七峰亭，在此亭之北的金鰲山下有一個(gè)古仙人洞，這是道教的遺跡。由觀音閣往北，可登慈壽塔，此塔初建于齊梁，距今已1400余年。金山過去曾有雙塔，已廢，現(xiàn)存此塔系清光緒二十六年（1900年）重建。塔身為木結(jié)構(gòu)，七級(jí)，有梯可上下，每層均圍以走廊和護(hù)欄。

從慈壽塔往北至法海洞，這是金山寺開山祖師裴頭陀--法海禪師的苦修之處，洞中供有法海塑像。在法海洞北、玉帶橋旁有一白龍洞，根據(jù)神話傳說，洞中塑有白娘娘和小青的石像.沿白龍洞向右上行不遠(yuǎn)至朝陽洞，此洞又名日照巖。洞頂?shù)膽規(guī)r上鐫有"日照巖"三字。每當(dāng)日出之際，這一帶石壁迎著朝陽金光四射，水天盡赤，蔚為奇觀，是金山觀日出的最佳去處。巖壁上所刻"朝陽洞"三個(gè)大字系明代滕謐所書。

2012年底湖南衛(wèi)視跨年晚會(huì)上，龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》引發(fā)了網(wǎng)友大規(guī)模的吐槽。同時(shí)，由于歌曲所指的“法海”，是佛教禪宗祖師級(jí)的宗教領(lǐng)袖法海禪師，這種直接針對(duì)宗教領(lǐng)袖的娛樂風(fēng)潮，引起了佛教四眾弟子的強(qiáng)烈抗議（當(dāng)代中國(guó)佛教信眾首次公開向戲謔佛教的低俗文化說“不”），導(dǎo)致“法海事件”，同時(shí)激發(fā)文化界對(duì)“娛樂底線”的討論、各界抵制風(fēng)潮，以及網(wǎng)友對(duì)當(dāng)前中國(guó)娛樂界的低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)氣的強(qiáng)烈排斥心理。