當時的亞流主義強調基督是受造物，是被上帝造成，且是非人也非神的半神。亞他那修和他們爭論，如果基督是受造者，他怎能成為我們的救主呢？亞他那修擁護尼西亞會議把基督定為與上帝同體的教義。他大部分的著作都是以反對亞流主義為目標。

亞流（Arius）來自亞歷山太城，他倡言只有“圣父”才是完全的上帝�！笆プ印�，也就是“道”，是在創(chuàng)造萬物之先被造的。亞流擔心如果圣子與圣父同樣有完全的神性，那就變成了兩位上帝。因此，他對信徒的教導是耶穌基督雖然像上帝，但他并不全然是上帝。在當時有許多東方教會的領袖支持亞流的說法，也有一些是強烈反對他的。

在尼西亞（Nicea）開的尼西亞會議（Council of Nicea）上，亞流與亞他那修算是對這問題爭辯得最激烈的兩位長老。會議最后的決定完全拒絕了亞流的教導，把它判為異端。 并寫成了一個信經──尼西亞信經，謂“耶穌是上帝的兒子，……萬物是借著他造的�！蹦嵛鱽喰沤泴懗桑瑏喫�那修是最重要的人物。

亞流主義在尼西亞會議之后并未消失，反而幾度獲得皇帝的支持。但最后于西元381年，在君士坦丁堡召開了第二次大公會議（Council of Constantinople）。那會議完全拒絕亞流主義，并接納了尼西亞信經為教會正統(tǒng)的信經。

今天傳統(tǒng)基督教相信的《亞他拿修信經》，相傳出自他的手筆。

他因自己多次的放逐經驗，著《安東尼傳》，對基督徒的修道主義有深遠影響。

他在《致馬爾克路書》中藉〈詩篇〉“找到自己的生活經驗和感情影子”成為個人靈修生活的見證。

他在《道成肉身》，以“基督成為人，為教我們得成圣”為他基本觀點，并對“三位一體”教義，貢獻良多。