當(dāng)時(shí)的亞流主義強(qiáng)調(diào)基督是受造物，是被上帝造成，且是非人也非神的半神。亞他那修和他們爭(zhēng)論，如果基督是受造者，他怎能成為我們的救主呢？亞他那修擁護(hù)尼西亞會(huì)議把基督定為與上帝同體的教義。他大部分的著作都是以反對(duì)亞流主義為目標(biāo)。

亞流（Arius）來(lái)自亞歷山太城，他倡言只有“圣父”才是完全的上帝�！笆プ印�，也就是“道”，是在創(chuàng)造萬(wàn)物之先被造的。亞流擔(dān)心如果圣子與圣父同樣有完全的神性，那就變成了兩位上帝。因此，他對(duì)信徒的教導(dǎo)是耶穌基督雖然像上帝，但他并不全然是上帝。在當(dāng)時(shí)有許多東方教會(huì)的領(lǐng)袖支持亞流的說(shuō)法，也有一些是強(qiáng)烈反對(duì)他的。

在尼西亞（Nicea）開(kāi)的尼西亞會(huì)議（Council of Nicea）上，亞流與亞他那修算是對(duì)這問(wèn)題爭(zhēng)辯得最激烈的兩位長(zhǎng)老。會(huì)議最后的決定完全拒絕了亞流的教導(dǎo)，把它判為異端。 并寫(xiě)成了一個(gè)信經(jīng)──尼西亞信經(jīng)，謂“耶穌是上帝的兒子，……萬(wàn)物是借著他造的�！蹦嵛鱽喰沤�(jīng)寫(xiě)成，亞他那修是最重要的人物。

亞流主義在尼西亞會(huì)議之后并未消失，反而幾度獲得皇帝的支持。但最后于西元381年，在君士坦丁堡召開(kāi)了第二次大公會(huì)議（Council of Constantinople）。那會(huì)議完全拒絕亞流主義，并接納了尼西亞信經(jīng)為教會(huì)正統(tǒng)的信經(jīng)。

今天傳統(tǒng)基督教相信的《亞他拿修信經(jīng)》，相傳出自他的手筆。

他因自己多次的放逐經(jīng)驗(yàn)，著《安東尼傳》，對(duì)基督徒的修道主義有深遠(yuǎn)影響。

他在《致馬爾克路書(shū)》中藉〈詩(shī)篇〉“找到自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感情影子”成為個(gè)人靈修生活的見(jiàn)證。

他在《道成肉身》，以“基督成為人，為教我們得成圣”為他基本觀點(diǎn)，并對(duì)“三位一體”教義，貢獻(xiàn)良多。