麥里梭是巴門(mén)尼德（Parmenides，鼎盛年約在公元前500年）的一位更為年輕的學(xué)生，他與芝諾（Zeno，鼎盛年約在公元前468年）一樣，對(duì)老師的存在論進(jìn)行了邏輯論證。同時(shí)，麥里梭也對(duì)巴門(mén)尼德的某些觀點(diǎn)進(jìn)行了修改，尤其是把“存在”的空間特性從有限（有定形）改變?yōu)闊o(wú)限（無(wú)定形）。麥里梭也不像芝諾那樣斷然否認(rèn)感性事物的運(yùn)動(dòng)與眾多，而是認(rèn)為感性事物的運(yùn)動(dòng)與眾多并不會(huì)影響“存在”本身的不動(dòng)不變和自身同一。

循辨證程序?yàn)榉e極的立論，明愛(ài)利亞派學(xué)說(shuō)之與真理之無(wú)杵，則愛(ài)琴海上薩摩士島之梅里蘇。其提倡為又「實(shí)在」唯一，不能以二以上之眾數(shù)，以唯一能無(wú)窮，多則有窮也。宇宙之間亦無(wú)「虛空」（非實(shí)在）間隙之存在，故「運(yùn)動(dòng)」一義，為不可能。梅氏說(shuō)，「實(shí)在」不能由「非實(shí)在」（虛無(wú)）而生，故其在時(shí)間中為「無(wú)窮」，謂即永恒，即無(wú)限，同時(shí)又謂「實(shí)在」在空間中亦「無(wú)窮」梅氏，此種實(shí)在之空間的無(wú)限性，弗特與巴墨尼德之實(shí)在為一有限的圓球之說(shuō)不同，且與希臘思想之一般趨勢(shì)之排斥無(wú)限性，以無(wú)限為無(wú)意義為不可思議者相反也。梅氏時(shí)間空間無(wú)窮之義使其唯物思想表現(xiàn)近代化極新之色彩而與大部份古代思想尤其與亞里士多德有顯著之差別。在同時(shí)期尚有芝諾也是愛(ài)利亞學(xué)派，則此派之辯證法論者，芝諾從反面立證，而梅里蘇從正面說(shuō)明。

巴門(mén)尼德曾說(shuō)：“存在不是過(guò)去存在，不是將來(lái)存在，因?yàn)樗�一直是現(xiàn)在這樣存在�！丙溊锼髣t認(rèn)為：“存在過(guò)的東西，過(guò)去和將來(lái)都永遠(yuǎn)存在。因?yàn)槿绻�它是產(chǎn)生出來(lái)的，就必然得出：在它產(chǎn)生之前沒(méi)有任何東西存在。但若沒(méi)有任何東西存在，也就決不能有任何東西以任何方式從無(wú)中產(chǎn)生�！彼�還從反面說(shuō)：“任何有開(kāi)端和終結(jié)的東西既不是永恒的，也不是無(wú)限的�！痹谙ＥD文中“永恒”的原初意義是指生命的延展、延續(xù)。巴門(mén)尼德曾用此詞，否定存在有變化生成，以此否定過(guò)去之在和將來(lái)之在，即永遠(yuǎn)如此，以此用“時(shí)間上的永久”來(lái)表示“永恒”。此后，“永恒”成為了西方哲學(xué)中的重要觀念。從時(shí)間特性來(lái)言說(shuō)存在，這是其與巴門(mén)尼德的不同。

巴門(mén)尼德曾將存在喻作“球形”，認(rèn)為存在是有限（有限度）的。承認(rèn)存在像球形，有限度的，就得承認(rèn)存在有體積，空間，就得承認(rèn)存在之外還有他者（他物），就得承認(rèn)多與虛空（無(wú)）。而這會(huì)導(dǎo)致其觀念的反面。麥里梭認(rèn)為：“既然它[存在過(guò)的東西]不是產(chǎn)生的，那么它現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)都永遠(yuǎn)存在，沒(méi)有開(kāi)端和終結(jié)，而是無(wú)限的。因?yàn)樗�若是產(chǎn)生的，就會(huì)有開(kāi)端（它必須是在某個(gè)時(shí)個(gè)開(kāi)始產(chǎn)生），也會(huì)有終結(jié)（既然它有開(kāi)始，就會(huì)有終結(jié)）。但由于它既沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)，那么它一定是過(guò)去和將來(lái)永遠(yuǎn)存在，沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。因?yàn)�，任何東西若不是完全存在，它就不可能存在。”這就是說(shuō)，麥里梭從存在的永恒特性——時(shí)間上的永久性，來(lái)論證存在無(wú)始無(wú)終，因而在時(shí)間上是無(wú)限的。

麥里梭還從空間上論證了存在是無(wú)限的。他說(shuō)：“如果它是無(wú)限的，那么它就是一；因?yàn)槿绻�它是二，[這些東西]就不會(huì)是[空間上]無(wú)限的，而是各自會(huì)在彼此之間形成邊界�！薄叭绻�它不是一，它就會(huì)與其他東西相連而形成邊界�！边@個(gè)論證的重要之處在于：將無(wú)限作為“存在是一”的前提，用殘篇五、六合成一個(gè)充分必要條件的假言推理證明：只有承認(rèn)存在是無(wú)限的，它才是唯一的；如果它不是無(wú)限的，它就不是唯一的；反之，它如果不是唯一的，那么它就不是無(wú)限的。

麥里梭由此用無(wú)限的存在代替了巴門(mén)尼德關(guān)于存在如環(huán)形的設(shè)喻，達(dá)到徹底否定虛空的目的。他說(shuō)：“也沒(méi)有任何虛空；因?yàn)樘摽站褪菬o(wú)；所以無(wú)的東西是不能存在的。它也不能運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗�不能向任何方向移�?dòng)，它是充實(shí)的。因?yàn)槿绻�有虛空，它就�?huì)向虛空移動(dòng)；但由于虛空不存在，所以存在不能向任何地方移動(dòng)……必須在充實(shí)和不充實(shí)之間作出如下區(qū)分：如果一個(gè)東西還能容納某些東西或?yàn)樗�留有地盤(pán)，它就不是充實(shí)的；只有當(dāng)它不能容納任何東西，也不為任何東西留有地盤(pán)時(shí)，它才是充實(shí)的。所以，如果沒(méi)有虛空，存在必須是充實(shí)的。如果它是充實(shí)的，它就是不動(dòng)的。”巴門(mén)尼德言存在如球形，便為虛空留下了可能，因?yàn)榍蝮w的存在之外還可以有虛空。麥里梭從無(wú)限出發(fā)，從論證前提上杜絕了存在為多及可能發(fā)生運(yùn)動(dòng)的可能性�？磥�(lái)，他既將巴門(mén)尼德的觀念持守了，也在某種意義上修正了巴門(mén)尼德的論證。

巴門(mén)尼德曾以有限來(lái)論證存在的完滿(mǎn)性。他說(shuō)：“存在被強(qiáng)有力地鎖在有限范圍內(nèi)，它沒(méi)有開(kāi)始和終結(jié)，因?yàn)樯�成和毀滅已�?jīng)被真正的信念趕得很遠(yuǎn)了。存在自身停留在同一個(gè)地方，永遠(yuǎn)停留在那里，因?yàn)閺?qiáng)大的必然性（命運(yùn)）將它牢牢地鎖在有限這一范圍內(nèi)，使它在各個(gè)方面都一樣。因?yàn)樗�如果是無(wú)限的，就是不合法的。它是沒(méi)有缺陷的，但如果它是無(wú)限的，它就是有缺陷的�！丙溊锼蟠蚱拼苏f(shuō)，認(rèn)為無(wú)限才是完善的，強(qiáng)有力的。他說(shuō)：“如同它永遠(yuǎn)存在一樣，它也一定是無(wú)比完善的。”“所以它是永恒的，無(wú)限的，是一，是完全一樣的�！薄八�既不會(huì)消失，也不會(huì)增大或變更[內(nèi)在的]排列，也不會(huì)感到痛苦或悲傷。因?yàn)槿绻�它有這些感受，它就不再是一了。……它也不感到痛苦；因?yàn)樗�要是處在痛苦中，它就不是完全的了；一個(gè)感到痛苦的東西不能永遠(yuǎn)存在。它也沒(méi)有和健康的東西同樣的力量。如果它痛苦，它就和原先不同；因?yàn)楦械酵纯嗑褪窃黾踊驕p少了某些東西，從而不再和原先相同了。健康的東西不會(huì)感到痛苦，否則健康——即存在的東西——便會(huì)消失，而非存在的東西就會(huì)產(chǎn)生。至于悲傷，也可以運(yùn)用與痛苦同樣的推理�！�

首先，麥里梭修正了巴門(mén)尼德關(guān)于存在有限的觀點(diǎn)，從存在的永恒無(wú)限性出發(fā)來(lái)論證存在的其他性質(zhì)。從這種永恒無(wú)限性，他證明了存在的單一性。“任何事物如果不是整個(gè)存在，那么它就不可能永遠(yuǎn)存在”，“如果它是無(wú)限的，它就應(yīng)當(dāng)是單一的；如果它是二，那么就不可能是無(wú)限的，而會(huì)受到另一個(gè)的限制”。

其次，麥里梭修正了巴門(mén)尼德關(guān)于存在有體積的觀點(diǎn)。他的論證是：“如果它存在，它就必定是單一的，作為唯一的東西，它必定沒(méi)有形體。如果它有體積，那么它就會(huì)存在著部分，并且就不再是單一的了�！�

麥里梭的思想的另一特色是否認(rèn)虛空的存在，并以此為前提證明存在的不動(dòng)性。因?yàn)樘摽站褪菬o(wú)，而無(wú)就是不存在。既然沒(méi)有虛空，存在就不能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橐磺卸际浅鋵?shí)的，沒(méi)有可供它移動(dòng)的空間。這種觀點(diǎn)，從反面啟發(fā)了原子論者。