靜權(quán)法師，諱寬顯，號實庵，籍貫浙江省仙居縣工峻黃皮陳坑人，俗姓王，名壽安。自幼習儒，學習經(jīng)書子史，有卓越遠見。一九○五年師二十四歲喪父，悲慟厭世，投天臺山國清寺，從師祖授能和尚座下，剃發(fā)為僧，受比丘戒。當時任種菜園頭。勤苦勞動，余時夜有月光，則借月光讀經(jīng)。師貌肅志緊，性行質(zhì) 直，有愿博究三藏，向往寧波觀宗寺，親近諦閑老法師，受學天臺教觀，造詣深入，慧解經(jīng)藏，解行并進，得諦公器重，在觀宗寺弘法研究社，任輔講。至一九二一年任主講。十馀年於諸方弘法，誨人不倦。

可、靜、二公《靈塔合?》說∶「國清寺乃隋智者大師命建古剎，臺宗祖庭，歷代法盛，具壯志乘，迄清乾隆寶琳珍祖中興禪道，東南宗風盛極一時�！怪撩癯踺喖翱膳d和尚，法象尚盛，退後十馀年，寺規(guī)漸衰。一九三○年寺僧長老和縣諸紳合請可公復任，靜權(quán)法師慮古剎久抒不易，慨復升座，即邀靜權(quán)法師為座主，同整規(guī)模。一九三一年首講《法華經(jīng)》，遂立天臺山佛學研究社，四方學者，聞道聚集，絡(luò)繹不絕。同年十月，寧波姚北金仙寺亦幻法師敦請靜權(quán)法師蒞寺演講《地藏經(jīng)》，當時弘一法師適駐錫該寺，曾參席聽經(jīng)，聞其闡揚教理之際，弘師感動，潸然淚下。故眾贊「活地藏」之美稱。佛學研究社學僧，在靜權(quán)法師堅持不懈講授下，天臺教理水平普遍提高，教務活動，蓬勃發(fā)展。培養(yǎng)出不少教觀僧才。不到十年，國清寺百廢俱興，煥然一新，道風遠播，寺貌蔚為浙東之冠。

靜權(quán)法師講演經(jīng)教，善於消文釋義，發(fā)音準確，口詞清楚，音聲宏亮，辯才無礙。四威儀中，結(jié)跏趺坐，儀容無比，令人敬仰。其時學人曾親聆《法華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》諸經(jīng)，靜權(quán)法師講授對學僧啟迪智慧，頗受效益，如珍惜糧食，常引唐李紳《憫農(nóng)》詩說∶「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！拐f明糧食來之不易。人以食為天，若無糧食，即不能生活。故對學僧予以愛惜糧食教育，獲得實際成效。靜權(quán)法師講《地藏經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》等孝經(jīng)，常引古人詩文，孝敬父母、師長之教導，世間孝如《文帝勸孝詩》說∶「恩大如天不可忘，恩深何以報高堂，追思父母劬勞苦，罄筆難書淚一行」。出世孝如釋迦世尊、上升仞利天說《地藏經(jīng)》為母摩耶夫人說法、得須陀洹果（即初果、斷三果見惑煩惱，預入圣人之流）。

靜權(quán)法師德高望重，有些名山大剎，欲借重其道望，興隆常住，因而各方紛紛請任住持；但靜權(quán)法師立志不做方丈，對諸名山大剎凡力所能及者，無不設(shè)法維護。例國清寺，目前法輪常轉(zhuǎn)，海眾安和，即靜權(quán)法師長期駐錫弘法，嚴己律人，整肅寺規(guī)，為人師表留得功德。

靜權(quán)法師一九三二年到一九三七年，協(xié)助可公住持，對國清寺進行擴建金剛殿兩邊樓房大寮作場柴間浴室，新建迎塔樓、安養(yǎng)堂、清泰居、光壽軒、魚樂池（即放生池）園、清心亭等。一九四○年又新建了妙法堂、靜觀堂、虎嘯堂、三賢殿、香光茅蓬，全寺於十年中，舊顏換新貌，全新佛像莊嚴凈土，歷年傳戒，常演經(jīng)典，道風遠振。至今國清寺僧眾對中興祖庭之豐功偉績，稱頌不已。

憶一九三七年抗日戰(zhàn)爭起，靜權(quán)法師有感於日寇侵略，生靈涂炭，曾至寧波、臨海等地宣講大乘教典《法華經(jīng)》、《仁王護國般若經(jīng)》諸經(jīng)，倡導抑惡揚善，宣揚愛國主義思想�？箲�(zhàn)勝利後，一九四五年至一九四八年邀請到杭州大通寺講《無量壽經(jīng)》、靈隱寺講《地藏經(jīng)》、法云庵講《金剛經(jīng)》等，當時法會之盛、聽眾之多、法緣之廣，是勝利後空前之弘法盛舉。

新中國誕生後，一九五○年杭州法云庵又請講《藥師經(jīng)》後，上海法藏寺全體僧眾禮請靜權(quán)法師蒞寺講《地藏經(jīng)》和《楞嚴經(jīng)》、《大勢至菩薩圓通章》。靜權(quán)法師在宣講經(jīng)義時，提倡人間佛教，發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)。講經(jīng)將圓滿之際，該寺全體僧眾和上海佛教界居士等懇切留靜權(quán)法師駐錫，任法藏寺主講。因建國初期，靜權(quán)法師之同參，法藏寺創(chuàng)始人－－天臺宗尊宿興慈法師圓寂後，靜權(quán)法師從此於法藏寺主講，演講經(jīng)典教多。但靜權(quán)法師以度生為事業(yè)，弘法是家務，不怕疲勞，仍游化諸方。靜權(quán)法師青年出家後，苦志教研，精通經(jīng)義，并有教深文學功夫，但講經(jīng)弘法，不著書立說或作注解。弟子中有勸著作者，靜權(quán)法師總自謙回答∶「我講經(jīng)都依據(jù)祖師之見解，自己對佛法無心地功夫，有何書可作」。

一九五七年靜權(quán)法師當選中國佛教協(xié)會副會長和上海市政協(xié)委員。由於自知年高，應天臺國清寺兩序大眾一再請求而回山安養(yǎng)。

總結(jié)靜權(quán)法師五十馀年來，上求下化、教演天臺，行歸凈土，解行并進。一九六○年十二月二十日（即農(nóng)歷十月二十二日）安詳示寂西逝。春秋八十歲，僧夏五十六歲。造塔於該寺香光茅蓬側(cè)。

同治七年（公元1868年），仙居縣令余麗元在縣內(nèi)創(chuàng)建“崇正、麗正、蒙正、經(jīng)正、居正、養(yǎng)正、啟正、誠正”之“八正”義塾。麗正義塾作為官府創(chuàng)辦的義塾，由縣令余麗元親自督辦，并自己捐資三百千作為

辦學經(jīng)費，聘請的先生都是縣內(nèi)較有影響的飽學儒士。光緒年間，一位叫王壽安的少年負笈來到麗正義塾，少年來自本縣陳嶺陳坑口（今劃歸永嘉縣），追隨從縣城來的名儒朱云卿老先生讀儒家經(jīng)典四書五經(jīng)。少年讀書很刻苦，聰慧靈光，朱老先生認為他日后定能成就一番大事業(yè)。少年追隨朱老先生在麗正義塾以及縣城蔣宅里私塾寒窗苦讀十余年，在老先生眼里少年王壽安會像當時多數(shù)的儒生那樣步入仕途，實現(xiàn)儒生們“修養(yǎng)齊治平”的人生抱負。

光緒二十一年（公元1895年），中日甲午戰(zhàn)爭的失敗使整個清王朝發(fā)生了震蕩。這一年事實上是中華民族步入近代的分界線，讓中國人真正感到世局通徹骨髓的裂變，正如梁啟超在《戊戌政變記》所言：“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也”。自此，以宋明儒學為主導的意識形態(tài)體系頓然瓦解，不論是官方或者是民間開始反思一些固有的價值觀念。整個國家如此，涉及到個人就將如何呢？

清朝末年的時局越來越動蕩不安，國是日非，學政腐敗，官府貪墨之風甚深。作為希翼仕途的儒生們對此不得不開始彷徨猶豫。王壽安屢考秀才不中，篤信佛教的父親王賢堃認為“此乃前世未修”之故。這對少年王壽安影響很深，便開始積德行善，將自己繼承的全部家產(chǎn)十二畝田地，以五畝捐助給家鄉(xiāng)黃皮村塾，用作擴建校舍。以五畝田變賣加上家里其他浮產(chǎn)，在黃皮至龍?zhí)犊�、章山一帶要沖獨資建造一座石拱橋，以方便臨近山民的洪水之患。

光緒三十一年（公元1905年），王壽安第三次參加生員考試落第，加上父親王賢堃又駕鶴仙逝。父親的仙逝對王壽安的精神打擊很大，遂赴黃巖多福寺出家，同年秋轉(zhuǎn)天臺國清寺披剃受戒為僧，禮授能和尚為師。取法號為寬顯，字靜權(quán)，以字行。

兩年后，靜權(quán)轉(zhuǎn)入寧波觀宗寺，師從弘法研究社主講諦閑法師④研究天臺宗教義。諦閑法師為國內(nèi)著名高僧，門下弟子眾多，靜權(quán)漢學功底好，又刻苦鉆研經(jīng)義，深受諦閑法師器重。

民國十年（公元1921年），諦閑法師已年邁，同時應請外出講經(jīng)，禪讓靜權(quán)為觀宗寺主講。靜權(quán)深得諦閑法師衣缽，對天臺宗教義領(lǐng)悟深透，接任觀宗寺主講后，名聲漸隆浙東。

民國十九年（公元1930年），應天臺縣政府和當?shù)厥考澋沫h(huán)請。靜權(quán)法師與在蘇州靈鷲寺的可興和尚⑤重返天臺國清寺。靜權(quán)和可興約定，可興任國清寺十年住持，靜權(quán)則為經(jīng)社十年主講。當時，國清寺廟宇破敗，天臺宗佛教教義式微。在諦閑法師的支持下，向當局力爭“易禪為教”，為恢復國清寺的臺宗祖庭地位，靜權(quán)法師倡議設(shè)立天臺宗佛學研究社，自任主講，造就僧材，重振宗風，出現(xiàn)了“教規(guī)并重，講修并進，清規(guī)整肅，海眾樂道”的寺風。

靜權(quán)法師深諳佛教經(jīng)藏，精通天臺宗教義，講經(jīng)不看經(jīng)卷，卻能感人至深。民國十九年（公元1930年）秋天，靜權(quán)法師在慈溪鳴鶴場金仙寺講《地藏經(jīng)》，弘一法師曾侍講席。每當靜權(quán)法師講經(jīng)忘我之時，弘一法師深為感動，潸然淚下。在當時，靜權(quán)法師被認為國內(nèi)佛教界少有的講經(jīng)法師，在他堅持不懈地講授下，國清寺僧眾對本宗的教義的修養(yǎng)和法相的解說水平有了普遍提高，對于佛門戒律也得到自覺遵守。從而吸引了眾多的善男信女前來進香朝拜，自愿樂助，為國清寺的中興做出巨大貢獻。而靜權(quán)法師卻居功不驕。成名益謙，堅持不做寺主，不收門徒，專主講筵。

在靜權(quán)法師與可興和尚的努力下，國清寺數(shù)次擴建，逐漸興盛。民國二十一年（公元1932年），金剛殿及兩座僧寮修建落成。民國二十三年（公元1934年），建造了迎塔樓、安養(yǎng)堂、興千僧齋。民國二十四年（公元1935年），擴建妙法堂、靜觀、三賢殿、棲蓮居、光壽軒、清心亭、魚樂池。翌年，重修天王、韋陀兩殿。民國二十九年（公元1940年），香光茅蓬、棲隱居先后建成。十余年間，國清寺百廢俱興，道風遠播，寺貌蔚為浙東之冠。

抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族危難之時，靜權(quán)法師有感于日寇侵略，生靈涂炭，曾赴仙居、寧波、臨海等地，宣講《大乘教典》、《妙法蓮華經(jīng)》、《護國》諸經(jīng)，動員浙東眾佛教信徒奮起愛國抗日。民國三十二年（公元1943年）三月，由臺州行署專員杜偉邀請返回仙居，在東門體育場祭祀浙江新昌黃坦戰(zhàn)役陣亡將士，祈禱世界和平，各界人士數(shù)百參加。并在城內(nèi)孔廟講經(jīng)半個月。此時，靜權(quán)法師心系民族國家，當年在麗正義塾讀書的時候一直想“學而優(yōu)則仕”，而今是用佛法來喚起桑梓。走了半生不過是從后院的麗正義塾走到前院的鎮(zhèn)興寺，儒家與佛家不過是隔了一道矮墻。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，靜權(quán)法師先后到杭州靈隱寺、慧心庵，寧波天童寺、阿育王寺等名寺講經(jīng)弘法，闡揚《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》典義。民國三十六年（公元1947年）以后，受聘于上海法藏寺、蘇州靈鷲寺以及無錫居士林等佛教團體。主講《大勢至過通章》、《藏經(jīng)》等。經(jīng)上海佛教界人士挽留在上海法藏寺居住，與趙樸初先生相交甚篤。此時，國內(nèi)高僧諦閑、弘一、太虛法師等均已先后圓寂。靜權(quán)在江浙兩省和滬上的佛教界中名望日盛，皈依的徒眾遍及華東，遂被尊為國內(nèi)極有威望的高僧。

解放后，靜權(quán)法師作為上海佛教界的領(lǐng)袖之一。1953年，被選為中國佛教協(xié)會第一屆副會長。1954年，被選為上海市第二屆政協(xié)委員，同年被推為上海市佛教協(xié)會名譽會長。1957年，任中國佛教協(xié)會第一屆副會長，同年兼任中國佛教學院副院長。晚年，靜權(quán)法師歸隱國清寺，閉門謝客。1960年10月22日，靜權(quán)法師以八十高齡示寂于國清寺，身塔于香光茅蓬內(nèi)。

靜權(quán)法師雖然文字功底深厚，對天臺宗的教義造詣極高，但是他不愿立文字，傳世的有《楞嚴經(jīng)大勢至菩薩圓通章義》、《地藏略解》、《至圓通章》等著述，都是他的僧徒們在他講經(jīng)時記錄成書的。

靜權(quán)法師幼年即入村塾讀書，能詩善文，儒學造詣頗深。但與功名無緣，屢考秀才不中。后父親病故，他悲傷憂郁，感到世事無常。于是將家產(chǎn)一一理畢，就投到本省天臺山國清寺，拜在授能和尚門下，出家為僧，法名寬顯，字靜權(quán)。這時是1905年，法師25歲了。不久法師辭別師長到寧波，投到諦閑法師門下，研習天臺宗教義，時諦閑法師門下英俊云集。靜權(quán)法師本來有儒家基礎(chǔ)，經(jīng)過十年刻苦學習，成績顯著，學業(yè)優(yōu)良。諦閑法師把觀宗弘法社主講的重擔交付給了靜權(quán)法師。從此后，法師便以講學講經(jīng)為己任，聲名鵲起，逐漸蜚聲浙東。

靜權(quán)法師精通經(jīng)論，熟研佛理，德高望重，一些名山大剎請他當住持，法師立誓不做方丈，他雖不貪慕虛，但并不是獨善其身，而是兼善天下。所以，除了講經(jīng)說法對世人救心之外，對于諸名山大寺，凡力所能及者，一律設(shè)法維護。浙江天臺山國清寺，創(chuàng)建于隋朝，是天臺宗創(chuàng)立人智者大師的道場。l930年，靜權(quán)法師因此山禮祖時，見到殿堂失修，香火冷落，感嘆不已。恰好此時可興和尚來任這里的方丈，請法師駐錫弘法，共圖復興。法師概然應允，經(jīng)他提議設(shè)立了靈臺宗研究社，以重振宗風。法師自任主講，指導學僧深入研究天臺教觀，數(shù)年以后，成就顯著，形成了教觀并重，講修雙進，清規(guī)整肅，海眾樂道的寺風。國清寺出現(xiàn)的新氣象，使遠近的四眾都來參學朝拜。在靜權(quán)法師的主持下，從1932年到1937年間，又重建、新建了大殿、天王殿、韋殿、金剛殿和兩側(cè)的配套廂房、迎塔樓、齋堂共十幾處。1937年到1940年，又新建于妙法堂、靜觀堂、三賢殿、和香光茅蓬等。全寺的面貌煥然一新，金身佛像清凈莊嚴。至今該寺的僧眾對靜權(quán)法師的豐功偉績，還念念不忘，稱頌不已。

靜權(quán)法師一生致力于講經(jīng)說教，由于他國學根基頗深，又加上出家的深鉆細研，尤善天臺教義。所以，他從1921年一直到1960年入滅，其精力全部放在開座講法上。在1921年至1937年間，以所居的觀宗、國清兩寺為主要講壇，主要著眼于培養(yǎng)學僧，講授的是天臺所宗的《妙法蓮華經(jīng)》，培養(yǎng)了一批對天臺宗有較深造詣的法師，對以后天臺宗前發(fā)揚光大起到了非常重要的作用。

靜權(quán)法師的講經(jīng)說法，并不是僅僅對佛法、佛理本身的演繹，而是以出世之心，談入世之事，用佛陀的智慧去誘發(fā)眾生的真智見，進行大啟示。故法師能在1937年至1945年間全國抗戰(zhàn)時期走出寺門，到江浙一帶名山大寺和居士團體等處說法，運用講經(jīng)之機，啟發(fā)佛教界抗日救國。他講《仁王護國般若經(jīng)》，就是針對日寇侵略我國，生靈涂炭，國難民危的具體情況，闡明只有“護國”才能安穩(wěn)教義的道理，并藉此開導佛教徒要熱愛祖國，參加抗戰(zhàn)。

由于靜權(quán)法師在俗時攻讀儒學，所以頗能接受儒家的孝道�！兜夭亍芬唤�(jīng)即是記錄了釋迦為其生母說法的內(nèi)容，提倡子女應當孝敬父母。抗戰(zhàn)勝利后的時間里，靜極法師，以利生為事業(yè)，弘法為家務，云游四方，隨緣化生，教化的重點是在家的信眾。因此，他主要講授《地藏菩薩本愿經(jīng)》。本生在世間，是離不開眾緣的。多數(shù)時候，尤其是在家的信眾的修行，不是離群隱世索居的修行，如何在平凡的生活中處理好一些事務，在煩惱中求得解悅，這是普通人所必須面對的，不能避的。法師的選擇正是出于此。靜權(quán)法師由于對《地藏》一經(jīng)研究得非常精微，所以在當時的講經(jīng)獨步天下，尤為精采，有“活地藏”的美稱。每當開講此經(jīng)，法師總是身披紅色袈裟，結(jié)跏趺，兩目下垂，不看經(jīng)本卻侃侃而談，對經(jīng)意和故實疏理得細密有致，井井有條，毫無遺漏，聽者無不為之嘆服。

建國之初，上海法藏寺的興慈法師圓寂后，該寺全體僧眾禮請靜權(quán)法師臨該寺講《地藏經(jīng)》和《愣嚴經(jīng)》、《大勢至菩薩圓通章》。法師講經(jīng)期滿以后。該寺僧眾和上海佛教界懇切挽留，任法藏寺主講。從此靜權(quán)法師在法藏寺講經(jīng)較多，但仍游化諸方，一直到他西逝之前，應天臺國清寺的僧眾一再請求才回山息養(yǎng)。

靜權(quán)法師1960年12月20日圓寂，在壽80歲，僧齡55歲。法師一生由于參破俗世的一切，對事情重在實質(zhì)，而不徒追求外在形式，故一生以弘法利生為己任，雖興寺廟而不當主持；雖畢生弘教講經(jīng)卻力圖隱姓埋名；雖精通經(jīng)論而不著書立說。法師文字功夫頗深，以他的經(jīng)論的告研習與獨到的見解，著書立說應當是信手拈來的事情，但法師堅持不肯開筆，猶對講經(jīng)弘法不知疲倦。對于他來說，能將經(jīng)典的深奧妙義用圓融的意理灌輸?shù)椒鸾掏脚c信眾的心里，滋養(yǎng)他們干涸的心靈，使具有佛性的眾生能從慈門入，一睹佛門的莊嚴美妙之殿堂，從而把握難得的人生，造善因，得善果，不致有入寶山而空手歸的遺憾。因此，他總是自謙地說：“我說經(jīng)，都是依據(jù)祖師的見解講的，而自己對佛法沒有新的心得，還有什么書好寫呢！”這是何等謙虛的胸懷。