人物簡(jiǎn)介
楊志軍當(dāng)過(guò)兵，務(wù)過(guò)農(nóng)，上過(guò)大學(xué)，做過(guò)記者。代表作《 藏獒》三部曲發(fā)行百萬(wàn)冊(cè)，在全國(guó)引發(fā)巨大的爭(zhēng)議浪潮，關(guān)于獒性與狼性的爭(zhēng)論持續(xù)不絕，進(jìn)而催生了人需要獒文化還是狼文化的道德反省，影響深遠(yuǎn)。
楊志軍著有荒原小說(shuō)系列：長(zhǎng)篇小說(shuō)《海昨天退去》、《 失去男根的亞當(dāng)》、《隱秘春秋》、《天荒》、《支邊人》、《 迎著子彈纏綿》、《無(wú)人區(qū)》、《 無(wú)人部落》（紀(jì)實(shí)）及中篇小說(shuō)《大湖斷裂》等；藏地小說(shuō)系列：長(zhǎng)篇小說(shuō)《 環(huán)湖崩潰》、《 大悲原》、《 亡命行跡》、《 敲響人頭鼓》、《 藏獒1》、《 藏獒2》、《藏獒3》、《伏藏》、《西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)》及中篇小說(shuō)《 原野藏獒》等。
獲得榮譽(yù)
長(zhǎng)篇小說(shuō)《海昨天退去》獲全國(guó)文學(xué)新人獎(jiǎng)；
長(zhǎng)篇小說(shuō)《 環(huán)湖崩潰》獲《當(dāng)代》文學(xué)獎(jiǎng)；
長(zhǎng)篇小說(shuō)《 藏獒》獲：《當(dāng)代》文學(xué) 拉力賽年度總冠軍；第二屆長(zhǎng)篇小說(shuō)年度最佳入圍獎(jiǎng)；第二屆長(zhǎng)篇小說(shuō)年度最佳讀者獎(jiǎng)； 新浪最佳文學(xué)類圖書(shū)獎(jiǎng)；中國(guó)最佳風(fēng)云榜讀者最喜愛(ài)的作品獎(jiǎng)； 中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)排行榜第一名；香港“紅樓夢(mèng)文學(xué)獎(jiǎng)”入圍獎(jiǎng)；入選臺(tái)灣十大暢銷書(shū)排行榜；入選國(guó)家新聞出版署“向青少年推薦的一百本優(yōu)秀圖書(shū)”；入選國(guó)家新聞出版署、 中國(guó)作家協(xié)會(huì)、 中國(guó)科學(xué)家協(xié)會(huì)向青少年聯(lián)合推薦的“優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)”；榮獲全國(guó)第十屆精神文明建設(shè)“ 五個(gè)一工程”優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)；入圍 第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
人物經(jīng)歷
積累和崛起期
二十世紀(jì)七十年代末到八十年代，是寫(xiě)作的積累和崛起期。這個(gè)時(shí)期的重要作品是1987年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《 環(huán)湖崩潰》，1988年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《海昨天退去》。
沉實(shí)和噴發(fā)期
二十世紀(jì)九十年代到二十一世紀(jì)初，是寫(xiě)作的沉實(shí)和噴發(fā)期。這個(gè)時(shí)期有“荒原系列七卷本”，重要作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《 大悲原》、《 失去男根的亞當(dāng)》、《 江河源隱秘春秋》、《天荒》、《 大祈禱》等； 紀(jì)實(shí)文學(xué)《 無(wú)人部落》、《 亡命行跡》。
轉(zhuǎn)型和延伸期
2005年起，是寫(xiě)作的轉(zhuǎn)型和延伸期。這個(gè)時(shí)期的重要作品是《 藏獒》、《 藏獒2》、《藏獒3》、《 敲響人頭鼓》、《 遠(yuǎn)去的藏獒》、《伏藏》。
1982年春天， 楊志軍大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入《青海日?qǐng)?bào)》社當(dāng)記者，有六年時(shí)間常駐草原，與草原藏族牧民、草原靈犬 藏獒共同經(jīng)歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實(shí)的荒原體驗(yàn)，成為與荒原休戚相關(guān)、血脈相連的生命共同體。
從這時(shí)候開(kāi)始，直到1995年離開(kāi)青海定居青島，楊志軍多次深入青藏高原腹地，完成了一個(gè)荒原作家最為重要的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和宗教頓悟，寫(xiě)出了創(chuàng)作早期的代表作品《 環(huán)湖崩潰》、《大湖斷裂》、《海昨天退去》，出版了文集《楊志軍荒原系列七卷本》，被譽(yù)為中國(guó)荒原作家第一人。
1995年，楊志軍調(diào)到青島。從這時(shí)起，楊志軍沉潛于創(chuàng)作，出版了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的多部作品，其中引人注目的是“中國(guó)知青民間備忘文本”的《 大祈禱》、《 無(wú)人部落》，其后由《環(huán)湖崩潰》《混昨天退去》組成的“公民文本”《 高原大劫史》出版，作家 汪曾祺曾在小說(shuō)最初發(fā)表時(shí)稱其為“一部震撼人心的罕見(jiàn)杰作”，被臺(tái)灣的評(píng)論文章譽(yù)為“華語(yǔ)世界一流精品”。編輯亦稱“漢語(yǔ)殿堂終于有了回歸漢語(yǔ)天性、天賦和天良的自由敘述，渾融、恣肆、嶙峋、恢廓、精微，盡展自然荒原和精神荒原輝煌的黑暗�！�
2005年—2008年， 楊志軍出版《 藏獒》系列三部曲，迄今發(fā)行一百多萬(wàn)冊(cè)。《 藏獒》出版后，立刻引起了狼文化與獒文化的爭(zhēng)論。2010年，楊志軍出版懸疑小說(shuō)《伏藏》，這是一部探索西藏精神的作品，也是一部追尋信仰的作品。
2010年7月，楊志軍出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《伏藏》，是用倉(cāng)央嘉措情歌，在西藏歷史和藏地人心的隱秘深處，發(fā)掘救世密鑰的奇書(shū)。
2012年1月出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)》，講述百年前一場(chǎng)關(guān)于信仰的戰(zhàn)爭(zhēng)。《 西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)》探討的是兩種互為 異教的信仰在出發(fā)點(diǎn)和終極意義上的殊途同歸。
作品評(píng)價(jià)
縱觀 楊志軍出版的重要作品書(shū)目，我們就能大致了然楊志軍的創(chuàng)作軌跡與關(guān)注視點(diǎn)，他的所有已出版作品，幾乎都打上了鮮明的荒原烙印，可以稱之為一座荒原雕刻。在二十世紀(jì)的八十年代，楊志軍就以獨(dú)立邊緣的姿態(tài)選擇了他的書(shū)寫(xiě)方向，他一開(kāi)始進(jìn)入的就是荒原，而不是社會(huì)普遍趨同的主流話語(yǔ)的表述；他自覺(jué)地認(rèn)同了自然，而沒(méi)有把自己匯入喧囂沸騰的群體性寫(xiě)作潮流。這是一種非常奇特的現(xiàn)象，他似乎一出場(chǎng)就表明了此后一生的創(chuàng)作軌跡，而且目標(biāo)明確，信念堅(jiān)定，仿佛是荒原天然擇定的不二人選，要為荒原發(fā)出它們靜默的聲音�；厥锥兰o(jì)八十年代的中國(guó)氛圍，楊志軍的寫(xiě)作不啻是一個(gè)異數(shù)，一個(gè)神秘而獨(dú)特的文化存在。他一樣被社會(huì)大潮所裹挾，但在潮流中他汲取的是個(gè)體所需的養(yǎng)分，于是在潮流中他第一次清醒自覺(jué)地選擇了自我，而這個(gè)第一次他奇跡般的保持至今。他極少跟隨某個(gè)文學(xué)派別，縱使受到一些大師的影響，也不會(huì)沉迷其中，亦步亦趨，他一直讓自己游離于派別之外，也沒(méi)有一個(gè)圈子限定他，他的思考和書(shū)寫(xiě)從一開(kāi)始就具有了邊緣的氣息。這使得評(píng)論界在面對(duì) 楊志軍時(shí)不知所措，無(wú)法用既知的評(píng)論語(yǔ)言和評(píng)論思維去評(píng)論他，也無(wú)法把他歸入任何一個(gè)流派范疇，他成了一個(gè)地地道道的文化異數(shù)。實(shí)際上，楊志軍是極為典型的八十年代人，他的八十年代特征非常鮮明，可以說(shuō)他保留了八十年代最引人注目的知識(shí)分子特點(diǎn)：激情、理想、對(duì)終極意義和終極價(jià)值的探索、 終極關(guān)懷、 人文精神的持續(xù)燃燒和恒久綻放。從這樣的責(zé)任和使命出發(fā)，楊志軍最終抵達(dá)的是自然的荒原，他在荒原找到了他的精神家園，他一切寫(xiě)作的根柢。
這是一個(gè)非常奇特的文化現(xiàn)象，楊志軍既沒(méi)有去反思政治歷史，也沒(méi)有去尋找傳統(tǒng)文化之根，更沒(méi)有在各種外來(lái)思潮中確定一條書(shū)寫(xiě)捷徑，而是直接把他的觸角探進(jìn)了自然，探進(jìn)了人與自然驚心動(dòng)魄的斷裂。時(shí)至今日，我們?cè)賮?lái)反觀八十年代的創(chuàng)作，可以確證的是， 楊志軍的意識(shí)是超前的，他的思考和寫(xiě)作由于超越了許多同時(shí)代人的視野，而與八十年代有了相當(dāng)?shù)木嚯x，甚至隔膜。如果文學(xué)史要討論這一現(xiàn)象，恐怕也難以界定他的寫(xiě)作出處，他就像是一個(gè)突兀的建筑，令人愕然地置身于我們所熟知的文學(xué)樓宇之間，沉默而堅(jiān)韌地持久散發(fā)著他的獨(dú)有的氣息，固執(zhí)而倔強(qiáng)地把他關(guān)于自然的生命信息傳達(dá)出來(lái)，他的急迫和堅(jiān)定，他的耐力和憂患，構(gòu)成了他的龐大的荒原體系。
閱讀《藏獒》
一、《藏獒》三部曲的 民族融合
2008年1月， 楊志軍的《 藏獒三》終結(jié)版問(wèn)世。歷時(shí)三年，楊志軍沉浸于他的藏獒世界，他的血液和呼吸成為他的藏獒的血液和呼吸，成為那些存在于天地之間的藏獒的流動(dòng)的生命。不知是楊志軍活在藏獒的靈魂里，還是藏獒附著于楊志軍的軀體，他關(guān)于藏獒的寫(xiě)作，無(wú)論是作為童話被評(píng)判，還是作為治思考的產(chǎn)物被質(zhì)疑，甚至作為機(jī)會(huì)主義的贅生物被批評(píng)，似乎都不能無(wú)視一點(diǎn)，那就是他與藏獒在靈魂上的不可分割。藏獒，既是荒原大地的自然生物，也是承載楊志軍生命意識(shí)的終極理想。楊志軍以他的藏獒書(shū)寫(xiě)，完成了他的生命追問(wèn)。這也許不是一個(gè)終結(jié)，他對(duì)人類精神和生命價(jià)值的終極思考，不會(huì)止于此。以他的寫(xiě)作理想而言，他還沒(méi)有抵達(dá)目的地，他正在路上，但以他的寫(xiě)作現(xiàn)實(shí)而言，他到達(dá)了一個(gè)驛站，換乘一匹馬，準(zhǔn)備再次出發(fā)。從環(huán)湖開(kāi)始，他一直在荒原奔跑，沿途所經(jīng)的白晝與黑夜，都是他作品中光明與黑暗的交匯，人性與野性的糾斗，直到《 藏獒》三部曲，他終于彈奏出了荒原安魂曲，而生命和理想的余音，則成為漫漫荒原路上不可復(fù)制的挽歌。
二、重建信仰與情感的理想
閱讀《 藏獒》三卷本至少解釋了這樣一個(gè)疑問(wèn)：是什么支撐著一個(gè)作家，歷時(shí)三年為一種動(dòng)物作傳？沿著《 藏獒》三卷的脈絡(luò)走下來(lái)，只能確認(rèn)了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是 楊志軍在恢宏的中國(guó)當(dāng)代歷史中，以他獨(dú)立的思考，描述了我們?cè)?jīng)經(jīng)歷或者正在經(jīng)歷的真實(shí)。嚴(yán)絲合縫地還原一種真實(shí)幾乎是不可能的，楊志軍以最大的可能寫(xiě)出了歷史的真實(shí)，他的道德訴求，人與自然的憂患，生命追問(wèn)，信仰建樹(shù)的吁請(qǐng)，都有歷史和現(xiàn)實(shí)的聲音對(duì)應(yīng)，都是對(duì)歷史的反觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，都沉淀著歷史和現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)基座。一部《 藏獒》，他不僅是在寫(xiě)一種動(dòng)物，亦是在召喚一種情感，一種在我們的歷史和現(xiàn)實(shí)中業(yè)已消失，不再被我們珍視的情感，一種博大、深摯、高貴、樸素的情感。
《 藏獒》三卷本是這樣的三位一體： 藏獒、父親、作者。從這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，到了《藏獒三》， 楊志軍已然分不清藏獒、父親和自己的身影了，他們是讀者視野里迷離而溫醇的情感撫摸，在黑暗的夜里，他們?cè)诖蟮厣系男凶�，光照了孤旅的人。如果說(shuō)在《 藏獒》、《 藏獒二》里只有父親的情感是噴涌而出的清泉，洗滌了罪，撫慰了藏獒，感動(dòng)了牧民，那么在《藏獒三》中，生命被情感覆蓋，藏獒、父親和作者成為情感的河流洶涌的大浪，而勒格 紅衛(wèi)、桑杰康珠也都令讀者懷有了悲傷的情感。抒情是楊志軍小說(shuō)的特色，但在《 藏獒》三卷本，他似乎是第一次呈現(xiàn)了節(jié)制，小說(shuō)在一種厚重的內(nèi)斂中，擁有了豐沛完滿的張力。
三、《 藏獒》的江湖是文化與道德的最高期許
楊志軍藉著父親和藏獒表達(dá)了他對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，在藏獒身上他似乎看到了自然與人彌合的曙光，人類缺失的文化精神和道德準(zhǔn)則如此醒目地閃耀在藏獒的生命，通過(guò)藏獒，人類收獲了沉甸甸的果實(shí)：道義、良知、責(zé)任、真善、悲憫、仁慈、勇往直前……《藏獒》放大了我們的渴望和需要，人性的光輝燭照著孤獨(dú)的靈魂，一種靈動(dòng)優(yōu)異的動(dòng)物所攜帶的感動(dòng)，在集體的閱讀狂歡中打碎了我們鎧甲般堅(jiān)硬的心靈外殼，讓我們知道別一種溫暖的文化況味。這實(shí)際上是關(guān)于人的閱讀，人心、人性、人的精神文化表達(dá)，經(jīng)由 藏獒生命的完成，抵達(dá)了各種人群的心靈旱地。藏獒世界的生命規(guī)則與彼此間的仇恨無(wú)關(guān)，它們的憤怒和仇恨都來(lái)自于人類的意念，所遵行的也是人類的意志，天賦的忠誠(chéng)和信諾讓它們懂得愛(ài)與善，后天磨礪的勇敢和堅(jiān)韌讓它們實(shí)現(xiàn)俠義的本能，但在和人類的共處中，它們最為本真自然的生命狀態(tài)卻被剝蝕，被掠奪，被扭曲和粉碎。它們是自然的精靈，帶著雪山圣水全部的精華出沒(méi)于荒原深處，它們的存在，是自然雄壯的聲音，是草原強(qiáng)悍的力量，也是人類最忠實(shí)的朋友，卻被淪落的人性打入了黑暗的煉獄。藏獒們之間的打斗無(wú)不帶有人類的烙印，它們的忠于職守是天然的本分，卻被人類濫用而浸染著血腥暴戾。藏獒則更多地被寄寓了人類的道德幻想和生命幻想�；孟朐谛≌f(shuō)中生長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)、破碎，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和反射。這是一種更為成熟深刻的文化思考，他關(guān)注的不僅是生命本身，還有人和 自然危機(jī)前景的宏大命題。野性和人性都是 藏獒最美好的品格，野性讓藏獒生發(fā)出蓬勃的生命活力，無(wú)論在荒原還是在人的領(lǐng)地它們一樣秉持天賦為職守而戰(zhàn)，人性則使它們擁有高尚高貴的道德品行，并且在荒原保持了單純自然的生存態(tài)度。因此藏獒是和諧完滿的文化尺度，也是 楊志軍對(duì)人類社會(huì)的最高期許。
作品集萃
《 環(huán)湖崩潰》：是 楊志軍的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是楊志軍的成名作，它發(fā)表于1987年1月號(hào)的《當(dāng)代》雜志，再版時(shí)又經(jīng)過(guò)了修訂。《環(huán)湖崩潰》以 青海湖為依托，充滿了對(duì)青藏高原自然生態(tài)走向失衡和衰退的憂慮，它預(yù)言了草場(chǎng)的沙化、河流的干涸、湖水的下降、動(dòng)物的減少，不幸的是，它的預(yù)言在二十年后的今天，全部變成了現(xiàn)實(shí)，所以它的出版有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，警醒人們要千倍萬(wàn)倍地保護(hù)生態(tài)，保護(hù)野生動(dòng)物。從楊志軍的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，《環(huán)湖崩潰》闖入了藏區(qū)文學(xué)的禁區(qū)，它表達(dá)了他最初形成的 自然崇拜和女性崇拜，是人與自然、女人與男人、靈魂與肉體的一次尖銳沖突。
《大湖斷裂》：載《現(xiàn)代人》1985年第二期， 楊志軍用他對(duì)自然的全部體恤和關(guān)懷，在貌似政治描寫(xiě)的邊緣，突出和強(qiáng)化了自然與人無(wú)可挽回的斷裂，這種斷裂，直接導(dǎo)致了人的肉體生命和精神生命的全面崩潰，也就意味著自然與人的同歸于盡。大湖斷裂，是現(xiàn)實(shí)，更是一個(gè)隱喻，斷裂的是自然意義上的大湖，喻示的卻是人的靈魂的斷裂。這種斷裂對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)的，對(duì)高清陽(yáng)們這類政治角色來(lái)說(shuō)依舊是愚鈍無(wú)知。也正是因此而構(gòu)成了一個(gè)龐大恐怖的黑洞，人類已無(wú)從修補(bǔ)這個(gè)黑洞，只能任其吞噬人類的軀體和靈魂，在墜落黑洞的瞬間，人類甚至來(lái)不及發(fā)出悲慘的呼叫，迅疾而至的災(zāi)難正是自然與人對(duì)峙的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。
《海昨天退去》：是一部獲得1988年全國(guó)文學(xué)新人獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是當(dāng)時(shí)部隊(duì)生活最真實(shí)的寫(xiě)照。詩(shī)性的情緒和理性的力量此時(shí)以一種狂暴的混合顛覆了以往人們們對(duì)于崇高和英雄的認(rèn)知，自然與人的撕裂以真實(shí)而荒誕的存在，呈現(xiàn)了不可彌合的殘酷事實(shí)。一個(gè)格拉（ 格爾木至拉薩）輸油管線工程團(tuán)要以最快速度穿越 昆侖山、 可可西里山、唐古拉山、 藏北高原、念青唐古拉山和拉薩谷地，建成一條直通天國(guó)的成品油輸油管線。部隊(duì)剛到唐古拉山兵站就有人死于 高原反應(yīng)，而相距兵站只有三百多米遠(yuǎn)的一處墓地已經(jīng)排列了五十二座墳堆，地處海拔五千米以上的高地?zé)o情地淘汰著人類最為強(qiáng)硬的生命，輸油管線工程團(tuán)在這片 鴻蒙大地上邊走邊送葬，死亡的原因千奇百怪，毛骨悚然。不明原因死亡的，喝毒水死的，腿骨扭曲、肌肉迅速萎縮、筋脈改變走向的疾病，星羅棋布的湖泊中間的倒斃，茫茫 大野中的迷途…… 藏北高原、念青唐古拉山、 不凍泉地段、 昆侖山腹地、萬(wàn)靈國(guó)中的死亡之湖，每一個(gè)地域都與生命和死亡緊密相連，堅(jiān)硬的生命鏈條注定了在世界最高處的斷裂，——自然對(duì)生命的神秘而無(wú)窮的制約以如此凌厲峻悍的方式刺進(jìn)人的身體深處，呼吸戛然而止，恐懼和痛苦成為赤裸裸的黑暗。那一群被使命驅(qū)使的軍人，已不再是個(gè)體的人，他們形同螻蟻的生命在崇高的旗幟下輕如鴻毛，飄然若絮。 楊志軍寫(xiě)出了許多有名有姓的人，他們見(jiàn)證著更多無(wú)名無(wú)姓的靈魂在荒原與自然的廝殺和失敗。生命在這兒成為最混沌的存在，活著與逝去的邊緣模糊不清，每個(gè)人的內(nèi)心都是無(wú)法填滿的黑洞。而他們?cè)谕瓿扇蝿?wù)回到他們的家鄉(xiāng)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無(wú)鄉(xiāng)可歸。
1994年楊志軍出版的“荒原系列七卷本”在西部卷起“千堆雪”，其影響由西部發(fā)散到全國(guó)，楊志軍被戴上了“荒原作家”的 荊冠。其實(shí)，荒原作家的稱謂遠(yuǎn)不足以清晰地呈現(xiàn)楊志軍的全貌，他的思考已經(jīng)超越了單純的自然荒原，在他的作品里，荒原是一個(gè)意象，是他完成自己作為一個(gè)知識(shí)分子獨(dú)立思考的象征載體。
“荒原系列”第一卷《失去男根的亞當(dāng)》：描寫(xiě)了在那個(gè)備戰(zhàn)備荒為人民的時(shí)代，人們被臆想中的戰(zhàn)爭(zhēng)鼓噪著熱情，斗志昂揚(yáng)地造就山外幾千里防御線上的立體長(zhǎng)城。然而一個(gè)早晨的十五響悶炮終于完成了積石大禹山脈回應(yīng)人類的災(zāi)變：生命的氣浪在石破天驚的變化中隨風(fēng)逸去。積石大禹山脈中段的“拔斷筋”的半邊山體崩落了，它將無(wú)數(shù)大大小小的巖石蓋向人群，遠(yuǎn)山近草一陣抽搐之后，生命沒(méi)有了任何聲息。戰(zhàn)友在瞬間被 崩塌的山體掩埋。幸存者“我”和老河、鬼不養(yǎng)兵娃回到了森林，回到了蒼家人的原始家園，進(jìn)而看到了荒原女蒼女西樂(lè)的天賦自然，而非同一般的荒原猛狗蒼狗獒拉，在第一次和“我”碰面時(shí)就被一種神秘的力量奠定了互相依存的基礎(chǔ)。若干年后，當(dāng)“我”走出監(jiān)獄去尋找積石大禹山脈的所有靈命時(shí)，驀然發(fā)現(xiàn)積石大禹山脈中盤(pán)結(jié)的老樹(shù)、蔥蘢的嘉木和欣榮的芳草已經(jīng)從這個(gè)地球上消弭，而蒼狗獒拉來(lái)了，它“一口咬掉了我的雄性的根本、男人的陽(yáng)具。”
第五卷《大悲原》（又名《圣雄》）：是 楊志軍對(duì)自然最徹底和最抒情的歌詠，是關(guān)于部落戰(zhàn)爭(zhēng)和草原民族的浪漫悲情。在這部關(guān)于荒原生命遷徙的史詩(shī)性的作品中，楊志軍與原初自然的生物奇異地相遇，并且想象著他們奔跑的方向。由于神靈對(duì)人類的懲罰，草原上突然流行花柳病。當(dāng)亞敦哥洛，這位草原上最勇武的戰(zhàn)士因病被他所忠誠(chéng)的部落拋棄的時(shí)候，是自然收留了他。無(wú)論是他孤獨(dú)的征戰(zhàn)，對(duì)一百零一個(gè)男人陽(yáng)物的攫取，還是孕育生命的石破天驚，都是自然最昂貴的饋贈(zèng)。亞敦哥洛的兒子巴思坎得爾在原始剖腹產(chǎn)的血光迸濺中獲得了他一生的宿命：自然荒原和人類生命的殊途同歸。巴思坎得爾是草原上最偉大的強(qiáng)盜和歌手，而強(qiáng)盜和歌手都是自有人類以來(lái)最古老的職業(yè)，他們激發(fā)著巴思坎得爾的無(wú)窮想象，成為巴思坎得爾激情的源泉。自然之子巴思坎得爾在世界第一號(hào)強(qiáng)盜和草原最杰出歌手的夢(mèng)想中，完成了他的自由不羈的一生。
第七卷《天荒》：應(yīng)該是 楊志軍的小說(shuō)中最具鏡象意義的作品。這部小說(shuō)迄今還沒(méi)有引起人們足夠的重視，很多人誤讀了此書(shū)。實(shí)際上，楊志軍仍然在他的荒原行走，他借用了石油城這個(gè)他所熟悉的容器放置自己的思考結(jié)果，正如 馬爾克斯用他童年的世界（ 馬貢多）對(duì)一切巨大然而徒勞的奮斗的 拉丁美洲歷史的總結(jié)。《天荒》中的石油城亦是一座鏡子城。《天荒》中的石油城盛產(chǎn)酒鬼，酒催生了人們的情欲，也催生了人類無(wú)可挽回的災(zāi)難。由此，石油城在酒的導(dǎo)引下，轟轟烈烈地生，也轟轟烈烈地亡，人在酒海里向自然撈取救命稻草，企圖醫(yī)治日漸衰微的雄性，自然的精靈飄風(fēng)鳥(niǎo)兒則在人類殘忍的虐殺中宣告了整個(gè)城市的永遠(yuǎn)陽(yáng)痿。 楊志軍把對(duì)酒的想象寫(xiě)到了極端，他漫天鋪開(kāi)酒的羅網(wǎng)，讓整個(gè)城市在酒氣氤氳之中演繹歷史的進(jìn)程。這部小說(shuō)貌似寫(xiě)實(shí)，實(shí)際卻極具隱喻意味，石油城 海寧市既是現(xiàn)實(shí)的幻象，也是現(xiàn)實(shí)的放大，飲食男女的生活表象下是自然與人的激烈廝殺，同歸于盡的最終命運(yùn)。楊志軍的描寫(xiě)是漫畫(huà)式的鋪張，他把平常導(dǎo)入深刻，把現(xiàn)實(shí)導(dǎo)入未來(lái)，讓酒成為人類的殺手，又讓人類成為自然的殺手，生存鏈上的每一環(huán)都是不可挽回的斷裂。
《大祈禱》：2002年由中國(guó)工人出版社出版，植根于民間記憶，具有文學(xué)史價(jià)值。是對(duì)中國(guó)知青最真實(shí)、最本色的探索，是忠實(shí)于原生狀態(tài)、袒呈個(gè)人與集體靈魂世界的文本。一群心性純真而又有理想有抱負(fù)的男女知青，因?yàn)橐淮纹匠５男⌒途蹠?huì)，遭到逮捕，被判處15至20年徒刑，并且流放于莽莽 昆侖山下的荒酷深處。從此，他們被監(jiān)禁、游斗，被馴化、畸化、獸化。從此，他們屢逃屢囚，屢囚屢逃，人生的全部作為乃至活下去的目的在于逃亡、申訴、尋找無(wú)罪見(jiàn)證人。從此，他們自焚抗?fàn)�，割腕自殺，精神失常，慘遭輪奸。從此，他們始于荒誕勝似傳奇的真實(shí)經(jīng)歷，驚天動(dòng)地而又絕痛絕恥莫解。從此，他們跋涉于窮荒絕漠，漂泊于那陵格勒河，掙扎于食人土匪巢穴，混跡于移民原始部落，蓬頭垢面，身裹獸皮，甚至茹毛飲血。從此，他們性饑渴、性野蠻、性放縱，連最純潔的愛(ài)情也沉陷于原始的荒誕的獸欲的深淵。他們依然還在申訴、逃亡，精神卻先于肉體崩毀了，一如行尸。當(dāng)主人公們依然沒(méi)有逃出披著人皮和神皮的丑類們制造的遼闊深遠(yuǎn)而又無(wú)所不在的荒誕時(shí)，已經(jīng)成了勤于庸俗和善于麻木的白發(fā)老翁、老嫗。作者曾以浮雕般力度，撰寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)篇 紀(jì)實(shí)文學(xué)《 無(wú)人部落》，完成了這一三部集的長(zhǎng)篇作品，讀來(lái)難禁百感，驚激不已。
《無(wú)人部落》：2000年由中國(guó)工人出版社出版。編輯推薦說(shuō)：荒遠(yuǎn)、冷闊、悲愴、悍烈的 青海高原腹地，屬于生命的禁區(qū)。公元1965年，成千上萬(wàn)的知青奔赴這片類似月球地貌的不毛之地，開(kāi)始我們這顆行星最獨(dú)特、最動(dòng)蕩、最痛楚的人生命運(yùn)，從此，所有的思想都是自我投入，所有的愛(ài)情都在劫難逃，所有的青春和生命都肆伏著恥辱、恐怖與殺機(jī)，所有的蒙昧、黑暗、荒謬、殘酷都是以最革命和神圣的名義，說(shuō)錯(cuò)一言獲罪逮捕，寫(xiě)差一字勞改三年，一句玩笑判刑十載，一次求愛(ài)百死一生，情侶出賣(mài)情侶，情書(shū)如同戰(zhàn)書(shū)，莫須有的知青地下復(fù)仇軍，知青流浪反革命集團(tuán)，知青暴亂，知青成立 中華大帝國(guó)案件，知青篡改 毛主席地位陰謀……五花八門(mén)，無(wú)止無(wú)休的階級(jí)斗爭(zhēng)致使哭聲盈耳，同類相殘敵視。知青們集體的畸化、愚化、奴化、獸化，人人成為最虛弱、最盲目、最卑瑣、最無(wú)情而又最不堪一擊的生物。那出賣(mài)靈魂也出賣(mài)肉體的乞求，跪向遙遠(yuǎn)故里的割腕自殺，顛沛流離在中印、西藏邊境的流亡、逃亡，無(wú)不以原汁原色原意的本真，托起了驚天動(dòng)地的悲烈與空前絕后的歷史的英魂。
這是中國(guó)知青精神行旅不堪卒聞的挽歌。
這是東方古大陸最荒茫而又蒼涼的大唱。
楊志軍以浮雕般力度的行文與切割般鋒利的解析，使曠古未聞的歷史真相從此具有化石般的巨蘊(yùn)、品格和意義。
《 藏獒》：2005年由 人民文學(xué)出版社出版 。故事選定在上世紀(jì)五十年代的藏區(qū)草原，世代形成的部落恩怨還在，神秘的信仰崇拜還在起作用，“父親”、白主任、汪政委等一批入藏干部駐扎到草原上，他們必須學(xué)會(huì)與草原牧民交朋友，同時(shí)調(diào)合部落恩怨。而書(shū)中的“父親”，在無(wú)意間，用一袋天堂果(即花生)，將七個(gè)上阿媽草原的小男孩與一只雪山藏獒引到西結(jié)古草原，引爆了一場(chǎng)深埋在兩個(gè)部落間的宿怨。七個(gè)小男孩，成為西結(jié)古草原人復(fù)仇的對(duì)象，而角斗的雙方，則是各衛(wèi)其主的藏獒。藏獒的身后，還有草原上各種動(dòng)物角色： 藏狗、狼、 金錢(qián)豹……彼此制約，形成險(xiǎn)象環(huán)生的生物鏈，藏獒的角色尤其復(fù)雜：在人與狼的沖突中，它們要保護(hù)人類的安全；而在人與人的沖突中，它們要捍衛(wèi)自己的部落；寺廟的喇嘛需要格外尊崇，同時(shí)還有自己的獒王……作為狼的天敵，它們不屑于小算計(jì)、小花招，卻必須具有超人的智慧與計(jì)謀。而只有打遍天下無(wú)敵手的 藏獒，才能成為領(lǐng)地的獒王。藏獒的世界，被 楊志軍寫(xiě)得有如武俠江湖，有大俠間的比武、有情敵間的較量，一次次的高手過(guò)招，小說(shuō)臨近結(jié)尾處的兩次比武，猶顯得逼人魂魄：上阿媽草原的藏獒必須與西結(jié)古草原的獒王比武，才能印證自己是傳說(shuō)中的雪山神獅；他必須戰(zhàn)勝送鬼人用仇恨養(yǎng)大的飲血王黨項(xiàng)羅剎，才能維護(hù)領(lǐng)地的安全……而最終征服飲血王黨項(xiàng)羅剎的，不是 獒王的威力，而是書(shū)中父親的愛(ài)心。
《 藏獒2》：2007年由 人民文學(xué)出版社出版。西結(jié)古草原上發(fā)生了百年不遇的特大雪災(zāi)，牧民和牲畜似乎都瞬間消逝了。肆虐的災(zāi)害代替了一切，大草原上到處都是在饑餓中尋找獵物的狼群、豹群和猞猁群。不尋常的是，多猻草原和上阿媽草原的狼群也都悄悄集結(jié)到了這里，饑餓的狼群隨時(shí)準(zhǔn)備向受災(zāi)的牧民發(fā)起攻擊。使命催動(dòng)著藏獒勇敢忠誠(chéng)的天性，為了保護(hù)人類的利益，西結(jié)古草原的領(lǐng)地狗群在獒王 岡日森格的率領(lǐng)下，撲向了大雪災(zāi)中所有的狼群和危難……與前作相比，《 藏獒二》的場(chǎng)景更加壯闊宏大，故事情節(jié)更加曲折刺激，內(nèi)涵更加豐富，敘事更加?jì)故�，基調(diào)也更加蒼涼悲壯。獒狼之間的戰(zhàn)爭(zhēng)由小規(guī)模的單兵作戰(zhàn)式爭(zhēng)斗升級(jí)成為獒群與狼群之間大規(guī)模沖突。在作者筆下，草原上最敵對(duì)的兩種動(dòng)物之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與人類戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，既講求戰(zhàn)術(shù)策略，也注重排兵布陣協(xié)同作戰(zhàn)�？梢哉f(shuō)，《 藏獒二》中展露的是更為豐富的藏獒精神。
《藏獒3》：2008年由 人民文學(xué)出版社出版。延續(xù)了前兩部的精彩和悲壯，它講的是：上世紀(jì)1967年，人類驅(qū)使藏獒替代自己進(jìn)行大規(guī)模武斗，于是，西結(jié)古藏獒和東結(jié)古藏獒、上阿媽藏獒和多獼藏獒開(kāi)始了一場(chǎng)悲壯的自相殘殺，于 是，鮮血染紅了雪山草原，禿鷲覆蓋了藍(lán)色的天空，悲傷逆流成奔騰的河。于是，一代獒 王雪山獅子 岡日森格死去了，飲血王黨項(xiàng)羅剎 多吉來(lái)吧死去了，無(wú)數(shù)忠勇的 藏獒死去了，純種的喜瑪拉雅藏獒遭受滅頂之災(zāi)，成了青藏高原不散的魂靈和父親心中永遠(yuǎn)的痛。如果說(shuō)《 藏獒》和《 藏獒2》寫(xiě)的是藏獒的成長(zhǎng)和輝煌，《藏獒3》（終結(jié)版）則寫(xiě)的是藏獒的悲劇性終結(jié)。讀《藏獒3》（終結(jié)版），會(huì)感受前所未有的情感沖擊，那種悲愴，那種凄涼，那種心痛，將是這幾年來(lái)難得的閱讀體驗(yàn)。藏獒因?yàn)橹艺\(chéng)和無(wú)私無(wú)畏成了人類的朋友，又因此成為人類的貪婪和愚魅的犧牲品。
《敲響人頭鼓》：2006年由 人民文學(xué)出版社出版�！肚庙懭祟^鼓》是一部看似紀(jì)實(shí)小說(shuō)的文本，幾個(gè)關(guān)注 吐蕃墓群的朋友進(jìn)藏尋找丟失了的七顆無(wú)敵法王石真言人頭鼓。人頭鼓是藏傳密宗的法器，是古代巫圣的象征，是護(hù)法神大黑天的標(biāo)志。是都蘭吐蕃墓群出土的稀世之寶。這樣的描述太像真實(shí)的場(chǎng)景，也許的確是真實(shí)的事件，但更是一個(gè)理想的象征物，而尋找人頭鼓之旅，是人生的理想之旅，漂泊之旅，歸鄉(xiāng)之旅。 楊志軍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《 敲響人頭鼓》在他的諸多著作中并不是最重要的，但卻是最有歸鄉(xiāng)意識(shí)的。小說(shuō)起始是出發(fā)，意味著有兩條線同時(shí)啟程了：一條是作品人物的出發(fā)尋鼓；一條是人頭鼓的歸鄉(xiāng)漂泊。是一部歸家之旅的書(shū)寫(xiě)。它的源頭是《 亡命行跡》的出發(fā)，而其中的流浪者也在行走的路上轉(zhuǎn)換了角色�！肚庙懭祟^鼓》從歷史的現(xiàn)實(shí)氛圍中凝煉出了精神的蒸餾水，在尋找與抵達(dá)中呼應(yīng)了《亡命行跡》。此時(shí)，另一條線索漸行漸清晰，那就是宗教的大音。楊志軍對(duì)藏傳佛教有著深切的體悟，他的極深極大的悲憫也與宗教是完全的契合。但他又不惟宗教為宗教，而是信奉信仰。信仰才是他理解的宗教精神，這是他超越一切有形事物的心靈基座，由此他從具象的宗教幻化而出的靈魂才能自由地飛翔。于是，《 亡命行跡》兩次駝運(yùn)的源由班禪歸鄉(xiāng)，就是《 敲響人頭鼓》的命運(yùn)召喚。
《遠(yuǎn)去的 藏獒》：這是一部散文集，2006年由 東方出版中心出版。，《遠(yuǎn)去的藏獒》呈現(xiàn)了另一種風(fēng)景，在讀者的想象之外放映西部陌生或熟悉的生活片段，是默片時(shí)代的黑白膠片，散發(fā)著蒼涼厚重的大美。他對(duì)西部的記錄是靜悟的也是流動(dòng)的，他的敘說(shuō)真摯而虔誠(chéng)，生動(dòng)而準(zhǔn)確，性靈而幽默，沉痛而銳利。他以其厚道和曠達(dá)詮釋著西部文化和西部精神的生命掌紋，西部人接受了命運(yùn)確立的方向，像一粒粒平淡的塵土活著而且彌漫著。他們幾乎是懷著某種快感地享受著自己生活的味道，連喝酒都喝得讓天地動(dòng)容，西部人的達(dá)觀與寬容，善意與理所應(yīng)當(dāng)，是那片土地上最為質(zhì)樸的生命狀態(tài)，生命的過(guò)程簡(jiǎn)單，粗陋，甚至不可理喻，但卻張揚(yáng)出淳厚樂(lè)觀的底色。他說(shuō)，“在離天最近的地方，在空氣最少的地方，在陽(yáng)光最多的地方，在河流最密的地方，在地域最廣的地方，在寂寞最盛的地方，在生活最難的地方，在死亡最易的地方，一種精神正在生長(zhǎng)，一種不屈服于苦難和落后的人格精神正在詩(shī)意地生長(zhǎng)，一種源于愛(ài)情源于自然源于信仰源于崇高的悲劇精神正在艱難地生長(zhǎng)�！�
《伏藏》：是百萬(wàn)暢銷書(shū)作家 楊志軍繼《 藏獒》系列之后，第一部嘔心瀝血之作。這是撥開(kāi)歷史迷霧，透視刀光血影，超越愛(ài)恨情仇的掘藏故事；這是破譯達(dá)賴情歌、宗教隱痛、藏地精神的慧智故事；這是拯救 布達(dá)拉宮、拯救靈魂信仰的英雄故事。 中央民族大學(xué)教授邊巴被殺，引出古老神秘的暗殺組織，和利用 六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措“遺言”爆炸 布達(dá)拉宮、摧毀藏傳佛教、動(dòng)搖高原信仰的跨國(guó)大陰謀。中國(guó)藏學(xué)研究會(huì)藏學(xué)家香波王子，從北京逃亡到拉薩，從 雍和宮追蹤到布達(dá)拉宮，用 倉(cāng)央嘉措情歌，在西藏歷史和藏地人心的隱秘深處，破譯西藏最大懸疑，發(fā)掘救世的 密鑰……
這是一部以《 達(dá)芬奇密碼》的懸疑方式破譯神秘的西藏歷史和 西藏文化和藏教精神的巨著。作家身為佛教信徒，對(duì)西藏信仰有著深刻的研究，所以，作品是迄今為止最真實(shí)最豐富的西藏小說(shuō)。作家是中國(guó)最暢銷作家之一，其《 藏獒》系列已銷售百余萬(wàn)冊(cè)，所以，《伏藏》也是最好看的西藏小說(shuō)。
簡(jiǎn)而言之：絕對(duì)懸疑的故事，絕對(duì)豐富的歷史，絕對(duì)真實(shí)的西藏，絕對(duì)神圣的信仰。
《西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)》：1888年，英國(guó)軍隊(duì)悍然入侵西藏，但誰(shuí)能占領(lǐng)心靈，誰(shuí)才是最后的勝者，西藏，是被戰(zhàn)爭(zhēng) 洗禮過(guò)的信仰之巔。槍炮過(guò)后，西藏還是原來(lái)的西藏，經(jīng)幡高昂地飄揚(yáng)著，勝利屬于寧?kù)o與默想。戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)情、人性、神靈、信仰將如何走向終極，走向死亡與再生、歸一與大同。，《 西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)》從宏大歷史與隱秘心靈雙重角度復(fù)現(xiàn)了這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，并通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)出了西藏獨(dú)特的文化精神以及作者對(duì)這種文化精神的理解和認(rèn)同。
《潮退無(wú)聲》：（作家出版社，2017年02月）1949年國(guó)民黨敗退前夕，青島。
日耳曼啤酒公司總經(jīng)理邁斯特派親信田齊闊遠(yuǎn)去德國(guó)密送一個(gè)黑皮夾子。田齊闊離開(kāi)前拎著箱子一一看望了“九嫦娥”——九個(gè)淪落風(fēng)塵的結(jié)義妹妹，然而就在其登船之際，突然發(fā)現(xiàn)箱子里的黑皮夾子不翼而飛。圍繞著失蹤了的黑皮夾子，國(guó)民黨黨通局、保密局、中共地下黨、青島青幫、美國(guó)艦隊(duì)等多方勢(shì)力展開(kāi)了明爭(zhēng)暗斗，田齊闊復(fù)雜難明的吊詭身世也徐徐鋪開(kāi)。原來(lái)，黑皮夾子里藏著事關(guān)青島生死存亡的驚天秘密，往前一步，即是萬(wàn)劫不復(fù)……
在這部顛覆性轉(zhuǎn)型之作中，楊志軍用沉著老到的筆法，塑造了一位在個(gè)人生死與民族大義之間猶豫徘徊并*終堅(jiān)定的別樣的時(shí)代英雄。
《海底隧道》：（人民文學(xué)出版社、天天出版社，2017年1月）男孩兒圓圓在鄉(xiāng)下海邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)山洞，據(jù)說(shuō)這是可以通向彼岸的海底隧道的入口。從這條神秘隧道出發(fā)，他逐漸發(fā)現(xiàn)了父母、姐姐、張老師隱藏的秘密。他的探索讓堅(jiān)毅的成長(zhǎng)、偉大的奉獻(xiàn)與溫暖的感恩，以新穎的視角緩緩呈現(xiàn)。這部少兒長(zhǎng)篇小說(shuō)揭示了在充滿疑惑與煩惱的成長(zhǎng)途中，成就堅(jiān)強(qiáng)和善良的秘密。
作者語(yǔ)錄
楊志軍: 獻(xiàn)給你的哈達(dá)，是我的心靈駿馬
⊙就地理來(lái)說(shuō)，它高曠而寒冷，就精神來(lái)說(shuō)，它馨香而溫暖——我的青藏高原它就是阿媽的乳汁，喂大了我的軀體，也喂飽了我的精神。
⊙我出生于 青藏高原，在那里被峻拔的雪山、遼闊的草原映襯了四十年，然后悄然離開(kāi)。我知道我出生的目的就是為了尋找，我離開(kāi)的目的也是為了尋找，我似乎已經(jīng)找到了我想找到的——青藏高原的靈魂，我想知道，那被我們因?yàn)槌ο嗵幎吹说臇|西，是不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著會(huì)更加清晰。
⊙是的，我的預(yù)知并沒(méi)有欺騙我，在我用眼光清晰地捕捉到我過(guò)去生活的全部?jī)?nèi)涵之后，我突然發(fā)現(xiàn)我可以回答一個(gè)許多人問(wèn)過(guò)我，但許多次我都無(wú)言以對(duì)的問(wèn)題，那就是 人為什么活著？為了希望，真的是為了希望。青藏高原為希望而存在，藏地的文化為希望而燦爛，我們?yōu)橄Ｍ燥埗X(jué)而行走。一個(gè)懂得如何為希望而信仰、而做事、而活著的人，就有了一半青藏高原的氣質(zhì)。
⊙大概就是因?yàn)榍嗖馗咴臍赓|(zhì)感染了我，多少年來(lái)我都在焦灼地思考這樣一些問(wèn)題：我們的道德淪喪了嗎？我們的信仰丟失了嗎？我們的精神殘缺了嗎？我們的心靈不再美好了嗎？當(dāng)我看到那么多人，或騎著自行車(chē)、摩托車(chē)，或坐著汽車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)從四面八方走向青藏高原的時(shí)候，我知道他們和我一樣，也是帶著同樣的問(wèn)題，走向了河流的源頭、山脈的源頭、信仰的源頭、精神的源頭。我不知道他們找到答案沒(méi)有，但有一點(diǎn)我相信他們一定會(huì)明白，那就是希望并不會(huì)因?yàn)槭蚪^望的存在而失去光彩。
⊙都說(shuō)我的家鄉(xiāng)是人類的最后一塊凈土，是的，我喜歡“凈土”這個(gè)詞，凈土的意義就在于它讓我們的內(nèi)心生出了一片永不污染的綠地、一股清俊涼爽的風(fēng)，你帶著它可以抵御所有的不幸，預(yù)防所有的心靈疾病，就像我們通常期待的那樣： 蓮花自馨，金剛不壞，所有的生命都將因?yàn)橛辛司穸Ｇ嗖凰ァ?
⊙我想我一生的使命就是回報(bào)，用我的心、我的血，回報(bào)我的故鄉(xiāng)青藏高原。她給我的寒冷和冰涼我忘了，她給我的溫暖和熱情我永遠(yuǎn)記得，一點(diǎn)一滴都記得。所以我一直在寫(xiě)，二十多年來(lái)，我的幾乎所有文字，都是關(guān)于高原故鄉(xiāng)的描述。這樣的描述讓我愉快、幸福、輕松自如。
⊙我的祖輩是河南 孟津的農(nóng)民——他們是成吉思汗 蒙古鐵騎的后裔，我的父輩和我自己曾經(jīng)是藏族地區(qū)游牧高地的一員，這樣一種地緣背景讓我有幸經(jīng)歷了三種截然不同的文化對(duì)人的塑造。游牧文化的自由、浪漫與熱情，農(nóng)耕文化的道德、秩序與堅(jiān)忍，海洋文化的凝聚力、果敢性與獨(dú)闖意識(shí)，三種文化的三種優(yōu)勢(shì)讓我如此癡迷，我相信中國(guó)人的現(xiàn)代形象和未來(lái)人格，就應(yīng)該是這三種文化內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)的雜交或者綜合。它首先要克服的，當(dāng)然還是這三種文化越來(lái)越凸現(xiàn)的劣根性，那就是游牧文化的易于滿足與散淡隨意、農(nóng)耕文化的僵化守舊與膽小怕事、海洋文化的抹殺個(gè)性與冷漠無(wú)情。
⊙我的作品的走向應(yīng)該就是為了這樣一種建樹(shù)——依托青藏高原和我所生活的青島以及我的祖國(guó)，建樹(shù)中國(guó)人的現(xiàn)代形象和未來(lái)人格。一個(gè)作家的使命大概就是肩負(fù)著良知去建樹(shù)，建樹(shù)已經(jīng)被歷史挖空了的精神家園以及關(guān)于“人”的全部?jī)?nèi)涵，既忠于社會(huì)的良知，也忠于人類的理想。而當(dāng)務(wù)之急就是把心靈交給信仰，信仰是超越所有宗教的一種精神現(xiàn)象，它首先關(guān)注的是道德認(rèn)同和自我完善，是人生境界的無(wú)限提升，是人與環(huán)境之間最有價(jià)值的和諧。愿我和我的作家同道，用我們勤勞的雙手擦干凈信仰路途上的所有污跡。
⊙剛剛寫(xiě)完《 藏獒二》，《當(dāng)代》編輯又希望我能修訂我二十多年前寫(xiě)的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《 環(huán)湖崩潰》，他們將重新發(fā)表。一部作品在二十年以后還具有生命力，具有新鮮感，這是令人欣慰的。它讓我想起了1987年的年初，《環(huán)湖崩潰》首次在《當(dāng)代》問(wèn)世后，十一個(gè)藏民漢子來(lái)到我家的情形，他們從 海北藏族自治州岡察縣遠(yuǎn)道而來(lái)，就為了給我說(shuō)幾句話：“我們知道你寫(xiě)了青海湖，寫(xiě)了我們藏民，青海湖是我們藏民的神湖，你說(shuō)要保護(hù)，對(duì)著哩。你寫(xiě)了我們藏民的事你就是藏民的朋友，以后到我們岡察縣 哈爾蓋草原來(lái)，哈爾蓋草原就是你的家，扎西德勒，扎西德勒�！闭f(shuō)著雙手捧過(guò)來(lái)一條潔白的哈達(dá)。那一刻我感動(dòng)得不能言語(yǔ)�！肮笔恰翱凇钡囊馑�，也有“口說(shuō)心里話”的延伸意，“達(dá)”是“馬”的意思，送你一條潔白的哈達(dá)就是送你一匹來(lái)自心靈的駿馬。對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，還有什么比騎著讀者送給你的心靈的駿馬更踏實(shí)呢？騎著讀者的駿馬，送給讀者的也應(yīng)該是駿馬，但愿我的哈達(dá)——我的心靈駿馬也能帶給讀者安慰，不至于使他們的旅途過(guò)于疲勞難受。
⊙哈達(dá)是高貴而平凡的。它讓我享受，也讓我平靜，更讓我知道了珍惜信任，珍惜文字，也珍惜平凡的意義。
⊙2006年即將過(guò)去，又是一個(gè)棲息的驛站、一個(gè)準(zhǔn)備出發(fā)的開(kāi)端，路依然很長(zhǎng)很長(zhǎng)，我們看不到它的盡頭，只需要走好眼前的每一步。
研究著作
《 藏獒：在都市中嚎叫》2006年 湖南文藝出版社
《尋找 楊志軍——通向彼岸的多種可能》2010年 青海人民出版社