齊景公時(公元前547—前490年)，晉國于公元前531年派軍侵入齊國的阿(今山東省西部東阿縣)、甄(今山東省甄城縣的濟(jì)陰)地區(qū)，燕國軍隊(duì)也同時乘隙攻入齊國河上(故黃河南岸地區(qū))之地，齊國守軍屢屢敗退。軍事上的失利，使齊景公深為憂慮。為了扭轉(zhuǎn)敗局，急需選拔和任用智勇雙全的將領(lǐng)。當(dāng)時擔(dān)任相國的晏嬰，向齊景公推薦了司馬穣苴。晏嬰說：“穣苴系田氏遠(yuǎn)族子孫，其人很有才能，長于謀劃，且熟知兵法，文能服眾，武能威敵，如以他為將，必能改變目前的形勢。”齊景公聽了晏嬰的介紹，立即召見司馬穣苴，請他談了有關(guān)治軍、用兵的方略和法則。 司馬穣苴在軍事上的杰出見解，贏得了齊景公的贊賞，遂拜他為大將，命他率軍抵御晉國和燕國的軍隊(duì)，穣苴說：“我的身份一貫卑賤，你把我從鄉(xiāng)里中提拔起來，位在大夫們之上，士卒還不擁護(hù)，百姓還不信任，人微權(quán)輕。我想請你選派一個親近的大臣，又在全國享有威信的人做我的監(jiān)軍，這樣才好！”景公允許了，就派自己的親信大夫莊賈去擔(dān)任監(jiān)軍。司馬穣苴整軍之后，齊軍面貌立刻改觀，成了紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整肅，令行禁止，悉聽約束的能戰(zhàn)之師。然后，他立即率師出發(fā)，奔赴前線。在軍旅中，他對士卒們的休息、宿營、掘井、修灶、飲食、疾病、醫(yī)藥，都親自過問和安撫，把供給將軍的全部費(fèi)用和糧食，都用以搞賞士卒，自己與士卒吃一樣的伙食。對體弱士卒特別親近。很快就取得了將士們的信任。三天后部署調(diào)整軍隊(duì)時，病兵都要求同行，士卒都爭著奮勇參戰(zhàn)。晉軍得知這個消息，就撤兵走了。燕軍得知這個消息，也回渡黃河而取消了攻齊計(jì)劃。司馬穣苴率齊軍乘勢追擊，殲滅部分?jǐn)耻�，全部收�?fù)了已失去的齊國城邑和土地。然后率兵回來。未到國都就解散軍隊(duì)，廢除軍令，誓盟之后進(jìn)入城邑。 齊景公和諸大夫都到城郊迎接，舉行慰勞部隊(duì)的儀式后回到住所。隨后接見穣苴，提升為掌管全國軍事的大司馬。田氏家族在齊國也日益受到尊敬。以后，齊國大夫鮑氏、高子、國子之輩陷害穣苴，在齊景公那里進(jìn)讒言，景公罷了穣苴的官，穣苴離職后一心撰寫兵書戰(zhàn)策。不久病發(fā)而死。田乞、田豹等由此怨恨高子、國子等。其后田常殺了簡公，盡滅高子、國子的家族。

唐肅宗上元元年(公元760年)，正是唐王朝舉全國之力平定安史之亂的重要關(guān)頭，統(tǒng)治者急切需要在武學(xué)兵林中樹立一尊最高偶像來振奮民眾的精神，鼓舞軍隊(duì)的士氣。于是，兵學(xué)鼻祖姜太公便被推上“武圣人” 的寶座，“追謚太公望為武成王”，地位與“文宣王”孔子相頡頏。同時，朝廷又從歷代名將中遴選出“十哲”，進(jìn)入“武成王”廟中配享。春秋后期齊國著名軍事理論家司馬穣苴榮幸地入選“十哲”之列，成為與白起、韓信、諸葛亮、孫武、吳起等兵家風(fēng)云人物齊名的“亞圣”。司馬穣苴的入選并非事出偶然，浪得虛名，實(shí)因其卓越的兵學(xué)造詣而備受后人推崇。當(dāng)年，他曾以治軍的高明和率師逼退燕、晉聯(lián)軍而聞名天下，更以撰寫著名兵書《司馬法》一書而惠澤后世，齊國名相晏嬰盛贊其“文能附眾，武能威敵�！�

真正使司馬穣苴進(jìn)入一流兵學(xué)家行列的，并不是他執(zhí)法如山、立斬違犯軍紀(jì)的監(jiān)軍大臣莊賈的壯舉，也不是他用兵如神，迫使來犯敵師望風(fēng)而逃的手筆，單憑這些，并不具備在“武成王”廟做陪祭的資格。司馬穣苴之所以英名彰顯，傲領(lǐng)風(fēng)騷，根本原因在于他整理總結(jié)了古司馬兵法，即所謂“自古王者皆有司馬法，穣苴能申明之”（《史記·太史公自序》），并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己新的兵學(xué)體系，“號曰《司馬穣苴兵法》”。這部兵法，代有傳播，到了北宋神宗元豐年間，更被列為武經(jīng)七書之一，頒行于當(dāng)時的武學(xué)，成為將校必讀之書。 《孫子兵法》與《司馬法》 如果說，《孫子兵法》所體現(xiàn)的是“狹義的軍事藝術(shù)”，即論述的重心是用兵之法；那么司馬穣苴的《司馬法》所反映的就是“廣義的軍事藝術(shù)”，即討論的命題涉及到軍事學(xué)的各個方面，包括軍賦制度、軍隊(duì)編制、軍事裝備保障、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣法與壘法、軍隊(duì)禮儀與獎懲措施等等，帶有明顯的條令條例與操典的性質(zhì)，為軍隊(duì)建設(shè)與戰(zhàn)爭實(shí)施的規(guī)則。二者可以形成互補(bǔ)，無《孫子兵法》的精妙用兵藝術(shù)，打仗便失去了種種懸念，層層變數(shù)；無《司馬法》的規(guī)整用兵法則，打仗便沒有了一定之規(guī)和最后底線，也就不能“以禮為固，以仁為勝”。從這個意義上說，司馬穣苴的兵學(xué)理論與孫子的兵學(xué)思想相比，是毫不遜色、各有千秋的。這正是司馬遷之所以欣賞《司馬法》，稱道其書“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也”（《史記·司馬穣苴列傳》）的緣由。 司馬穣苴的軍事理論 《司馬法》 司馬穣苴的兵學(xué)體系博大精深，而有關(guān)治軍的理論闡述，則是其整個學(xué)說中的重要組成部分。它的最大特色是提出了治軍的規(guī)律，這就是強(qiáng)調(diào)“國容不入軍，軍容不入國”（《司馬法·天子之義》）。其根本宗旨，是要區(qū)分治軍與治國的不同，要清醒地認(rèn)識到兩者雖都沾著一個“治”字，但彼此的差異性卻是客觀存在，千萬不可任意混淆趨同。在司馬穣苴的眼中，國家、朝廷的那一套禮儀規(guī)章萬萬不能搬用于軍隊(duì)。同樣的道理，軍隊(duì)的法令條例也不能移作治國的工具。兩者各有不同的特點(diǎn)和要求：“在國言文而語溫，在朝恭以遜……在軍抗而立，在行遂以果，介者不釋，兵車不式”（同上）。如果哪位統(tǒng)治者心血來潮，混同兩者的區(qū)別，必定會既在治國上捅漏子，又在治軍上摔跟頭，“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”（同上）。也就是說，如果把軍隊(duì)的管理方法應(yīng)用于國家、朝廷，民眾就會變得暴戾剛狠，溫情脈脈的禮讓風(fēng)氣就會廢弛；反之，倘若將國家、朝廷的禮儀規(guī)章貫徹于軍隊(duì)，軍人就會變成一群溫馴的綿羊，尚武勇邁的精神就會被削弱乃至消失。 司馬穣苴的這一觀點(diǎn)完全符合軍隊(duì)建設(shè)與管理的規(guī)律與特點(diǎn)，因此受到后人的高度重視。西漢時期的名將周亞夫整肅軍容，嚴(yán)明軍紀(jì)，以致細(xì)柳營軍門擋住漢文帝的車駕，就是借鑒“國容不入軍”的思想、并運(yùn)用于治軍實(shí)踐的顯著事例。 “國容不入軍，軍容不入國”，語言雖然樸素平白，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。司馬穣苴道出的不僅是治軍的基本要領(lǐng)，更是樸素辯證法的精髓。用今天的哲學(xué)語言來表述，便是不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決。任何方法，任何手段，是否真正管用，關(guān)鍵在于它是否具有針對性，是否具有適用性。歷史上，違背司馬穣苴區(qū)分“國容”與“軍容”的忠告，不分場合，不分條件，不分對象，用一個模式對待和處理復(fù)雜的事物，結(jié)果導(dǎo)致破綻百出，甚至全盤皆輸?shù)�，可謂司空見慣，不勝枚舉。如當(dāng)年諸葛亮起用馬謖心切，拔苗助長，將本是優(yōu)秀參謀之材的馬謖擺放到北伐前敵總指揮的位置上，混淆了參襄軍務(wù)與獨(dú)當(dāng)一面的本質(zhì)區(qū)別。結(jié)果呢，“置將不慎，一敗涂地”，首次北伐中途夭折暫且不說，也害得本來可以成為優(yōu)秀輔弼之才的馬謖身敗名裂，抱憾終天。

穣苴既辭，與莊賈約曰：“旦日日中會于軍門�！狈y苴先馳至軍，立表下漏，待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急，親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穣苴則仆表決漏入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穣苴曰：“何后期為？”賈謝曰：“不佞，大夫親戚送之，故留�！狈y苴曰：“將受命之日，則忘其家；臨軍約束，則忘其親；援枹鼓之急，則忘其身。今敵國深侵，邦內(nèi)騷動，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂u2018相送u2019乎！”召軍正問曰：“軍法，期而后至者云何？”對曰：“當(dāng)斬�！鼻f賈懼，使人馳報(bào)景公請救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。（《史記 . 司馬穣苴列傳》）

田穣苴辭別齊景公之后，和作為軍事監(jiān)督官的齊王的寵臣莊賈約定：“明天正午在軍營轅門會合�！钡诙�天穣苴首先飛馬來到軍營，豎起測日影的木桿，設(shè)下計(jì)時的漏壺，等待莊賈。莊賈一貫驕橫跋扈，認(rèn)為統(tǒng)帥自己原來的部屬，又是自己當(dāng)監(jiān)軍，就不怎么著急，聽?wèi){親友稽留餞行。正午，莊賈還沒有到。穣苴撤掉木桿，放掉漏壺里的水，走進(jìn)校場，按原定步驟指揮隊(duì)伍，宣布紀(jì)律。一切就緒，已是黃昏時候，莊賈才來到軍營。穣苴問道：“為什么遲到？”莊賈表示歉意地說：“對不起，鄙人因?yàn)橛H戚朋友送別，所以耽誤了�！狈y苴說：“作為一個將領(lǐng)，從接受任命起，就應(yīng)該不顧自己的家庭；指揮軍隊(duì)，執(zhí)行紀(jì)律時，就應(yīng)該不顧自己的親屬；到臨作戰(zhàn)的緊急時刻，就應(yīng)該不顧自己的性命。當(dāng)前敵人已經(jīng)侵入我國內(nèi)地，全國上下惶惶不安，邊防士兵在露天下忍受日曬雨淋，國君睡不好覺，吃不下飯。老百姓的身家性命都懸在你的手里，還說什么送行��！”說罷，便問軍法官：“根據(jù)軍法，凡是按期不到，耽誤軍情的怎么辦？”軍法官回答：“應(yīng)該殺頭�！鼻f賈這才害怕起來，急忙遣心腹騎馬向齊景公求救。派去的人還沒有返回，穣苴就殺了莊賈懸首示眾。全軍將士都為之震動畏懼。這段文章描寫了穣苴掛帥出征前，秉公執(zhí)法，對于不守約定，擅自遲到的作為監(jiān)軍的齊王寵臣莊賈，軍法從事，殺頭懸首示眾。表現(xiàn)了他法不阿貴，執(zhí)法如山的可貴精神。 文中描寫的穣苴，可謂古代執(zhí)法者的優(yōu)秀代表。在積極推進(jìn)依法治國，維護(hù)法律尊嚴(yán)和社會公平正義的今天，穣苴法不阿貴，執(zhí)法如山的精神仍然值得發(fā)揚(yáng)光大。文中穣苴“將受命之日，則忘其家；臨軍約束，則忘其親；援枹鼓之急，則忘其身”的諍諍摯言，也仍是當(dāng)今軍事將領(lǐng)以遵循的原則。 注釋： （1）“穣苴既辭”，（晏嬰向齊景公推薦田穣苴掛帥出征，以抵御晉國和燕國的聯(lián)合入侵；穣苴又建議由齊王的寵臣莊賈為監(jiān)軍）穣苴在此別齊景公之后。 （2）“旦日”，明天�！皶�”，集合�！败婇T”，營門。 （3）“立表”，在太陽下豎木觀影以計(jì)算時間�！跋侣�”，把水灌進(jìn)計(jì)時的“漏壺”。 （4）“將以之軍”，統(tǒng)帥自己原來的部屬�！凹簽楸O(jiān)”，自己作監(jiān)軍。 （5）“仆表”，放倒看日影測時的木表。“決漏”，把“漏壺”里的水放掉�！靶熊姟�，開始軍事行動�！袄毡�”，指揮軍隊(duì)。 （6）“申明”，宣布�！凹s束”，共同遵守的規(guī)定，紀(jì)律。 （7）“何后期”，為什么遲于約定時間�！爸x曰”，表示歉意地說。 （8）“不佞”，不才的意思�！芭R軍”，來到軍隊(duì)。 （9）“援枹（fu浮）鼓之急”，擂鼓作戰(zhàn)的緊急時刻。“援”，拿起�！皷ⅰ�，鼓槌。 （10）“懸于君”，懸系在你的手里。 （11）“軍正”，軍政司，即軍法官�！霸坪巍�，怎么說。 （12）“反”，同“返”�！搬摺�，示眾�！罢窭酢保�震動驚恐。

《司馬法》論述的范圍極為廣泛，基本涉及了軍事的各個方面；保存了古代用兵與治兵的原則，包括夏商周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的重要史料。此外，還有很豐富的哲理思想，很重視戰(zhàn)爭中精神、物質(zhì)力量之間的轉(zhuǎn)化和輕與重辨證關(guān)系的統(tǒng)一。對于人的因素、士氣的作用非常重視書中論述了統(tǒng)率軍隊(duì)和指揮作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，以及指揮員應(yīng)具備的條件。同時也反映出春秋戰(zhàn)國時期的某些軍事制度和戰(zhàn)爭觀點(diǎn)。它是我國古代戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，也是早期兵法理論的繼承和總結(jié)，歷來為兵家所重視。 兵書 根據(jù)《史記·司馬穣苴列傳》記載：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穣苴于其中，因號曰《司馬穣苴兵法》。”《司馬法》最早見于《漢書·藝文志》的禮類，稱《軍禮司馬法》，共計(jì)155篇。漢朝以后，在長期流傳過程中，該書多有散佚，至唐代編《隋書·經(jīng)籍志》時錄為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》，即今本《司馬法》3卷5篇的原型。此書受到歷代兵家及統(tǒng)治者的高度重視。漢武帝曾置尚武之官，以《司馬兵法》選任，秩比博士。司馬遷稱該書"閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經(jīng)七書》之一，作為考試武臣、選拔將領(lǐng)、鉆研軍事的必讀之書。由于《司馬法》年代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重，所以對于該書的真?zhèn)�、成書年代、作者等問題，歷代學(xué)者均有各種不同的看法，特別是明清以來，辯偽成風(fēng)，《司馬法》成了一部爭議極大的兵書。有的認(rèn)為《司馬法》是一部偽書；有的學(xué)者認(rèn)為史書中的《司馬兵法》、《司馬穣苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的認(rèn)為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，后三篇為《司馬穣苴兵法》。目前，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為今本《司馬法》不是偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穣苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含于《司馬法》之中。作者為司馬穣苴及其追論者。盡管由于該書亡佚嚴(yán)重155篇僅存5篇，內(nèi)容不全，但它仍具有很好的軍事思想和很高的軍事價(jià)值。

戰(zhàn)爭中存在著“輕”、“重”兩個互相制約的、也就是對立統(tǒng)一的因素。他說：“凡戰(zhàn)以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)，互為輕重�！币虼�，在他看來，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律的關(guān)鍵在于處理好“輕”、“重”兩者的關(guān)系，做到有主有次，主次分明，才能抓住重點(diǎn)，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。 司馬穣苴

其次，司馬穣苴的軍事思想中，有著機(jī)動靈活的戰(zhàn)術(shù)意識。在練兵上，他主張“教惟豫，戰(zhàn)惟節(jié)”。也就是說，平時訓(xùn)練要從嚴(yán)，戰(zhàn)時用兵要從寬、要有節(jié)制。在軍事指揮上，他認(rèn)為應(yīng)講究策略，不能輕重不分，要“上煩輕，上暇重”。將領(lǐng)的指揮只具體也就是所謂“輕”，就容易陷于繁瑣；只抽象地管管戰(zhàn)略上的運(yùn)籌也就是所謂“重”，則又易流于空泛，所以，只有“輕”、“重”有節(jié)，才能指揮有度，保證戰(zhàn)爭的勝利。

再次，司馬穣苴的軍事思想中，還有著相互對立又相互依存的戰(zhàn)術(shù)原則。他說：“攻戰(zhàn)守，進(jìn)退止，前后序，車徒困，是謂戰(zhàn)參�！痹谒�看來，進(jìn)攻與防御應(yīng)該相互補(bǔ)充，前進(jìn)與后退應(yīng)該各有限度，隊(duì)伍排列行進(jìn)應(yīng)該保持前后秩序，車兵、步兵應(yīng)該互相倚重。他將這種互相對立與滲透的軍事方法，稱為“戰(zhàn)參”，加以突出強(qiáng)調(diào)。認(rèn)為只有這樣，才能使軍隊(duì)行動有度、強(qiáng)弱互補(bǔ)，從而立于不敗之地。總之，司馬穣苴以其卓著的軍事活動在我國古代軍事史上占據(jù)有顯要位置，而其《司馬法》，也成了我國軍事思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

田穣苴墓，位于今天的齊都鎮(zhèn)尹家村南250米處。墓高約10米，南北長25米，東西長約38米。因長年累月的風(fēng)雨侵蝕，古墓的東、北兩側(cè)陡峭，而其他面坡度較緩和�！胺被ù�?fù)砬鸶咂�，�?dāng)年司馬眠于此”，田穣苴墓已在此矗立二千余年了。后人在游覽穣苴墓后，寫下了這樣憑吊的詩句：“勇冠三軍比孫武，謀雄七國似范蠡。不畏強(qiáng)權(quán)懲莊賈，豈懼燕晉退寇敵。難料凱旋受讒死，世代仁人為君泣”。（《悼穣苴》）在這首詩歌中，人們抒發(fā)了對穣苴不畏強(qiáng)權(quán)，忠耿賢良的崇敬之情。 司馬穣苴墓 由于田穣苴功勛卓著，地位顯赫又不善于逢迎，受到了許多當(dāng)朝大臣的嫉妒，昏庸的齊景公黑白不分，是非不辨，將穣苴撤了職，把他逐出宮廷。穣苴郁郁不得志，最后終于“發(fā)疾而死”。穣苴死后，他的后人將他埋在了齊國這塊他曾經(jīng)縱馬馳騁，用鮮血保衛(wèi)過的土地上。穣苴墓深深掩埋著一代忠良，這塊土地因曾有這樣的賢良之才而自豪。先人不畏強(qiáng)權(quán)，報(bào)國愛民的行為為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。穣苴墓畔，回憶古人的悲壯業(yè)績，怎不叫人陷入深思和懷念之中。

齊國遺址

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