中文名： 刀術(shù)仁

　　國籍： 中國

　　出生地： 云南

　　出生日期： 1935年

　　職業(yè)： 常務(wù)委員

　　畢業(yè)院校： 西南民族學(xué)院

　　信仰： 佛教

　　主要成就： 榮獲斯里蘭卡佛教榮譽學(xué)位 

　　刀述仁 傣族，1935年2月生，云南勐海人。1947年世襲西雙版納勐海土司。1951年入成都西南民族學(xué)院學(xué)習(xí)。1954年后任西雙版納勐海副版納長，自治州政府委員，云南省青聯(lián)副秘書長。1957年入云南少數(shù)民族社會歷史研究所從事傣族及東南亞文化研究工作，并在云南大學(xué)進(jìn)修歷史學(xué)。1981年至1984年任云南省佛教協(xié)會副秘書長、秘書長、會長。1984年至2002年9月中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長、云南省佛教協(xié)會會長。2002年9月至今任中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長、云南省佛教協(xié)會會長。是第七屆、八屆全國人大代表，第九屆全國政協(xié)委員、十、十一屆全國政協(xié)常委。

　　刀述仁家是在云南西雙版納的城鎮(zhèn)，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，他還小，記事的時候就趕上日本飛機的轟炸了，他就在這種環(huán)境下長大，經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，到新新中國成立后才迎來了和平。年輕人不知道，他們沒有經(jīng)過那個時候的艱苦，那個時候和現(xiàn)在不一樣，相當(dāng)艱難�？箲�(zhàn)期間，云南不是主戰(zhàn)場，但是日本飛機會來我的家鄉(xiāng)轟炸，老百姓就逃到郊外和山里，長期住在郊外。后來，日軍占領(lǐng)了滇西，整個云南地區(qū)也變成了淪陷區(qū)。日軍在滇西占領(lǐng)了3年多，老百姓的損失是不小的。日軍很殘酷，在松山戰(zhàn)役（注一）中，日本兵在地堡中被鐵鐐鎖著不讓跑，更可惡的是，慰安婦也被鎖著。所以日本軍國主義的殘暴不僅是對中國老百姓，對自己的士兵也是這樣。滇西是南傳佛教地區(qū)，那時候，以德宏州芒市的菩提寺等幾個寺院的長老為首的南傳佛教僧人，一直在保護(hù)老百姓。他們指揮人們轉(zhuǎn)移財產(chǎn)、應(yīng)付敵人的派差、派賦，還指揮年輕人到山里躲避。

　　南傳佛教的寺院不僅僅是信仰的場所，同時也是老百姓活動集會的場所。佛教界這些長老比丘在佛教界威望很高，在民族存亡的時候，他們幫助老百姓，甚至指揮老百姓怎么躲、怎么跑。只要這些長老比丘說過的，老百姓就很聽話，所以南傳佛教界在保護(hù)老百姓的生命財產(chǎn)不受侵害方面起了很重要的作用。

　　1935年2月生，云南勐海人。

　　1947年世襲西雙版納勐海土司。

　　1951年入成都西南民族學(xué)院學(xué)習(xí)。

　　1954年后任西雙版納勐海副版納長，自治州政府委員，云南省青聯(lián)副秘書長。

　　1957年入云南少數(shù)民族社會歷史研究所從事傣族及東南亞文化研究工作，并在云南大學(xué)進(jìn)修歷史學(xué)。

　　1981年至1984年任云南省佛教協(xié)會副秘書長、秘書長、會長。

　　1984年至2002年9月中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長、云南省佛教協(xié)會會長。

　　2002年9月至今任中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長、云南省佛教協(xié)會會長。

　　第七屆、八屆全國人大代表，第九屆全國政協(xié)委員、十、十一屆全國政協(xié)常委。

　　自從迎來解放大軍的那一天起，刀述仁便被解放軍和政府干部的工作作風(fēng)和思想品質(zhì)深深打動了。他們大多是南下干部，來自全國各地，他們團(tuán)結(jié)友愛，不謀私利。他們多數(shù)是漢人，卻尊重所有的少數(shù)民族，為各族同胞辦了很多好事，與解放前的國民黨軍隊燒殺搶掠形成了鮮明對比。幾年來工作中的接觸與交流，刀述仁從他們身上學(xué)到不少東西，更重要的是，這個大土司的兒子真正認(rèn)識到要想國家富強、民族振興，只能寄希望于中國共產(chǎn)黨。刀述仁常說，每當(dāng)他隨著大家高呼“共產(chǎn)黨萬歲”時便萬分激動，對未來無限憧憬。

刀術(shù)仁

隨著反右斗爭的開始，極“左”路線也滲透到西雙版納地區(qū)。組織上派人告訴年輕的版納長，由于其特殊的家庭背景及復(fù)雜的海外關(guān)系，他不宜再擔(dān)任這一要職。當(dāng)時的形勢已不允許刀述仁有自己的選擇，他被送去“學(xué)習(xí)”。與過去不同的是，他的“同學(xué)”都是他原來的工作對象——一些亟待改造的上層人物。

　　“學(xué)習(xí)”結(jié)束了。這時費孝通教授在云南建立了一個少數(shù)民族社會歷史調(diào)查小組，刀述仁被分配到這個小組。他選擇了云南少數(shù)民族史這一研究課題。云南省有二十多個少數(shù)民族，其中七個民族全民信奉佛教，三種語系的佛教?漢語系佛教、藏語系佛教和巴利語系佛教　，信眾在云南有廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之自己對有關(guān)歷史資料熟悉，與各派宗教領(lǐng)袖也早有交往，研究這一課題也許會順利一些。他到云南大學(xué)進(jìn)修，師從方國瑜、汪應(yīng)良兩位教授，同時不斷查閱資料，閱讀典籍，研習(xí)佛經(jīng)，參加民族調(diào)查與民族識別的實踐活動。后來這個民族社會歷史調(diào)查小組發(fā)展成為民族研究所，刀述仁的學(xué)識也在不斷充實，對佛教經(jīng)典的研究和佛教教義的理解早已超越幼時家庭的灌輸與熏陶，而發(fā)展成為一種精神上的信仰。

　　“文革”開始后，刀述仁先在民族研究所里挨斗，后來便被送到人地兩生的思茅地區(qū)接受監(jiān)督改造。整整9年，他與家人音訊隔絕，又無分文收入，困境可想而知。但是，幼年時磨練出來的體魄，青少年時期養(yǎng)成的堅忍不拔的毅力，中年時期得到補充的廣博知識以及對佛教虔誠的信仰，使他能豁達(dá)地面對一切。監(jiān)管他的群眾逐漸把他當(dāng)成自己人，他們一起下田務(wù)農(nóng)，上山打獵，談天說地，也一起誦經(jīng)念佛，直到母親病危，刀述仁才被允許回到故里。即使現(xiàn)在，刀述仁對這些與他非親非故，在逆境中保護(hù)過他的群眾仍然銘感至深，不論在何處，只要是這里的群眾找他辦事，總是有求必應(yīng)。

　　在民族研究所工作的這些年，是刀述仁一生中思考最多的時期。從表面上看，他似乎沒有了少年時期的豪情壯志，取而代之的是穩(wěn)健與嚴(yán)謹(jǐn)。隨著年齡及閱歷的增長，待人接物及思維方式都已發(fā)生了極大的變化，向著“不以物喜，不以己悲”的境界努力。這一時期也是他一生中讀書最多的時期，對云南各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、宗教的研究，為他后半生的工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。他還通讀了《資治通鑒》等。這一切對刀述仁今后的工作都大有裨益。

　　2009年3月11日，斯里蘭卡佛教主要派別之一的阿斯羯利派向在斯里蘭卡訪問的中國佛教協(xié)會副會長刀述仁頒發(fā)榮譽學(xué)位證書。阿斯羯利派長老高度贊揚刀述仁副會長長期以來為傳播佛教文化和促進(jìn)斯中佛教交流所做的貢獻(xiàn)。

　　刀述仁會長感謝阿斯羯利派授予其榮譽學(xué)位，希望中斯雙方佛教界繼續(xù)加強交流與合作，努力推動兩國關(guān)系全面發(fā)展。斯里蘭卡佛教榮譽學(xué)位專為對佛教文化傳播做出重大貢獻(xiàn)的人士設(shè)立。幾十年來，僅有三位外籍人士獲得該項殊榮。