花鼓燈是一種比較完整系統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，有歌有舞有戲劇，具有獨特的藝術(shù)風格和最豐富的藝術(shù)語言，它的舞蹈動作剛健樸實、歡快熱烈、動作灑脫，表演風格富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它的音樂源自民歌，題材廣泛，節(jié)奏多變，或高昂激越或婉轉(zhuǎn)纖柔，是漢民族最具代表性和震撼力的民間舞蹈。從古至今，始終以華夏文明的主體形象出現(xiàn)，屹立于世界舞蹈之林，在世界上有著廣泛的影響。

1951年，我國著名舞蹈家戴愛蓮親赴蚌埠向馮國佩學習花鼓燈藝術(shù)，1958年，北京舞蹈學校將花鼓燈列為中國民間舞蹈專業(yè)的必修內(nèi)容，分為基本動作、步法、扇花、鼓絹花和動作組合五部分。1958年，當代中國第一個專業(yè)舞蹈研究組織——中國天馬舞蹈研究室的全體同志到安徽，對花鼓燈藝術(shù)進行了系統(tǒng)的研究，花鼓燈《劉海戲金蟾》、《玩燈人的婚禮》、《網(wǎng)中情》、《新媳婦挑塘》等劇目多次參加國慶慶典演出和全國調(diào)演，《新媳婦挑塘》并被拍成電影。

1957年，由中國歌劇舞劇院演出的花鼓燈舞蹈節(jié)目，參加在布拉格舉行的世界青年聯(lián)歡節(jié)，征服了各國的專家和觀眾，引起了國際舞蹈界的注目。此后，花鼓燈相繼被國家歌舞團體帶到世界90多個國家和地區(qū)演出，獲得極大的成功，在國際上產(chǎn)生廣泛影響。

80年代，著名民間舞蹈家許淑英教授曾先后去北美洲、美國、加拿大等地講學，將花鼓燈藝術(shù)傳授到國外，在國際芭蕾舞節(jié)，為600多位各國舞蹈藝術(shù)大師表演花鼓燈，受到熱烈歡迎，美國電視臺立即向全美國播放，掀起了美國人對花鼓燈的熱情。

相傳，花鼓燈起源于夏代，在涂山腳下，大禹會諸侯的地方，大禹娶了涂山氏的女兒——女嬌為妻，新婚不久，大禹便出征為天下人治水。大禹治水十三年，三次路過家門而不入，女嬌十分想念大禹，每天抱著兒子啟站在山坡上向著遠方眺望，祝愿丈夫治水成功，早日歸來。由于她望夫心切，精誠所至，化成了一塊巨石，后人稱為“望夫石”、“啟母石”。為了紀念他們，人們蓋起了禹王廟，每年農(nóng)歷三月二十八日趕廟會，打起鑼鼓，跳起舞蹈，從此就有了花鼓燈。

至宋朝花鼓燈已發(fā)展成為比較系統(tǒng)的藝術(shù)形式，在民間舞蹈藝術(shù)中占據(jù)了舉足輕重的地位。每年舉行的藝術(shù)燈會，花鼓燈都是做為壓軸戲，因此被稱為“綴大燈”而聞名于世。

在服裝道具設(shè)計上，宋代舞隊中的女主角普遍在頭頂戴花冠，現(xiàn)在花鼓燈的“臘花”依然保留著這種裝飾，這在我國漢族傳統(tǒng)民間歌舞中是絕無僅有的。“竹竿子”“柄以竹之，朱漆，以片藤纏結(jié)，下端蠟漆鐵樁，雕木頭冒于上端，又用細竹一百個插于木頭上，并朱漆以紅絲束之，每竹端一寸許，裹以金箔紙、貫以水晶珠�！�(宋《樂學規(guī)范》)。這與花鼓燈“傘把子”手中傘的形狀、做法相似。

在隊形變化和舞蹈技巧上，宋代的民間集體舞，十幾人至幾十人不等，舞蹈隊形的變化有“勾隊”、“放隊”、“海眼”，一字形、方陣形(姿態(tài)有坐有立，變化多端，交叉進行，圍成圓圈旋轉(zhuǎn)著進退而舞)，相當于今天花鼓燈中的“里羅城，外羅城”、“四馬奔槽”、“二龍戲珠”、“鴛鴦陣”宋代的一些舞蹈動作是對武術(shù)、雜技的借鑒和揉和，如類似今天的“打虎式”、“騎馬蹲襠式”等武術(shù)動作，類似“疊羅漢”、“虎跳”等雜技動作，都在花鼓燈中得到了很好的保存。

在宋代，用音樂、舞蹈、詩歌相結(jié)合的藝術(shù)形式，通過情節(jié)和人物來表現(xiàn)簡單的生活事件和群體情緒，已成為漢族民間歌舞發(fā)展的主要趨勢。在這種文化大背景下，“淮南舞”、“民間舞隊”在各種場合無數(shù)次演出、交流中，形成了花鼓燈。據(jù)成書于清代的《鳳臺縣志》記載，“花鼓燈歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的懷遠、鳳臺一帶”。

至今流行在淮河流域的安徽、河南、山東、江蘇部分地區(qū)的泗洲戲、淮北花鼓燈、衛(wèi)調(diào)花鼓戲，淮劇、推劇等都是花鼓燈的后代，流行于湖北、湖南、安徽等地的花鼓戲，以及流行于云南、貴州、四川等地的花燈、花鼓戲，它們在藝術(shù)形式上都不同程度地表現(xiàn)出與花鼓燈藝術(shù)相同的特點。宋代進入元代，元代統(tǒng)治者對民間藝術(shù)活動進行嚴厲摧殘，花鼓燈進入了低潮。元代進入明代，統(tǒng)治者采取了許多緩和階級矛盾的措施，花鼓燈藝術(shù)出現(xiàn)了復(fù)蘇的現(xiàn)象。

清朝初期，統(tǒng)治者對文化相對重視，花鼓燈藝術(shù)得到了迅速的繁榮，著名劇作家孔尚任在觀看花鼓燈表演后，寫下《舞者詞》一闕：“一雙紅袖舞紛紛，軟似花鼓亂似云，自是擎身無妙手，肩頭掌上有何分�！泵枥L了花鼓燈優(yōu)美的舞姿和精妙輕捷的技巧。鴉片戰(zhàn)爭后的近代中國社會風雨交加、動蕩不定，花鼓燈藝術(shù)受到影響。

辛亥革命后，淮河流域連年混戰(zhàn)，花鼓燈藝術(shù)步入谷底。至新中國成立，花鼓燈藝術(shù)迎來了高峰期，50多年來，花鼓燈事業(yè)取得了巨大成就，主要特點：一是為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)；二是在內(nèi)容和形式上都反映了的時代的風貌；三是花鼓燈藝術(shù)家隊伍不斷壯大，專業(yè)文藝工作者成為花鼓燈藝術(shù)的主力軍。

　　花鼓燈藝術(shù)在淮河流域有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。“蘭花舞”是廣大群眾進行集體健身的主要項目，花鼓燈表演已成為喜慶節(jié)日文藝表演的重要部分。

目前蚌埠市有幾十家花鼓燈班子，特別是禹會區(qū)馮嘴子村在近2800人口中，有80％的人會表演花鼓燈。

著名花鼓燈藝術(shù)家、國家一級演員、有著花鼓燈的梅蘭芳之稱的民間藝術(shù)大師，花鼓燈“馮派”藝術(shù)創(chuàng)始人馮國佩先生，就在這里出生成長。馮國佩先生的表演韻律強、身姿美、情感真、神態(tài)媚，1952年應(yīng)邀赴北京中央歌舞團傳授花鼓燈，傳藝期間，中央歌舞團的藝術(shù)家共同努力，將馮派花鼓燈舞蹈動作和技巧記錄、整理，編撰成花鼓燈藝術(shù)資料。他十次進京參加重大慶典演出和全國調(diào)演，多次受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。

1952年在北京懷仁堂，為毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)同志表演花鼓燈，演出結(jié)束后，中央領(lǐng)導(dǎo)接見演員，周總理盛贊花鼓燈是東方芭蕾。馮國佩的《新游春》被拍成電影和電視藝術(shù)片發(fā)向海內(nèi)外。

他先后多次到有關(guān)省市擔任藝術(shù)指導(dǎo)和教學工作，傳播花鼓燈藝術(shù)，他作為我國民間舞蹈表演藝術(shù)家的代表，參加了1982年聯(lián)合國舉辦的亞洲地區(qū)保護與發(fā)展民間和傳統(tǒng)舞蹈研討會，發(fā)表了《花鼓燈的保護與發(fā)展》的論文并即席表演，受到各國舞蹈家的贊譽和欽佩，被聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織代表瑪琳娜·葛貝伊女士稱為“了不起的藝術(shù)大師”。

作為花鼓燈傳播的核心區(qū)域，蚌埠市歷來十分重視花鼓燈的保護與發(fā)展工作，成立了花鼓燈保護組和花鼓燈保護專業(yè)委員會。蚌埠市人大常委會制定了《蚌埠市保護和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的規(guī)定》，建立了中國花鼓燈藝術(shù)博物館。

2004年，花鼓燈被國家列入中國民族民間文化保護工程，這也是漢民族目前唯一被列入國家民族民間文化保護工程舞種，蚌埠市被確定為花鼓燈原生態(tài)保護基地。該市投入大量的人力、物力和財力，在花鼓燈最大的播布區(qū)——禹會區(qū)馮嘴子村建立了第一個中國花鼓燈原生態(tài)保護區(qū)，并完成了一期工程建設(shè)。中國藝術(shù)研究院的專家們對保護區(qū)進行了全面考察，他們認為，馮嘴子村不僅具有花鼓燈藝術(shù)最富盛名的藝術(shù)大師，而且至今保持著良好的傳承態(tài)勢，具有群眾基礎(chǔ)，在花鼓燈藝術(shù)的傳播領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。

蚌埠市在中國藝術(shù)研究院等國內(nèi)知名專家的指導(dǎo)下，在符合聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”基本規(guī)范的前提下，對花鼓燈藝術(shù)進行了合理的保護、建設(shè)，初步構(gòu)成了中國花鼓燈文化保護的有效機制和內(nèi)涵準確的保護理念，具備了繼續(xù)進行保護性開發(fā)、建設(shè)的基本條件，并要求在今年完成二期保護、建設(shè)任務(wù)，為2006年我國作為向聯(lián)合國教科文組織申報世界非物質(zhì)文化保護的候選項目奠定基礎(chǔ)。

2005年馮嘴子村被中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所、中國舞協(xié)命名為“中國花鼓燈第一村”，4月9日，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長張慶善，原中國舞協(xié)主席、中國舞蹈大師賈作光蒞臨馮嘴子村授牌，花鼓燈藝術(shù)保護工程被省政府列入安徽省“861”

行動計劃。

花鼓燈，是流行于淮河流域四省二十多個縣、市，以舞蹈為主要構(gòu)成部分的綜合性藝術(shù)形式，它有舞、有歌、有鑼鼓等打擊樂演奏、有情節(jié)簡單的小戲。它是中國九億漢族人創(chuàng)造的最完整系統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)形式，是漢族最具代表性、典型性的民間舞蹈，它有著世界上最豐富系統(tǒng)的舞蹈語言體系，是世界上最能用肢體語言表達復(fù)雜情節(jié)和人物的民間舞蹈之一。自古至今，始終以華夏文明的主體形象出現(xiàn)，屹立在世界舞蹈文化的森林中。 除了蚌埠花鼓燈最具代表性外，鳳臺花鼓燈和潁上花鼓燈也有自己獨特的風格和特殊魅力。

花鼓燈角色繁多，分工細致，主要演員有“臘花”(亦稱、“蘭花”)和“鼓架子”。女角色一般統(tǒng)稱“臘花”，是演出的核心成員；男角色一般統(tǒng)稱“鼓架子”。

花鼓燈班子的藝術(shù)人員構(gòu)成一般有鑼鼓隊、演員、燈頭、燈混子�；ü臒舻难莩龇植肌伴_場”、“上盤鼓”、“中盤鼓”、“地盤鼓”、對唱、后場小戲等幾個部分。

舞蹈是花鼓燈的主要構(gòu)成部分，舞蹈中包括“大花場”、“小花場”、“盤鼓”�！按蠡▓觥钡募�體表演的情緒舞；“小花場”是“鼓架子”和“臘花”的雙人或三人即興表演的有人物、情節(jié)的小舞劇，是花鼓燈舞蹈的核心部分；“盤鼓”則是舞蹈、武術(shù)、技巧表演相結(jié)合又具有造型藝術(shù)特征的表演。

歌唱部分統(tǒng)稱燈歌，多在“大花場”、“小花場”中間由“鼓架子”和“臘花”對唱或獨唱，可長可短，即興性強。

花鼓燈鑼鼓是花鼓燈中極為重要的組成部分，包括場面鑼鼓和燈場鑼鼓，具有情緒熱烈奔放，節(jié)奏形式多變，明快緊湊，感染力強等特點。場面鑼鼓可獨立存在，單獨演奏；而燈場鑼鼓則與花鼓燈的舞蹈和小戲表演融為一體，起伴奏和渲染情緒的作用。

花鼓燈自明清以后，流行區(qū)域逐步擴展，形成了以安徽蚌埠、淮南、阜陽、亳州為中心，輻射淮河中游安徽、河南、山東、江蘇四省二十多個縣、市，出現(xiàn)了《游春》、《搶扇子》、《搶板凳》等節(jié)目，至20世紀30年代后，陸續(xù)出現(xiàn)了像馮國佩(藝名“小金蓮”)、陳敬之(藝名“一條線”)、田振起(藝名“小銀子”)、鄭九如(藝名“小白鞋”)、常春利(藝名“老蛤蟆”)、石金禮(藝名“石猴子”)、楊再先(藝名“小紅鞋”)、詹樂亭(藝名“蓋九江”)、李兆業(yè)(藝名“貓春”)、萬方啟(藝名“萬漏子”)等名家，形成了花鼓燈的興盛。特別是在安徽蚌埠懷遠縣、禹會區(qū)，淮南鳳臺縣，阜陽潁上縣，農(nóng)民祖祖輩輩、男女老少都玩燈，鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村都有燈班。當時在淮河中游每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少都有2個以上的花鼓燈班子，有的達3、4個之多，形成了“千班鑼鼓百班燈”盛況。

但是，由于社會迅速變革，農(nóng)村城市文化步伐加快和外來文化移入，花鼓燈生存環(huán)境急劇惡化，播布范圍迅速萎縮，目前主要集中在安徽省蚌埠市所轄的懷遠縣、禹會區(qū)，淮南市所轄的鳳臺縣等，真正保持花鼓燈原生形態(tài)的花鼓燈班子僅存4、5個，已臨近消亡！

　　花鼓燈是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它從一開始就深深扎根于廣大農(nóng)村。逢花鼓燈年過節(jié)農(nóng)民們在麥場田頭用竹桿挑起紅燈籠，在鏗鏘的鑼鼓音樂伴奏下歌詠、舞蹈，通過優(yōu)美的動作和民歌小調(diào)抒發(fā)豐收之后的歡樂心情，其情景十分迷人。

之后，它逐步發(fā)展成為淮河兩岸人民節(jié)慶、春會、廟會、紅白喜事等傳統(tǒng)風俗活動中的一種儀式，一種人們玩樂的形式和群眾性的歌舞活動。燈歌中唱道“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人”，可見當時花鼓燈演出的熱鬧景象。花鼓燈鏗鏘的節(jié)律和健美的美韻已經(jīng)融進了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱。

　　“臘花”上身穿大襟村姑服，下身穿籠褲或裙子，梳獨頭辮，載一綢球兩邊綴以約2尺長的飄帶至臉側(cè)部，額前系“勒子”。“臘花”使用的道具為扇和巾，表演時左手拿方巾，右手虎口執(zhí)扇，以各種各樣的扇花和步伐表達感情，長于舞蹈表演。

“鼓架子”上身著對襟中裝，頭扎帕巾，腰系彩帶，腳穿布鞋。按分工不同，又分：

“大鼓架子”主要表演“上盤鼓”中的疊羅漢，俗稱“底座”。

“小鼓架子”專演“大花場”和“小花場”，長于舞蹈表演、跟頭、技巧，有的還能兼唱，為男角中的主要演員。

“丑鼓”長于唱工，即興演唱本領(lǐng)強，兼跳舞蹈，演出時身背花鼓，表演滑稽詼諧。

“傘把子”又稱“領(lǐng)傘的”。專工“大花場”中領(lǐng)唱，兼跳舞蹈，表演時手持岔傘，負責全場演出的指揮和調(diào)度，分為：

“文傘把子”長于唱工，主要擔負領(lǐng)唱和對唱。每當花鼓燈隊伍沿街行進時，均由“文傘把子”領(lǐng)頭，稱為“涮街傘”。

“武傘把子”以舞蹈為主，擅長跟頭，在“大花場”的演出中以傘為指揮，調(diào)度全場演員隊形的變化和掌握節(jié)奏。

　　“大花場”是集體表演的情緒舞。人數(shù)一般為單數(shù)，有七人、九人、十一人等，第一人為“傘把子”，其余“鼓架子”、“臘花”各占一半。表演量，“武傘把子”舞罷，奔至上場門，高喝一聲“唉”，引出群舞演員�！芭D花”多人各自站在“鼓架子”肩上，手中翻動著扇花、手絹花，或做各種造型姿態(tài)，在狂歡般的鑼鼓聲中魚貫而出。

演出中，“傘把子”一把岔傘指揮全局，“鼓架子”和“臘花”聯(lián)接轉(zhuǎn)換各種圖形，表演熱烈、奔放的集體舞蹈，并穿插各人擅長的身段和筋斗，扭、跳、翻、跌等一系列高難度技巧。演到激烈處，眾“鼓架子”伴著鑼鼓點節(jié)奏，常常吹起高亢悅耳的口哨。傳統(tǒng)的“大花場”隊形，先跳“走四門”，再跳其它圖形，有“五朵梅”、“蛇脫殼”、“兩堵墻”等20余種�！按蠡▓觥蔽枇T，全體演員在“傘把子”帶下跳出場。

“小花場”是“鼓架子”和“臘花”的雙人或三人即興表演的情節(jié)舞，這是花鼓燈舞蹈的核心部分。主要表現(xiàn)男女相互愛悅、嬉戲逗趣的情景。“小花場”也有文武之分，文場以唱為主，舞次之，武場以舞蹈、筋斗、技巧表演為主，唱次之�！靶』▓觥钡母璩�以“臘花”為主，“鼓架子”幫腔、陪襯，內(nèi)容多是即興編唱。演出中，一般是先舞一段，演員招手，煞住鑼鼓，二人站在場中唱，結(jié)束后再起舞。在懷遠縣還流傳一種雙花場，為兩個“臘花”和一個“鼓架子”的三人舞。其中，有“二女爭夫”的情節(jié)，有戲劇矛盾，表演起來跌宕起伏，引人入勝。

“盤鼓”是舞蹈結(jié)合雜技、武術(shù)等技巧表演�！暗乇P鼓”為地面上的雙人技巧表演�！爸斜P鼓”，一種是“臘花”站在“鼓架子”腿上，做“射雁”、“斜塔”等各種造型姿態(tài)；另一種是雙人配合的跟頭技巧，如“過山”等�！吧媳P鼓”是“臘花”站在“鼓架子”肩上，做出各種造型姿態(tài)，如“坐肩”“鴨子鳧水”等，還有三人以上的造型，如“老鷹叼小雞”“雙挎籃”等等。

花鼓燈歌唱部分統(tǒng)稱燈歌，主要唱調(diào)有“慢超�！�、淮調(diào)、“衛(wèi)調(diào)”等十余種。曲調(diào)抒情、緩慢，而舞蹈則節(jié)奏強烈、急速，因而歌的時候不舞，舞的時候不歌，燈歌唱詞的基本句子形式為五句一唱段，其基本結(jié)構(gòu)，最常見的鋪陳、對比、問答和重疊；燈歌曲調(diào)跳躍多，演出現(xiàn)四度、五度、六度或七度音程，并使用滑音進行修飾，燈歌音樂的主要特點為：無論唱句、唱段多少，都在第三句的結(jié)尾由鑼鼓敲出匡匡1令匡一令1匡01的過門，然后再接著唱。較流行的曲子有《傘把子調(diào)》《小鼓架子調(diào)》、孟姜女等。

花鼓燈鑼鼓班子至少要有7人組成，使用的樂器以花鼓、大鑼、大鈸為主，配以小鑼、小鈸、脆鑼�；ü臒翳尮囊魳返墓�(jié)奏型式多變、歡快高亢、健美而有力度，演奏一氣呵成。它的基本節(jié)奏型是四二拍，如：押條鼓2/4∣匡匡次次∣，長槌2/4∣匡令匡令∣，撞四2/4∣匡匡∣匡匡∣令匡一令∣匡O∣，以及“鳳凰三點頭”等等。鼓的演奏技巧變化豐富，跌宕起伏，忽而用重擊、輕打，忽而用“壓錘”“搗錘”，突然又打響鼓邊，充分調(diào)動音響、音色效果，造成聲音效果上的差別，有效地發(fā)揮鑼鼓音樂表情性的特點。

后場小戲有《小圓房》、《小貨郎》等。一般是兩人或三人情節(jié)簡單的生活小戲，有的是有情節(jié)的對唱，演完小戲，演出告結(jié)束。

　　總的來說，花鼓燈熱烈、奔放、敏捷、靈巧、優(yōu)美、細膩，兼有悲劇和喜劇因素，突出體現(xiàn)了中國漢族民間歌舞藝術(shù)的主要美學特征，集中展現(xiàn)了中國漢族民間歌舞形式上的主要特點，充分顯示了中國發(fā)間歌舞藝術(shù)的基本格調(diào)。

花鼓燈是典型的民間廣場藝術(shù)。它以鑼鼓為樂，運用折扇、手絹和花傘，通過優(yōu)美的動作和民歌小調(diào)，抒發(fā)豐收之后的歡樂心情。

花鼓燈鑼鼓音樂是我國打擊樂中的精華之一。它節(jié)奏鮮明，邊打邊舞，極富表現(xiàn)力�；ü臒粑璧傅�節(jié)奏、步伐、動律產(chǎn)生于鑼鼓音樂，二者關(guān)系極為密切。

花鼓燈舞蹈兼有南北文化之長，既有北方剛勁爽朗的特點，又有南方柔美的風韻，形成了熱烈、奔放、迅捷、靈巧、優(yōu)美、細膩的藝術(shù)風格和地方特色，具有特殊的美感力量。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，花鼓燈經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　花鼓燈

（蚌埠花鼓燈、鳳臺花鼓燈、潁上花鼓燈）

時間：2006年　

類別：民間舞蹈

地區(qū)：安徽　

編號：Ⅲ—6

花鼓燈是漢民族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性集體舞完美結(jié)合于一體的民間舞種。據(jù)史料證明，花鼓燈最遲源于宋代。經(jīng)過元、明、清、民國時期的發(fā)展，至20世紀三四十年代形成了以安徽蚌埠、淮南、阜陽等為中心，輻射淮河中游河南、安徽、山東、江蘇四省二十多個縣、市的播布區(qū)。

花鼓燈多在農(nóng)村秋收完畢到來年春耕以前演出，尤以廟會、春會為最盛�；ü臒裟薪欠Q“鼓架子”，女角稱“蘭花”（或“拉花”）；演出多在廣場舉行；一般包括舞蹈、歌唱、后場小戲、鑼鼓演奏四部分，主體是舞蹈；舞蹈中又包括“大花場”（或“大場”）、“小花場”（或“小場”）、“盤鼓”等部分；“大場”是一種集體的情緒舞，由數(shù)人到十多人表演；“小場”是雙人舞或三人舞，主要表現(xiàn)男女青年談情說愛、玩樂嬉戲的情景，包括基本程式表演和即興發(fā)揮表演，有簡單的情節(jié)和人物性格舞，如《搶手巾》、《搶板凳》等，是花鼓燈舞蹈的核心部分；“盤鼓”則是舞蹈、武術(shù)、技巧表演相結(jié)合又具有造型藝術(shù)特征的表演形式。后場小戲是一種歌舞結(jié)合的小歌舞劇，有《四老爺坐獨桿轎》、《推小車》、《小貨郎》等�，F(xiàn)花鼓燈的表演風格主要分為三個流派：潁上地區(qū)，節(jié)奏較慢，舞蹈結(jié)構(gòu)嚴謹，風格古老質(zhì)樸；鳳臺地區(qū)著重人物情感刻畫，動作細膩優(yōu)美；懷遠地區(qū)動作輕捷矯健，瀟灑倜儻。

花鼓燈·蚌埠花鼓燈

申報地區(qū)或單位：安徽省蚌埠市

蚌埠花鼓燈集合舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂，將情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性的集體舞完美地結(jié)合在一起，形成比較系統(tǒng)完整的民間歌舞藝術(shù)形式，這是漢民族最具代表性的民間舞蹈，也是淮河文化在舞蹈方面的集中體現(xiàn)�；ü臒羧诩妓囆�、表演性和藝人職業(yè)化于一身，具有很強的民俗性和群眾自娛性。千百年來，花鼓燈的音樂、舞姿和韻律較為完整地保存了淮河人民生活、勞動、情趣、性格、風俗、風情的記憶，承載了不同時期淮河流域的歷史和社會經(jīng)濟文化，存儲了淮河人獨特的文化觀念、審美情趣、民風民俗變化的記憶，并以活態(tài)的形式傳承至今。

蚌埠花鼓燈包含四百多個語匯、五十多種基本步伐，舞蹈動作超常度高，時間差大，瞬間舞姿復(fù)雜多變，這些構(gòu)成了花鼓燈豐富系統(tǒng)的舞蹈語言體系，使花鼓燈成為用肢體語言表達復(fù)雜情節(jié)的優(yōu)秀民間舞蹈形式之一。舞蹈是花鼓燈的主要構(gòu)成部分，舞蹈中包括“大花場”、“小花場”和“盤鼓”等�！按蠡▓觥笔羌�體表演的情緒舞，“小花場”是鼓架子和蘭花的雙人或三人即興表演的抒情舞，是花鼓燈舞蹈的核心部分�！氨P鼓”則是舞蹈、武術(shù)、技巧相結(jié)合的表演形式，它同時具有造型藝術(shù)的特征。花鼓燈的舞姿和動作很講究放與收、動與靜的巧妙結(jié)合，動作的節(jié)奏性強，且富有變化。蚌埠地區(qū)出現(xiàn)了馮國佩、常春利、鄭九如、石經(jīng)禮、楊再先等一批花鼓燈名家，還產(chǎn)生了《游春》、《搶扇子》等一批有影響的節(jié)目，形成了“千班鑼鼓百班燈”的鼎盛局面。

但由于多種原因，目前原生形態(tài)的蚌埠花鼓燈已瀕臨消亡。最具影響力的民間藝人年事已高，民間傳承的機制有待重新建立，因此急需有效保護。

花鼓燈·鳳臺花鼓燈

申報地區(qū)或單位：安徽省鳳臺縣

鳳臺花鼓燈流行于淮河流域，主要分布在鳳臺及周邊地區(qū)。

鳳臺花鼓燈的形成和發(fā)展有著良好的自然條件及人文環(huán)境。鳳臺古稱州來，又名下蔡，位于淮河中游，交通發(fā)達，物產(chǎn)豐富，民風淳樸。鳳臺花鼓燈歷史悠久，其發(fā)展歷程可劃分為四個階段：一是從萌芽到成熟階段。鳳臺花鼓燈起源于宋、元時期，至清代中葉已初具規(guī)模，趨于成熟，深受人民喜愛，成為流傳甚廣的民間藝術(shù)；二是清末民初階段。花鼓燈在鳳臺基本形成自己的流派特色，為解放后進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；三是新中國成立后的階段，花鼓燈登上了高雅藝術(shù)的殿堂，被譽為漢民族舞蹈的典型代表；四是黨的十一屆三中全會以后階段，花鼓燈藝術(shù)受到重視，重獲新生。

鳳臺花鼓燈的產(chǎn)生是中國民間歌舞藝術(shù)史上重要的一頁，是淮河文化在舞蹈方面的集中體現(xiàn)。鳳臺花鼓燈有四百多種語匯、五十多種基本步伐，講究男女角色配合，著意感情描繪，動作細膩，扇花變化多樣�；ü臒粑璧竸幼鲀�(nèi)涵豐富，其中典型動作“三掉彎”（三道彎）強調(diào)腰部的扭動，是東方舞蹈的重要特征“S”型在花鼓燈中的充分體現(xiàn)。

花鼓燈藝術(shù)是淮河流域一些藝術(shù)品種的根脈�；磩�、淮北花鼓戲、泗州戲、鳳陽花鼓等都是由花鼓燈衍生而來的。鳳臺花鼓燈影響和豐富了淮河以北的民間舞蹈和民間藝術(shù)。目前原生態(tài)的鳳臺花鼓燈已瀕臨消亡，急需有效保護和全力搶救。

花鼓燈·潁上花鼓燈

申報地區(qū)或單位：安徽省潁上縣

潁上花鼓燈是由勞動人民創(chuàng)造且世代相傳的藝術(shù)形式，產(chǎn)生于淮河流域廣大農(nóng)村，主要流行于淮河沿岸的潁上等二十多個縣、市地區(qū)。

潁上花鼓燈的主要內(nèi)容是表達人民期盼政通人和、國泰民安、風調(diào)雨順、人壽年豐的良好愿望，展現(xiàn)淮河兒女的禮義風情、勤勞勇敢，表現(xiàn)青年男女純真、樸實的愛情，體現(xiàn)人們對幸福生活的執(zhí)著與向往。

潁上花鼓燈除在題材、形式、音樂、舞蹈等方面與淮南、蚌埠兩地區(qū)的花鼓燈有相似之處外，亦有自身的特點。它舞蹈動感特強，節(jié)奏緊促有力，動作韻味十足，速度快捷敏銳，架勢變換頻繁，表演場面熾熱歡騰，演員情緒歡快激昂，唱腔粗獷高亢，整個演出氣氛堂皇富麗，地方特色濃郁。

潁上花鼓燈表演者由數(shù)名鼓橛子、臘花對偶組成，通常由領(lǐng)首的第一個鼓橛子（叫杈傘把）領(lǐng)舞出場，主要有大花場（跑大場）和小花場（跑小場）等段落。

潁上花鼓燈大多即興演唱，多用鑼鼓敲擊（常用鼓、鑼、镲、小鑼等四件），鑼鼓經(jīng)無譜，常用鳳凰三點頭、長流水、小五番、十八番、大剎點、小剎點等，大多即興變奏，隨舞蹈變化而變化。音樂多采用民族五聲音階，常用宮和羽、徵混合調(diào)式。

潁上花鼓燈有《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等一批有人物有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目和一些有代表性的民間藝人。

潁上花鼓燈藝術(shù)熱情、奔放、優(yōu)美、細膩，充分體現(xiàn)了漢民族民間歌舞的特點。近年來多次應(yīng)邀參加國際藝術(shù)交流活動，產(chǎn)生了廣泛的影響。