揭陽八景是指廣東省揭陽市的八個(gè)名勝景點(diǎn)。八個(gè)景點(diǎn)分別是：漢樓瑞氣、水城畫卷、進(jìn)賢慧境、桑浦勝景、三山祖廟、南巖佛國、德安古寨、葵陽海韻稱“揭陽八景”。
新時(shí)期
起源
2011版“揭陽八景”的起源于2011年6月揭陽樓廣場(chǎng)蓮花步道的建設(shè)，揭陽市委市政府認(rèn)為舊八景在民間有著相當(dāng)?shù)挠绊懀泊嬖跇O大的局限性：第一，它是歷史上揭陽縣的文化遺產(chǎn)，用來放在揭陽市的公共文化設(shè)施中，嫌以偏概全，代表性不足。第二，傳統(tǒng)揭陽八景由于歷史的局限，有的是勉強(qiáng)湊合起來的，其景觀價(jià)值不大。第三，那些八景不少隨著城市建設(shè)的推進(jìn)而消失了，名存實(shí)亡。所以，重評(píng)八景，以揭陽市全境為范圍，這才有利于提高各地的歸屬認(rèn)同感、向心力；有利于反映揭陽市自然和人文景觀的豐富性和多樣化；有利于反映揭陽建市特別是2005年以來推進(jìn)城市配套建設(shè)以來所取得的成就。重評(píng)產(chǎn)生的八個(gè)景點(diǎn)漢樓瑞氣、水城畫卷、進(jìn)賢慧境、桑浦勝景、三山祖廟、南巖佛國、德安古寨、葵陽海韻稱“揭陽八景”，利于把舊揭陽八景區(qū)分開來。
特點(diǎn)
一是評(píng)選過程中，揭陽市以堅(jiān)持歷史景觀與現(xiàn)代景觀相結(jié)合、自然景觀和人文景觀相結(jié)合，以區(qū)域性景觀為主體，以展現(xiàn)近年揭陽建設(shè)成就和巨大變化為重點(diǎn)。成立了評(píng)選領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，發(fā)文至市屬各縣（市、區(qū)）組織申報(bào)，在尊重地方意見的基礎(chǔ)上，整理出候選景點(diǎn)名單，撰寫出各景點(diǎn)的簡(jiǎn)介文字，同時(shí)在《揭陽日?qǐng)?bào)》和揭陽電視臺(tái)上發(fā)表和播出，然后由公眾進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)投票、信函投票。同時(shí)對(duì)地所報(bào)的候選景點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)地的了解與評(píng)估，也廣泛征求當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷囊庖姟?/p>
二是在對(duì)景名的推敲過程中，還先后邀請(qǐng)廣東美院雕塑系和集美大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的老師，醞釀創(chuàng)作浮雕作品，以付景墻建設(shè)之用。由于所選大抵是區(qū)域性景觀即大景觀，專家組在陪同美術(shù)創(chuàng)作人員參觀現(xiàn)場(chǎng)過程中，認(rèn)真地向他們講述各個(gè)景區(qū)的歷史、內(nèi)涵、特色，提出各方面的構(gòu)思要求，力爭(zhēng)作品能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)、豐富、時(shí)尚地反映景區(qū)的風(fēng)采，能夠成為傳世之作，美化城市。
三是“揭陽八景”的評(píng)選與確定，是揭陽加強(qiáng)文化強(qiáng)市建設(shè)的一項(xiàng)舉措與成果。對(duì)于反映揭陽獨(dú)到的自然人文，提升城市文化品位，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，將會(huì)發(fā)生積極的作用。
八景賞析
漢樓瑞氣
揭陽之得名，或在百越時(shí)期，與夫東浙之余姚、上虞宛似，距今已逾三千載矣。秦定陸梁，乃以其名其地為縣，一統(tǒng)閩、粵、贛交界之境，廣袤數(shù)千里，巨邑也。史家或以劉漢之南海方國代之。東晉義熙，乃以縣地而立義安之郡，轄有五縣。古邑綿亙二千二百余年，文化積淀之深厚，人物聲名之籍籍，嶺南州郡，無出其右。故曰：揭陽者，粵東文化發(fā)祥地，亦閩南方言區(qū)域之人文淵藪焉。
以是，在彼李唐趙宋，嶺東諸縣固已潮屬，然名宦達(dá)官若韓愈、梅堯臣、王安石者，舉凡撰詩作文，例以揭陽替代潮州。緣于揭陽既古且名，《史記》、《漢書》具載而士林久仰也。
元和己亥，韓昌黎以諫迎佛骨萬里刺潮。越明年庚子，政治人和，乃建揭陽樓于東山之麓，以承麒麟東閣風(fēng)雅。其影響也，及于朝野。以是至于初宋，尚有“更尋賢侯跡，書上揭陽樓”佳句之傳世。庚子去今，一千一百九十年矣，彼時(shí)嶺外崇構(gòu)之曾見于詩家題詠者，唯揭陽一樓，因曰，斯樓亦嶺外第一樓也。
揭陽建市于鄧公南巡，改革開放風(fēng)起云逸之際，倏忽已邇廿年，民安物阜，戶奏弦歌，尤以近歲宏圖大展，百業(yè)俱興，乃有新建揭陽樓以揚(yáng)傳統(tǒng)文化，辟廣場(chǎng)以增共享之倡，一呼而納百應(yīng)，尤得賢達(dá)暢然黃公之助，捐資逾億之巨以克其成。遂于公元二00九年孟秋庀工，期年而告竣。巍然宏杰，特立于榕江之上。江山風(fēng)物，千古而新。
樓當(dāng)市區(qū)東口，登臨其上也，居高視下，千里在掌。遠(yuǎn)浦長汀，紆徐漫衍，靜璧浮波，與夫洪濤巨波，渺然涵光景而驚風(fēng)霆者，皆在幾席之下。而平岡疊岫，坡陀回伏，與夫?qū)臃褰^壁，谽谺峭拔，巍然出云氣而摩蒼穹者，無不盡陳眼幕。至若煙霧舒斂，雨旸晦明，與夫沙鷗水魚，風(fēng)帆波舶，上下而往來，也皆一舉目而得之。
其廣場(chǎng)則置寶鼎、景墻、立柱、蓮花步道以豐觀瞻，以倡大道，以振起斯文。此非昌黎遺意歟？噫，揭陽樓也，雖新猶古，雖古卻新也哉。何哉？在乎其意，一脈而傳承古今焉。
登斯樓也，觀旭日于霧斂煙消之際噴薄而出，瑞氣氤氳之中，城郭因之無垠，山川隱現(xiàn)磅礴。睹者能不感興神越，寧弗贊家園之壯麗，緬先人之奮搏，謀奉獻(xiàn)于巨大耶？
漢樓瑞氣，孕乎天地，作育未來，大乎盛哉！
水城畫卷
南、北兩河，集蓮花、南陽諸山之水，浩然東來，至雙溪嘴而匯為大江，奔流入海。兩河之間，為百里平洲，而狀若芙蕖，形家美其名曰“出水蓮花”。中有溪渠縱橫如織，遍栽榕樹于兩岸；民舍萬家，多傍水而立。南宋紹興十年，始營縣治于茲。歷八百余年之悠久，文物棋布星羅。于是乎，斯城也，既具嶺南水鄉(xiāng)之秀，復(fù)有文化古城之雅焉。
環(huán)城水域，舊有“北窖棉蔭”、“兩溪明月”諸勝，邑人吟詠游樂之所也，然以失葺，沒于草萊久矣。揭陽建市，起廢創(chuàng)新，四岸之鞏固美化，遂成市政建設(shè)重點(diǎn)。繼濱水園林、榕江音樂噴泉先后竣工使用，復(fù)有文化長廊、觀音崇閣諸勝入于規(guī)劃，水城勝概，遂將大集于斯。
是景也，碧水環(huán)流，亭臺(tái)掩映；彩虹飛渡，高閣凌霄。入夜則燈火閃耀于薄靄之間，流光溢彩，變幻迷離；噴泉飛射于寧靜江天，噴珠濺玉，伏波騰浪；花艇游弋于瀲滟水域，施痕如練，浮光爍金，洵一方之美觀哉。
噴泉崇程百八米，萬里神州領(lǐng)冠；觀音閣巍聳卅余丈，也寰宇同類構(gòu)筑未有之雄奇。更欲造展示歷史大觀于百里江堤之上，藉塑像、樓臺(tái)、亭館之豐神，盡現(xiàn)五千年人文瑰奇，尤為華夏亙古無有之巨制。諸勝之營造，用之美環(huán)境、適游憩、廣教化，非唯標(biāo)新立異，博取虛譽(yù)乃爾。
舊之形勝，若北窖棉蔭，若兩溪明月，及于津渡園舍，悉行漸次修繕培植，俾重?zé)ㄆ洳�。千年文脈，得弘揚(yáng)而至光大；古今相映，使游走其間者，悟繼往開來真諦，念啟扣山林先德，而報(bào)以再創(chuàng)輝煌之功，上尊歷史，下啟后代。寄望之厚，逾于建筑之崇廣者大焉。
勝景百里，氣象萬千，是謂“畫卷”。六百萬揭陽兒女氣吞日月，煌煌豐功將載史冊(cè)而傳之不朽，是又壯麗“畫卷”也哉！
進(jìn)賢慧境
進(jìn)賢門系舊城五門之一，余皆拆毀，唯此獨(dú)存，古揭陽之文明標(biāo)志也。門之內(nèi)，有寺院廟宇依軸而布，自北迤南，曰學(xué)宮，曰城隍，曰雙峰，皆宋明時(shí)物而建構(gòu)千秋各具，并載于文獻(xiàn)口碑。是區(qū)也，多元之慧境哉。近歲辟設(shè)廣場(chǎng)于其間，俾聯(lián)結(jié)一體，而便游樂觀瞻，感悟文化。
學(xué)宮一稱文廟，昔崇祀孔圣，作育人才之所也。曩時(shí)天子例須臨雍以示崇文，故學(xué)宮營造之制，非壯麗無以示尊。南宋紹興中，揭陽學(xué)宮與邑治并起于玉窖之原，自此以降，德藝之彥，得進(jìn)出膠庠，藏修游息，景行效法�！敖谊柖嗍繜o下都，聲名籍籍南海隅”，學(xué)宮作育之功大矣。于是先哲鄉(xiāng)賢諸公，踵武相繼，殫力創(chuàng)造，俾其制日廣。茲區(qū)也，以大成殿之瑰麗，文昌閣之挺拔，崇圣祠之偉岸，規(guī)模獨(dú)尊嶺表，文光直射斗牛。
城隍廟之為名勝，相傳為神之靈赫，故香火繚繞，曾不為時(shí)局變化而間斷。因獲供輸日豐，裝飾臻于極致。其側(cè)有雷神之廟，尤為巧奪天工。前檐百戲木雕，后閣嵌瓷花籃，以人物之眾、形態(tài)之巨，國中皆推第一。嶺東廟宇而久負(fù)盛名者，大抵以營造藝工擅勝，揭陽城隍得膺其冠，乃得五百年而風(fēng)光不減。
雙峰名列潮汕三大叢林，舊在縣西磐溪雙山之陽，形家用起邑之龍脈也。既滄海桑田，陵谷變遷，乃于明初遷徙榕城馬山窖之側(cè)，以諸水縈匯，而為地靈畢集之區(qū)。修竹茂樹，構(gòu)幽邃而營寧靜。后有高閣，乃藏經(jīng)之處，登斯閣也，高山流水之韻，明月清風(fēng)之致，無不盡覽，雖凡界而猶仙家之蓬瀛也。
儒家學(xué)宮之軒豁瑰麗，神界城隍之莊嚴(yán)肅穆，而釋氏雙峰之清深禪靜，三廟景致，如旋律之昂揚(yáng)低回，若節(jié)奏之舒驟緩急。人游其間，悟隨景生，情因物移，蕩憂滌躁，神爽而慮新。是景也，雖以物表，然又以心靈之有寄擅勝也。
桑浦勝景
有山焉，環(huán)接揭陽、汕頭、潮州三市之境，方圓百里，相傳昔有居人植桑于臨水之阜，故名桑浦。
中有坦地，使山分內(nèi)外，以方位之異而曰西山、曰東山。西山者，揭陽屬地也。峰有頭峁之高峻、大尖之挺聳；嶺有牛眠之形肖、陡石之神奇；水有西坑之逶迤、九曲之清澈；泉有池兜之甘醇、獅喉之充盈。峰因聚石而黛，嶺以多樹乃綠；蒼松掀濤四季，異卉飄香一境。
昔有真人擇穴棲之，遺足印、棋盤而為文明陳跡。嗣后僧寮遍及巖壑峰巒。其中無相之幽邃、古竺之恢宏，俱一時(shí)名勝而載之典籍。類于大觀之深藏奧區(qū)，西來之屹立峰頭而險(xiǎn)絕奇詭者，也在在可見，大凡創(chuàng)建千有余年而香火尤盛。韞玉石窟之摩崖造像，東粵所僅見者，明代司馬東涯翁公疑為唐宋時(shí)物，迄今猶然如新。
斯山也，堪輿之家號(hào)為“倒地梅”，謂其無處不發(fā)，青鳥牛眠之宅焉，故歷代名卿巨公，樂為玄城冥府。于是乎宋之銀青光祿大夫林公紹堅(jiān)、明之行人司正薛公中離，與夫都督潮陽周公耿西，俱以聲名之巨而為青山增色。崇陵巨墓，櫛比相望，也東粵奇觀也。
春有碧澗潺然，夏有松風(fēng)漾香，秋有奇花競(jìng)艷，冬有異鳥翔集。晴則漫山蒼碧，雨則群峰煙繞；晨見薄霧彌漫，夕有丹霞染嶂。星夜于忘歸臺(tái)煮茶論史，月夜有南隴湖放舟釣浪。桑浦之情趣也，四時(shí)更替而無窮盡焉。
中有古徑者四，曰雞籠、曰秋風(fēng)、曰西來、曰風(fēng)門，皆溝通內(nèi)外之孔道也。其通東西一途，在昔為斯山要津。徑西盤嶺，嶺上舊有巨榕以蔭樵人，有神廟以佑行旅，即風(fēng)門徑也。以險(xiǎn)要之故，閩人陳遂抗元，邑民九軍反清，未有不以屯兵結(jié)營者。世紀(jì)之初，鄉(xiāng)人增置亭閣其間，復(fù)辟多徑盤旋層巒深處，以是舊日險(xiǎn)要，竟成游覽勝區(qū)，紅男綠女，擦背摩肩，游目涉足，各適其好，儼然平江虎丘、洞庭西山者矣。
論者咸稱桑浦不獨(dú)以風(fēng)光勝，也以文物名，海濱群山，無所能及。予曰：其為勝景，在乎天地之造化，更宜心靈之妥適。其物華天寶，又焉為俗人所可盡悉者哉！
三山祖廟
舉國之名“三山”者不知凡幾。在揭陽者則以巾山、明山、獨(dú)山合稱，皆環(huán)揭西邊界而屹立。蔥蘢幽遠(yuǎn)，云蒸霞蔚。相傳隋有三神出此，因成名區(qū)。
唐大歷間，以三神之助，將軍陳元光得以平定潮亂。乃題詩壁上，用頌神恩，遂成粵東詩歌發(fā)軔之作。至于元和之末，以三神之助，刺史韓昌黎禱霽而得民望，撰文為祭，以歌神德；宋初以神之助，太宗乃得收復(fù)太原，安定疆土，遂屢加貽封，以謝神功。
自元及明，歷千百年之久，無名山神，乃晉“國王”，血食少牢之祀；妥靈廟宇，由蓬茨而乃崇祠。嶺東千里，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野，也在在有建焉。復(fù)以分靈，而廣及閩臺(tái)乃至南洋島邦，聲名漸廣且信眾日繁。
三神者，隋士所化也。人因有德，死而不亡。所謂不亡者，不依形而立，不恃力而行，不待生而存也。在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人也。以東坡頌韓之語而證三山神靈之在，或有天衣之合。
是而知之，三山也，不以風(fēng)景無匹獲譽(yù)，不以廟貌崇深致勝，其為景者，在乎神德彌耀，神光燭天也。人行其間，可聽神飆號(hào)萬籟，可觀列宿獻(xiàn)千禽；可瞻神廟開明貺，可聞暮鐘杳靄間，于是乎懷襟盡敞，神智頓豁。人之仰望青城仙氣與夫普陀佛光，緣因道釋禪理參天地之化，關(guān)乎盛衰之運(yùn)，而三山神象，塞乎天地而寓于尋常之中，卒然遇之，猶有益于養(yǎng)性修心，于是也，若謂三山伯仲青城、普陀，豈有妄哉？
神通廣大，至于無垠。在昔蕩寇消災(zāi)，庇護(hù)群黎；在茲搭橋筑路，凝聚僑族。至于感化天地，使風(fēng)調(diào)雨順；協(xié)和氣候，使物阜谷豐；通融諸神，使生靈安順，則貫古通今，守恒久永。是則三山與民為近：神有其境，人在境中。
南巖佛國
以文明發(fā)育之盛，揭中自昔梵所多矣，而南巖為聲名特出者。
巖在南溪飛鳳嶺東北麓，不知開辟何年，而重建為寺則始于明季。其前有山焉，云煙蔥蘢，巖岫蓊郁。復(fù)有江焉，逶迤如練，橫陳于眼界盡處。清定“普寧八景”，“南巖遠(yuǎn)眺”為其一。
揭陽復(fù)興，若天馬飲海，龍象如如。是欲振起道德而垂情慈教，以南巖久罹劫灰，自清之末造，至于十年浩劫，幾近百載，諸善有賴明政而成巨富者，樂經(jīng)始起廢，民父老合辭薦請(qǐng)有司，因得報(bào)允。初復(fù)殿宇瓦礫間，再構(gòu)高閣連宇于左右。不數(shù)年而廓楹魚貫，僧寮師室，香積寶庋，種種完美，赫然東方佛國。
當(dāng)其事者既得聚沙之力，遂思構(gòu)建特色以揚(yáng)名海內(nèi)。嗣得天賜之緣，獲玉佛六百六十有五尊于萬里之外，中有大士寶像高近四丈。復(fù)構(gòu)浮屠于巖寺之右，鏤鐫佛像二萬有八尊，亦神州梵界所未嘗有。于是乎南巖聲名大振，八方香客絡(luò)繹如鯽；善男信女，不絕如縷。
噫，今之南巖形勝，較諸昔之專美前眺，而差欠近視之勝，不可同日而語。則巖之復(fù)修也，不獨(dú)有在成，且致大成矣，佛者之稱無量心，歷然見也。
而巖側(cè)惠翁手澤之補(bǔ)缺，粵西刺史塋墓之修葺，以及紅豆古木之培植、巖下普同寶塔之維護(hù)，則也壞之有成且大成也。此雖一念之喜，然則見之天工可代，七政可齊，六府可修也。
起廢圖新，天高地下，在物無終壞之理，往過來繼，在人有不壞之心。南巖既已由壞而成，當(dāng)事者固以與有力而欣然；而游者覽者又焉能以動(dòng)心賞目為止境，視壞者之自壞，成者之自成，于我何有之想？善哉！善哉！
于是，南巖既適近觀，仍宜遠(yuǎn)眺也。唯視野所及，勿以前山之云煙蔥蘢，遠(yuǎn)水之逶迤如練慰滿，尚需遙望絢然佛光之無垠也。
德安古寨
景區(qū)所在，舊稱厚嶼，明萬歷間普寧設(shè)治于此，因北倚洪山，乃稱洪陽。五百年文明遺存猶伙，遂成中國歷史文化名鎮(zhèn)，嶺東唯一榮膺此號(hào)者。而德安里，則又洪陽之精華，久負(fù)瑰偉特絕之稱，號(hào)為一方勝概。
斯區(qū)，傳統(tǒng)潮式民宅建筑組群也，方氏望族于同治年間漸次營造者。肇創(chuàng)照軒方公，以潮州總?cè)謽s擢廣東水師提督，威鎮(zhèn)南海，遂與族眾共營巨宅于故里，祠堂與府第毗連，排屋連甍，規(guī)制宏偉，粵中罕見。
清季聚落而稱“里”者，尤今所謂之村，之社區(qū)也。以卜筑先后而稱老、中、新三寨。亭堂累構(gòu)以云蔓，廨舍多置而櫛比，與夫晉中喬、王諸家大院，結(jié)構(gòu)特色，俱擅勝場(chǎng)。德安里之所特出者，潮風(fēng)潮韻焉。
夫“潮”者，潮州之簡(jiǎn)稱也。其文化源于中州，納風(fēng)氣而多嬗變，自成體系。呈之構(gòu)筑，則遵禮而重生活，崇尚實(shí)用而妥心靈寄托，使天地人和而相安。故斯處也，以“里”視之，則祖廟居中；以寨分之，有支祠居中。起居、宴會(huì)之屋，側(cè)而環(huán)之，俾尊卑有序，貴賤有別也。窺其格局，則或四馬拖車，或百鳥朝凰，皆院式典型，俱四面圍合，而庭院中辟。其封閉，為寧靜計(jì)也；而中敞，則應(yīng)人與自然交融之求。宅皆三進(jìn)，取生生不息吉象；而進(jìn)深層遞，乃藏風(fēng)聚氣之需。平面三軸，以區(qū)主從，主屋乃先人妥靈之處，面南而立。從厝向于中庭，懷祖考而志凝集焉。取五星之象而造山墻，或金或木或水或火或土，圓銳各異，固為堪輿之取適、審美之所需，也為天人合一計(jì)也。家廟中脊兩端，俱呈燕尾。“雙燕歸脊”，大屋之制者，也“潮州祠堂皇宮起”之標(biāo)志，與夫筒瓦屋面，相得益彰。
至若生土版筑之墻垣，立面造型之木雕，因位施象之彩繪，塑貼并重之嵌瓷，無不凸現(xiàn)傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)，華夏文化與地方文化互為表里。于是焉，斯物既具歷史文化之神，又顯潮汕文化之形，形神兼?zhèn)洌L(fēng)姿歷歷，而農(nóng)耕文明之價(jià)值觀念，洋漾其間。
德安古寨，可供觀瞻、尋味者又何止?fàn)I造也爾。
葵陽海韻
晉有海寧一縣，分析于揭陽古邑，博識(shí)者以為當(dāng)今之惠來。揭陽有海岸近于百里，多在茲境�？街�，海韻悠然且也昂揚(yáng)。
煙波浩渺，碧浪無垠；島嶼坡陀，沙鷗翔集，海之氣象也。而葵海獨(dú)有其韻者，何象哉？曰：自東迤西，有石碑之燈塔崇越百米，亞洲之冠；有靖海所城與夫澳角、溪東諸炮臺(tái)，巍然屹立；有白石千叢競(jìng)呈崢嶸，掀濤戲浪；有海角甘泉推鹵斥鹽，自標(biāo)平淡；有海市蜃樓呈古映今，時(shí)見浮現(xiàn)。
其引人流連處，則海角甘泉。甘泉昔涌海濱，今則置身市隅，滄海桑田而甘洌未改，也殊勝也。前明蘇神童福者，曾撰獨(dú)聯(lián)志異而求知音，以其超凡脫俗，六百年悠然駛過，竟無佳偶。故古井懸想，猶然在也。
其引人向往處，則海市蜃樓。隱現(xiàn)無常，明晦變異，弗若錢塘之涌漲有時(shí)；風(fēng)簾雨幕，霧卷云飛，非如磐石之定型無改。“海市鮫人跡，樓臺(tái)仙子鄉(xiāng)”，“有樓皆入幻，無市可通關(guān)”云云，前人之述詳矣，而未能摹其一二。蓋宇宙無窮，而區(qū)區(qū)數(shù)語，焉能揭其大象哉？海市蜃樓者，非幻想之物也，唯觀者之未透視也。天地之間，多未知之域，俱可解而讀之，使不懈于探索耳。
其引人感奮處，則在現(xiàn)代工業(yè)之崛起，廠區(qū)連城，艟艨云集，此海洋文明聿新之象也，其磅礴氣概，起葵海神韻婉約于昂揚(yáng)，變海市蜃樓縹緲于壯觀。濤聲依舊，而物換景新。
故葵陽海韻也者，雖云天成，而亦人作，或曰天人合一之杰構(gòu)焉。其衰其盛，其沉其揚(yáng)，雖天數(shù)有定，而人乃易之。今山呼海嘯，虎躍龍吟，振興之象，若旭日騰升海上；弄潮之音，會(huì)濤聲凌穿九霄。蓋改革開放之健力，一事能狂之雄心，足以摧枯拉朽，改舊顏而換新貌。
大凡遇于佳勝，游目騁懷，意致飆飛，往往各有所付向。以茲景揆之，則知事在人為，誠則感天，是得大成。
葵陽海韻，自然且也人文，壯闊而復(fù)雋永之景象也！
舊時(shí)代
蔡善版“揭陽八景”
起源：
明代洪武三十一年，蔡善任揭陽知縣。他首先選定“揭陽八景”并為題名。據(jù)《揭陽縣志》載為：玉滘喬榕、南溪漁歌、釣鰲仙跡、兩溪明月、黃岐晚翠、紫峰春曉、譙樓曉角、雙峰晚鐘。
特點(diǎn)：
1、蔡善選定的“揭陽八景”，提出整體格局，思路明晰，符合揭陽縣城“依山臨水，尤以水勝”，有“粵土水鄉(xiāng)之異”的地方特色。
2、八景中“水景”占了一半，即玉滘喬榕、南溪漁歌、釣鰲仙跡、兩溪明月，且景點(diǎn)按東、西、南、北的“方位”布列�！吧骄啊庇卸�，即黃岐晚翠、紫峰春曉。讓人領(lǐng)略“一條碧水如羅帶，兩面青山作畫屏”的“嶺南水城”之勝。除山水景觀外，還有二處古建筑，即譙樓曉角與雙峰晚鐘，既有自然天成之景觀，又有人工巧造的構(gòu)建，很能顯示古邑榕城的秀美風(fēng)景與深厚的文化蘊(yùn)含。
3、蔡善選定的“揭陽八景”，填補(bǔ)“八景”文化空白，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)景手法，布局合理，特色鮮明。且以四言駢句題名，創(chuàng)造美的意境，韻致無窮，引人入勝。
郭之奇版“揭陽八景”
起源：
明代崇禎二年，“潮州后七賢”之一的郭之奇，授翰林院庶吉士后“給假歸省”。饒宗頤《郭之奇年譜》載“先生家居，邑侯馮元飚聘修邑志�！惫娌湃A橫溢，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他在纂修《揭陽縣志》中，對(duì)“揭陽八景”作修正，即對(duì)駢句題材名作文字上的提煉，避免重復(fù)，使題景富含精意，更加貼切。
特點(diǎn)：
“改動(dòng)一二字，捋斷數(shù)根須�！睘椤敖谊柊司啊弊餍拚�，并不輕而易舉。竟然是殫精竭慮，用心良苦。郭之奇對(duì)“揭陽八景”的修正，大體上保留原題，個(gè)別景名作了文字改動(dòng)。如“紫峰春曉”改為“紫峰春晴”；黃岐晚翠與雙峰晚鐘的“晚”字重復(fù)，改為黃岐夕翠；南溪漁歌與兩溪明月的“溪”字重復(fù)，改為南浦漁歌。經(jīng)郭之奇修正，揭陽八景為玉滘喬榕、南浦漁歌、釣鰲仙跡、兩溪明月、黃岐夕翠、紫峰春晴、譙樓曉角、雙峰晚鐘�！敖谊柊司啊苯�(jīng)蔡善選定、郭之奇修正，為后人所認(rèn)同，傳沿久遠(yuǎn)。
八景賞析：
黃岐夕翠
黃岐山在榕城東北八里，以山土色黃且多歧道，故名。黃岐山成東西走向，綿亙十余里，主峰高近300米。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，就有人類居住于此，留下豐富的文化遺產(chǎn)。此處山上林木蔥蘢，磴徑盤曲，風(fēng)景秀麗，有明代的古塔和月容墓、半山亭、侶云庵竺岡巖、臥云洞。還有宋代文彩卓著的學(xué)者陳希伋讀書處等古跡，以及歷代名人游客留下的石刻墨跡。登上黃岐山，俯瞰榕江，如彩練縈繞，遠(yuǎn)眺村落，盡收眼底�？醇t日西沉、百鳥歸巢，牛羊下山；聽牧笛橫吹，山僧木魚，縈繞叢林。黃岐夕翠美，游人意忘返。故前人有《岐嶺鐘聲》詩云：“寺隱深林鎖暮煙，寒鐘初動(dòng)月娟娟，乍疑潮岸敲金石，欲譜梵音入管弦。青嶂望中聞鳥噪，白云堆里有僧傳，焚香坐久渾無寐，一百八聲霜蒲天。”每逢正月既望，重陽佳節(jié)，游人踏青覽勝，紅男綠女，登高懷古，絡(luò)繹不絕，乃郊游之佳境。黃岐山是揭陽歷史文化名城的一個(gè)象征。近年，由于政府大力投入人力、物力、財(cái)力等，修建亭臺(tái)廟宇，鋪設(shè)石路，改造山貌，美化環(huán)境，以使其成為一遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地。
譙樓曉角
譙樓原在縣衙前院，用以擊鼓報(bào)更及吹角司晨，明代天啟元年(一六二一年)建進(jìn)賢門之后，改移于進(jìn)賢門城樓。進(jìn)賢門樓分三層，下層為甕城門，中層為城樓，上層為琉璃亭閣，四面配以花窗活牖，朱漆畫欄，壯麗堂皇，為榕城五門之冠。該城樓職司報(bào)曉，每當(dāng)晨曦初現(xiàn)，報(bào)曉號(hào)聲隨風(fēng)悠蕩，驅(qū)散晨霧，迎來朝暉，故稱“譙樓曉角”。1937年修建環(huán)城馬路，城墻拆除，獨(dú)留此門，作為東面進(jìn)城門戶。隨著城市的不斷擴(kuò)展，進(jìn)賢門已失去“門”的意義，而成為街心花園的一部分。譙樓猶存，但成為歷史古跡。建國后，由于周邊建筑地坪不斷增高，原城墻近三分之一被埋于地下，加上年久失修，整座城樓內(nèi)外形貌受損嚴(yán)重，已難覓古八景風(fēng)韻。近數(shù)十年來，曾多次進(jìn)行修葺，恢復(fù)原貌，栽花植樹，荷池噴水，使古樓重?zé)ㄐ伦�。并常于樓上開展書畫藝術(shù)展覽和文娛活動(dòng)，成為民眾逸游小憩之處。進(jìn)學(xué)考試者和旅游者多以走過此門為吉利。旅游者多在此候車。
雙溪明月
雙溪明月一景，在炮臺(tái)鎮(zhèn)東面，榕江南、北河合流出海處。據(jù)清人《韓江聞見錄》載：“兩溪明月一景揭陽雙溪之合流也，中秋夕，潮汛漲，月出桑浦石黽之尖，可于合流處得雙月影，亦一奇也。”該處江面開闊，每逢月明之夜，泛舟游此，夜景陶人，故清代庠生卓伯先有“南溪水接北溪流，影落銀蟾縞夜秋，我欲弄潮吹玉笛，徘徊如泛海中洲”的詩句。郭之奇在《兩溪明月》中也有“長憶元暉如練語，更添月意作江情”之句。明代天啟年間，為防倭寇侵犯，于此處填下巨石七堆，以阻倭船入侵，名為七星石。
玉窖喬榕
玉窖即北窖橋。初建于宋末，明代修城時(shí)，改建為三孔石拱橋，并設(shè)開關(guān)，形成水上城門玉窖。清又改建成單孔拱橋。橋之靠河處，有二株大榕樹，盤根交錯(cuò)，蓊郁繁蔭，狀如華蓋，氣勢(shì)雄偉，自成一勝。古有詩稱“何年同托根，初在石坦上，歲久侵土膏，盤結(jié)類柱磉，株似跨鶴形，枝如連理想……”又有：“環(huán)城奇樹傲群峰，栽入清溪翠影重，夜月陰高招舞鶴，雪濤秋卷吼吟龍，居然漢史稱千植，不向秦時(shí)羨五封，我倩橐駝移越土，明湖一為躡仙蹤�！鼻鍟r(shí)古榕已枯，后人雖重植，但不奇特，且周圍有高大挺拔之木棉數(shù)十株，因而又稱為“玉窖棉蔭”今古跡依稀，尚存名于世。1938年，國民黨縣政府將墻城拆掉，沿城墻一周改建為環(huán)城馬路，北窖橋于是成了環(huán)城路上的一座公路橋。
雙峰晚鐘
雙峰寺舊址在磐溪都之雙山，宋紹興十年，僧人法山所創(chuàng)建。后移于榕城之馬山巷雙峰寺，占地面積二萬七千平方米，為我縣規(guī)模最大之古寺院。明代洪武二十四年(公元一三九一年)冬十月，全國大毀寺觀。翌年，將揭陽各地被廢的寧福(在榕城)、花果(在仙橋)、豐化(在白塔)、寶福(在桂嶺)、雙山(在桂嶺)、資福(在梅云石馬山)、福城(在新亨羅山)等寺田產(chǎn)，并歸雙峰寺所有。清雍正六年(一七二八年)，雙峰寺被颶風(fēng)摧毀，知縣陳樹芝庀工修復(fù)。昔時(shí)寺內(nèi)，聳竹修篁，庭樹垂蔭，曲徑通幽，每當(dāng)夕陽西下，鳥雀歸巢，鐘鼓鐸鈸，木魚篤篤，梵經(jīng)陳聞，也別有情趣。
南浦漁歌
在南門街口環(huán)城路外，昔時(shí)為一片河邊淺灘，倚城臨水，為漁人泊舟之處。此處河面寬闊南門街，水流平緩，觜魚(俗稱刺魚，又名鳳魚或鱭魚)群集，漁人捕之，日間漁舟數(shù)，設(shè)計(jì)圍捕，由遠(yuǎn)而近，敲木柝、擊船板，仿平吆叱之漁歌，然后眾網(wǎng)漁魚。晚間漁民則集中灘地，攤賣魚鮮，燈火點(diǎn)點(diǎn)，弦曲漁歌悠悠悅耳。由此得名。南浦，在揭陽的文明史上，曾經(jīng)是一道靚麗的風(fēng)景，擁有華麗的歲月，神妙的氣韻，皎潔的風(fēng)采。時(shí)光悠悠，江水滔滔，人生無窮己，昔日的“南浦漁歌”，今已難覓其芳蹤。南浦的詩意盎然變成了一種空靈的形態(tài)了。不管歷史多么悠久，風(fēng)景多么美麗，在人類文明的進(jìn)程中，必然要被現(xiàn)代化所替代。
釣鰲仙跡
釣鰲橋，今稱吊橋。據(jù)清《一統(tǒng)志》記載：城西二里為南北二河之襟帶，當(dāng)春釣鰲橋
湖逐浪，舟楫過往，似箭離弦。傳說唐時(shí)呂洞賓(純陽子)成仙后，曾現(xiàn)舟于此，題詩于橋邊云：“桃花浪暖禹門高，平地雷聲驚怒濤，愿借天家虹萬丈，垂鉤直下釣金鰲。”后以“釣鰲仙跡”名景。建縣之前已有橋，置縣之后建成五孔石橋。明初被水沖毀，另在靠近北河處建成木橋。明中葉，又在原址建成三孔石拱橋，后復(fù)遭水劫。清初改建成二墩石橋。由于南北二河水差高低，每于春雨過后，北水南瀉，群魚逆水而上，傍橋垂釣者甚多。明代邑舉人曾敬有《鰲橋釣浪》詩云：“誰筑鯨鯢金背高，跨天雙爍鎖波濤，臨流若問絲綸手，不釣凡魚只釣鰲。1965年，揭陽縣人民政府為改善西關(guān)一帶交通狀況，將吊橋改建為長20米、寬7米的鋼鐵橋。20世紀(jì)90年代初，再次將吊橋改建為24米寬的鋼筋混凝土橋。
紫陌春睛
紫陌山亦名鳥木山或筆架山，在榕城南面五里許，與仙橋山隔河相對(duì)，山高五十米。昔時(shí)山上遍植桃李，山坡有僧寺、書軒。每當(dāng)春晴，山明水秀，桃李吐艷，景色迷人。傳明嘉靖御史鄭一初曾在此讀書及聚徒講學(xué)。清康熙二十三年文人鄭濂曾作《紫陌春晴》詩：“春郊晴望日遲遲，立馬褰帷問俗宜，初綠小橋楊葉短，新紅古院杏花垂，幾村雞犬疏籬隔，十畝原田薄霧滋，處處枝頭啼布谷，但教深耨起瘡痍�！扁陨坎纫沧饔小蔼�(dú)乘煙艇過前溪，一片春陂路不迷，芳草未銷辭客夢(mèng)，乳鶯初傍酒人啼”的吟詠。
七律
【金城榕色】
喬木森森望郁蒼，相傳嶺國古榕鄉(xiāng)。
四時(shí)霜蓋煙疏密，一片云叢綠混茫。
道左何年歌杕杜，州南此日誦甘棠。
天為炎土垂休息，故使余陰百里涼。
【玉窖棉蔭】
玉川如帶繞城陰，入眼叢青翠影侵。
已淈污泥從水出，遙參碧漢倩云禁。
聯(lián)翩各有扶疏質(zhì)，獨(dú)立惟余蕭颯心，
不信松寒非可并，多年海國挺孤森。
【紫陌春睛】
春光早向紫峰生，漸出峰容與世迎。
古黛凝云初映曉，新苔轉(zhuǎn)日久曛晴。
啼鶯城北銜幽至，舞燕溪南逐翠行。
傳語東風(fēng)無造次，時(shí)留煙景作山情。
【黃岐晚翠】
城頭北望晚山逢，久對(duì)悠然凈俗胸。
泉石情因深色見，煙霞癖與素心封。
積云每見堆雙洞，新月時(shí)來炤一峰。
十里幽光難可即，千秋蒼質(zhì)自為容。
【兩溪明月】
雙溪垂帶曳榕城，最愛光潮涌晚生。
半落市埃分皓白，平開天鏡下孤清。
遙山助色煙云掃，近野浮空藻荇迎。
長憶玄暉如練語，更添月意作江情。
【雙洞疏煙】
煙霞有意日相求，雙洞林光竟遠(yuǎn)投。
青靄春來如迸發(fā)，白云秋去尚群游。
郁紆遙結(jié)山靈秘，冥寞中開佛象幽。
試看今朝松竹影，方知千載色空留。
【元塔登高】
龜山寶塔字涵元，靈杰相因表獨(dú)尊。
欲鎖螭宮雄海柱，先驅(qū)鰲背壯天根。
南來百水俱朝會(huì)，北拱諸峰各駿奔。
若問參云尚有級(jí)，人文地氣此初掀。
【鰲橋釣浪】
溪城如島水環(huán)之，西駕東流此一絲。
萬里海風(fēng)浮漢影，百重山色壓虹眉。
于秋倍覺潮聲壯，有月常窺釣影垂。
每聽滄浪歌曲罷，眼中清濁意中知。
八景圖
《揭陽縣志·古跡》載“乾隆二十六年，縣署黃大鶴繪八景圖�！秉S大鶴，如皋貢生，以惠州通判（地方長官助手）代理揭陽知縣。他精通藝事，擅長書畫，繪“揭陽八景”圖卷。全幅以水墨重彩，展現(xiàn)“嶺南水城”秀美景色。八景圖以山水為構(gòu)圖主體，八景按“方位”布列，一覽無遺。觀賞八景圖如畫中游，悠然神往。
八景評(píng)選溯源
稽古探考，選“八景”以概勝，始于北宋嘉祐年間的“贛州八景”。贛州是中國“八景”文化的發(fā)祥地。紹圣元年秋，蘇軾南遷過郡，曾登臨贛州“八境臺(tái)”，遍覽“贛州八景”。他在《八境臺(tái)八首并序》的詩序中，釋選取景為“八”有“不可勝數(shù)”之義：“茍知乎景之八也，則凡寒暑、朝夕、陰晴、晦明之異；坐作、行立、喜怒、哀樂之變，接于吾目而感于心者，有不可勝數(shù)者矣�！�
南宋慶元年間，杭州畫院畫師，為西湖景點(diǎn)作畫，始用四言駢句為景點(diǎn)題名，別出心裁而有創(chuàng)意，更顯格調(diào)高雅，聲韻諧協(xié)。后其他地方也競(jìng)相仿效，皆以四言駢句題名。