每年農(nóng)歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發(fā)集會(huì)到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習(xí)慣將伏羲稱(chēng)為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運(yùn)氣。

　　除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動(dòng)。

　　據(jù)《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以?xún)�皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……，養(yǎng)犧牲于庖廚”。伏羲通過(guò)仰觀俯察，了解自然萬(wàn)物，所畫(huà)八卦是用8個(gè)符號(hào)，分別代表天、地、水、火、風(fēng)雷、山、澤。利用八卦占卜吉兇，正是這種對(duì)世界初步認(rèn)識(shí)和把握方式，并孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽，這也是后來(lái)《周易》的思想基礎(chǔ)。此外，伏羲還立九部、設(shè)九佐，以龍紀(jì)官，號(hào)龍師。禪于伯牛，鉆木取火，教民熟食；制歷法，定節(jié)氣，消息祝福，以測(cè)吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開(kāi)創(chuàng)了中華最早的文明。

　　木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現(xiàn)。一個(gè)民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時(shí)也是多種文化相互融匯的結(jié)果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國(guó)人歷經(jīng)千百年反復(fù)審慎地選擇而確立起來(lái)的民族血緣和民族文化的代表。

　　人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的本身也是歷史性的。作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于民族先祖的認(rèn)定，是從遠(yuǎn)古的傳說(shuō)到有文字記載的歷史，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸確立起來(lái)的�！叭�皇五帝”為中華民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期已逐步確立�！叭�皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神農(nóng)、黃帝之前的中華民族的人文始祖。傳說(shuō)伏羲與女?huà)z是兄妹關(guān)系，后來(lái)結(jié)為夫妻。

　　關(guān)于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《逸周書(shū)》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于太昊伏羲的表述�！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之�！边@段話(huà)全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔�羲功業(yè)和始祖地位，影響甚大。

　　在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說(shuō)：“余聞之先人曰：u2018伏羲至純厚，作《易》八卦。u2019”肯定了伏羲的文化貢獻(xiàn)。到了東漢班固的《漢書(shū)》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開(kāi)始登上官定正史�！稘h書(shū)·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書(shū)·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來(lái)朝”諸語(yǔ)，認(rèn)為“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知�！辈⒁蕴�昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊�！边@就是說(shuō)，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。

　　晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專(zhuān)述帝王世系、年代及事跡的史書(shū)，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女?huà)z、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說(shuō)：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書(shū)詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)元間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫(xiě)《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。

　　文化貢獻(xiàn)

　　現(xiàn)代學(xué)者在解釋“民族”的意義時(shí)，越來(lái)越多地傾向于從種族血緣和文化傳統(tǒng)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。我們?cè)谟懻撁褡迨甲娴拇_認(rèn)過(guò)程時(shí)，要同時(shí)看到這兩個(gè)方面的因素。歷代典籍對(duì)伏羲的文化貢獻(xiàn)所載甚多，這些貢獻(xiàn)歸結(jié)起來(lái)主要體現(xiàn)在民族血緣和民族文化兩個(gè)方面：

　　首先，從民族文化的形成上來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)伏羲始畫(huà)八卦，開(kāi)啟了我們的民族文化之源�！吨芤住贰ⅰ妒酚洝返鹊浼�記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之�！泵枋隽朔�羲時(shí)代的社會(huì)狀況。《禮記·禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書(shū)”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫(huà)八卦�！狈�羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。所以，可以說(shuō)，伏羲開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。另外，傳說(shuō)伏羲確立了天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂(lè)等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)。

　　與中華民族另外兩個(gè)重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化時(shí)期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時(shí)期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象征。

　　嫁娶文明

　　其次，從民族血緣的凝聚上說(shuō)，伏羲時(shí)代是一個(gè)部族融合的時(shí)期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”�！堵肥贰份d：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以?xún)�皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個(gè)部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎(chǔ)。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻(xiàn)。

　　太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍�！蹲髠鳌ふ压�十七年》載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名�！贝罅课墨I(xiàn)和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎(chǔ)，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國(guó)人都有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個(gè)祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團(tuán)結(jié)和合，統(tǒng)一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

　　伏羲文化是中華文化之根.每個(gè)民族都有自已民族的文化，每個(gè)民族都有自已民族的文化精典；每個(gè)民族都有自已民族的文明，每個(gè)民族都有自已民族的文明精典。中華文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中華文化的生生不息，反映了中華民族的生生不息。因此，伏羲文化可謂中華文化的精典，可謂中華文明的精典。

　　如果說(shuō)歷史的前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力是人類(lèi)文化，那么，人類(lèi)文明則是文化的精典�！拔幕�”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推動(dòng)歷史的進(jìn)程，才能創(chuàng)造人類(lèi)文明。利用武力，不論其多么強(qiáng)大，都不能創(chuàng)造世界文明，只能破壞世界文明。中華文化是中華文明的基石，是中華各民族大一統(tǒng)的基石。

　　什么是中華文化？其實(shí)，中華文化就是伏羲文化。

　　為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)榉�羲文化不僅構(gòu)筑了中華文化的主要框架，是中華文化的脊梁。同時(shí)，伏羲文化也是遠(yuǎn)古文明的一個(gè)縮影。

　　伏羲在六千多年前，所創(chuàng)造成的王業(yè)可謂昊昊然皇皇然矣！這些王業(yè)是世界的物質(zhì)的精神的？是古文化是古文明？

　　馬克思認(rèn)為文化的概念，分為廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。而狹義的文化只包括精神一個(gè)方面。而伏羲的王業(yè)包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。如創(chuàng)網(wǎng)罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龍圖騰、畫(huà)八封、制嫁娶、正姓氏、創(chuàng)書(shū)契、始熟食、創(chuàng)音樂(lè)、創(chuàng)炙針等。現(xiàn)在，我們看來(lái)，上所列述的十一條，不論表面是屬于物質(zhì)的創(chuàng)造，還是屬于精神方面的創(chuàng)造，都是屬于大文化，屬于廣義的文化。伏羲的發(fā)明，在人類(lèi)的野蠻時(shí)代，上述不論哪一項(xiàng)，都是了不起的人類(lèi)社會(huì)生活的大事件，都牽涉到人類(lèi)文明的發(fā)展。特別是伏羲畫(huà)八卦，揭示了天道“天人合一”的大宇宙科學(xué)觀，這不僅是當(dāng)代科學(xué)的“高科技”，龍的子孫后人，六千年來(lái)把其視為“無(wú)字天書(shū)”，今天仍舊不失“高科技”之稱(chēng)呼。其確切的定義，是中華遠(yuǎn)古文化，還是中華遠(yuǎn)古文明？

　　關(guān)于文明與文明時(shí)代的概念與區(qū)分，美國(guó)人L。H。摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中首先使用“文明時(shí)代”。他根據(jù)人類(lèi)“生存技術(shù)”的進(jìn)步，將人類(lèi)社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代。文明時(shí)代屬于標(biāo)音字母的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)，直至現(xiàn)代。分為古文明階段與現(xiàn)代文明階段。古代文明的標(biāo)準(zhǔn)有城市、貿(mào)易、簡(jiǎn)單的機(jī)械出現(xiàn)、古代藝術(shù)、科學(xué)、國(guó)家、軍隊(duì)、基督教等。

　　伏羲被稱(chēng)為中華民族始祖三皇五帝的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”，“都”于宛丘，1984年發(fā)掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽(yù)為近代地下發(fā)掘的規(guī)模最大的一座地下古城址�！俺鞘小背霈F(xiàn)了吧！伏羲創(chuàng)網(wǎng)罟，執(zhí)伏犧牲養(yǎng)成六畜，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血，開(kāi)始吃熟食，也是一項(xiàng)人類(lèi)的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結(jié)束了群婚、亂婚，方始“一夫一妻”的對(duì)偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類(lèi)的自身質(zhì)量，又是一項(xiàng)關(guān)系人類(lèi)的重大發(fā)明吧！不論許慎的《說(shuō)文解字》，還是其它關(guān)于考證中國(guó)文字的典藉，皆說(shuō)八卦的八個(gè)符號(hào)，是中國(guó)方塊字的“祖先”。中華原始文字出現(xiàn)了吧！特別是伏羲畫(huà)了八卦，伏羲在六千年前竟創(chuàng)畫(huà)了今天仍舊視為科學(xué)的“高科技”八卦，在伏羲時(shí)代竟出現(xiàn)了“高科技”？

　　在兩千多年前，晚于太史公司馬遷《史記》125年的班固在《漢書(shū)。藝文志》中說(shuō)“世歷千古，人更三圣”。三圣者伏羲、周文王與孔子也。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，兩千多年來(lái)，儒家文化一直是中華民族的思想支柱和統(tǒng)治基礎(chǔ)。OL]q

　　中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，中華文化是一個(gè)優(yōu)秀的文化。我們一般地說(shuō)，中華文化是指儒家文化、道家文化和釋家文化。實(shí)際上，這“三家”是“一家”，三元?dú)w一，這就是我們常說(shuō)的“三教歸易”。相傳，伏羲在六千多年前畫(huà)了八卦。八卦是天道大宇宙觀的集中體現(xiàn)，是《易經(jīng)》的理論綱領(lǐng)，古來(lái)被子稱(chēng)為“群經(jīng)之首”�？梢赃@樣說(shuō)，《易經(jīng)》是中華文化的理論綱領(lǐng)。

　　太史公在《史記�？鬃恿袀鳌氛f(shuō)：孔子“讀易葦編三絕”。這位儒家創(chuàng)始人在他的學(xué)說(shuō)中，無(wú)不充滿(mǎn)《易經(jīng)》理論思想的燦爛光華�！兑捉�(jīng)》博大精深，其蘊(yùn)藏的宇宙全息理論、自控理論、控它理論等，包含了天道、地道與人道�！兑捉�(jīng)》最高境界是“中和”。這里所說(shuō)的所謂“中”，在陰陽(yáng)思想里，它既不陰，也不是陽(yáng)，這是看不見(jiàn)的、摸不著的形而上的無(wú)形的東西，才叫“中”；而“和”則是表現(xiàn)出來(lái)形而下的有形的東西，才叫“和”。這個(gè)最高境界里，正如《老子》開(kāi)篇所說(shuō)：“道可道非常道”“名可名非常名”，無(wú)其道有其道，無(wú)其名有其名，這是一個(gè)和平的世界，安樂(lè)的世界，祥和的世界�？梢�(jiàn)“中”的境界之崇高了。

　　孔子“讀易葦編三絕”，終于悟出了《易經(jīng)》蘊(yùn)藏的宇宙大道，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，提出了儒學(xué)的最高思想理想境界——“中庸之道”。儒學(xué)全部?jī)?nèi)容基本上可以用就是兩個(gè)字概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表現(xiàn)形式是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)“仁”，孔子的回答說(shuō)：“愛(ài)人�！笨鬃舆@種“愛(ài)人”的思想依據(jù)是什么呢？孔子在《中庸》里這樣回答道：“仁者，人也，親親為大。”《郭店楚墓書(shū)簡(jiǎn).五行》說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也；愛(ài)父，其繼愛(ài)人，仁也�！薄短朴葜�道》說(shuō)：“孝之放，愛(ài)天下之民�！薄墩Z(yǔ)叢》說(shuō)：“愛(ài)，仁也�！薄皭�(ài)生于性�！�

　　這幾典都說(shuō)明儒家的“愛(ài)人”不止是愛(ài)“親親”，不止是愛(ài)自已的親人，而是“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”。這個(gè)德行是人的最高境界呀，做到并不容易��！孔子又提出了他的“中庸之道”作為“仁”準(zhǔn)則，這就是“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”�？鬃右�把“仁”推廣到天下社會(huì)，這就是孔子的“克已復(fù)禮曰仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎？”在這里，孔子所說(shuō)的“克已復(fù)禮曰仁”，是在“克已復(fù)禮”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”，才叫著“仁”�！叭省被�于“愛(ài)”，“愛(ài)生于性”。在人類(lèi)社會(huì)生活中，“禮”是規(guī)范人的行為外在的禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系要和平相處，“禮之用，和為貴�！庇诖送瑫r(shí)，孔子又要求人必須自覺(jué)地遵守禮儀制度，只有這樣才符合“仁”。這就是孔子所說(shuō)的“為仁出已，而由人乎？”具體說(shuō)，這就要求人們要報(bào)本返始，敬天祭祖，愛(ài)自已的父母，重孝思，重師道；不僅如此，而且還要推已及人，愛(ài)天下所有的人，有愛(ài)心，愛(ài)人人。因此說(shuō)，“禮”是“仁”的前提，沒(méi)有“禮”就沒(méi)有“仁”可言�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”如果“禮崩樂(lè)壞”，那么天下必然要大亂，人世間就不會(huì)和諧，就要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就要相互傾軋，就一定要失去和平。社會(huì)就永遠(yuǎn)沒(méi)有安寧了，人世間就發(fā)生災(zāi)難。所以，孔子說(shuō)“一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”天下歸“仁”了，人世間就會(huì)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)“仁”，就會(huì)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)“愛(ài)”，那么，這個(gè)世界就是孔子所向往的“理想社會(huì)”了。

　　孔子要求人人要有“仁”的思想基礎(chǔ)，人人要向往“仁”，在日常生活中去實(shí)踐，做到“父慈子孝兄友弟恭”，這就是“極高明而道中庸”了�？鬃舆@里把《易經(jīng)》的宇宙全息理論、自控理論控它理論等運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)了。這就孔夫子的高明，圣人之所在。八卦的“中和理論”運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)，把儒家學(xué)說(shuō)思想推向了人類(lèi)思想境界的頂峰。`S

　　如果說(shuō)孔子是儒家的第一位大圣人，那么，孟子則是第二位大圣人。孟子《告子上》這樣說(shuō)道：“知其心者，知其性也；知其性，則知天矣！”

　　如果說(shuō)孔夫子是儒家學(xué)說(shuō)的第一位大圣人，孟子是儒家學(xué)說(shuō)的第二位大圣人，那么，朱熹則儒家學(xué)說(shuō)的第三位大圣人。

　　朱熹在《朱子文集》中這樣說(shuō)道：仁者，“在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心，包四德而貫四端者也。”“天心”本乎“人心”，“人心”與“天心”是相通的、一致的、統(tǒng)一的。所以，《中庸》這樣說(shuō)道：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)者，人之道�！边@就是儒家學(xué)就的“天人合一理論”。天誠(chéng)則和，人誠(chéng)則安，道誠(chéng)則尚。天人合一，道出了人類(lèi)和平的真諦。

　　儒家學(xué)說(shuō)這位創(chuàng)始人孔老夫子把《易經(jīng)》融會(huì)貫通了，他了發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律驚人的一致性，他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)源本于自然科學(xué)吧！“天機(jī)”戮破了，他發(fā)現(xiàn)人社會(huì)原來(lái)是宇宙大世界的一個(gè)縮影，或者說(shuō)是宇宙大世界的“蒼海之一栗”。古今中外任何大圣人，他們提出的不管是什么學(xué)說(shuō)，他們都不是發(fā)明而是發(fā)現(xiàn)了什么，只是發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律，這個(gè)發(fā)現(xiàn)就了不得了！孔夫子這個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，不僅在中國(guó)，而且在全世界都是首屈一指的，竟在中華文化中獨(dú)占鰲頭兩千五百多年！

　　在二十一世紀(jì)西方最受崇拜的大哲學(xué)家羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“笛卡爾的哲學(xué)......完成了或者說(shuō)極近乎完成了由柏拉圖開(kāi)端，而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛桑��?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論......笛卡爾體系提出來(lái)的精神世界與物質(zhì)世界兩個(gè)平等而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)�！�

　　可惜這位西方偉大的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，是天人二分，從根本上與宇宙大道背道而馳而馳了！因他是單純的研究一點(diǎn)，而忽視了另一點(diǎn)，人的一只手長(zhǎng)在人身上，另一只手也長(zhǎng)在人身上，只研究左手，而忽視了右手，忘記了人本身，怎能全面研究人呢？只研究一個(gè)，不研究相關(guān)的一個(gè)，怎么能全面呢？這樣的理論簡(jiǎn)直如工程兵開(kāi)鑿山洞一樣，只有鉆出了他打的山洞后，他才豁然開(kāi)朗，才知道洞口外的大千世界。話(huà)說(shuō)到這里，我們并無(wú)否定西方文化價(jià)值的想法。

　　中華文化則完全不同于西方文化，中華文化的基本理論是“天人合一理論”，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必須要研究天道，這樣才有本有未，叫做全面。人離不開(kāi)天，離開(kāi)了天，離開(kāi)了自然，離開(kāi)了宇宙，那就偏面了，必然會(huì)發(fā)生謬誤。很簡(jiǎn)單的普通道理，人離開(kāi)了天，沒(méi)有天賜的一口氣，何談人之存在？那就要一命嗚呼了。

　　孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘天�！边@說(shuō)明天與人的關(guān)系，人在人類(lèi)社會(huì)生活中，只能順天，不能逆天，因此人類(lèi)社會(huì)，不論研究自然也好，研究人類(lèi)社會(huì)也也，只能光大天道，必須要立足于宇宙大世界觀。

　　朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得于天也；既生此人，則天又在人矣�！贝嗽�(huà)說(shuō)得絕妙極了，表面上說(shuō)的是人離不天，天離不開(kāi)人，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是“天是大宇宙，人是一個(gè)小宇宙，天中有人，人中有天。”

　　天是什么？一般的說(shuō)，大家看到的是蒼天。具體的說(shuō)是宇宙。在中國(guó)典藉《尚書(shū)。虞書(shū)》中有“皇天上帝”記載，在《詩(shī)經(jīng)。大雅》中有“皇矣上帝”的說(shuō)法。中國(guó)古來(lái)稱(chēng)天為“上帝”，俗稱(chēng)“爺”，又稱(chēng)“老天爺”。這位不僅是地球上的“老爺子”，而且是整個(gè)宇宙的“老爺子”。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一個(gè)“小孫兒”。因?yàn)樘��?yáng)系在宇宙中是“滄海之一栗”。地球在太陽(yáng)系中，又是太陽(yáng)系中“滄海之一栗”。這位“老爺子”的“上帝”，能一統(tǒng)整個(gè)沒(méi)有時(shí)空的大宇宙，而且又是那樣的井然有序，各星有各星的軌道，不論有生命的，不論沒(méi)生命的，不論大的，不論小的，各式各樣的，都相安和平。對(duì)于地球，地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，人來(lái)到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那樣的神秘，隨四時(shí)有序的生長(zhǎng)枯稿生長(zhǎng)循規(guī)蹈矩有序，讓像一個(gè)無(wú)形的金色鎖鏈，讓人類(lèi)享受不盡，生生不息。人也是那樣的神秘，生死亡沒(méi)，也同樣的生生不息。所以，《易經(jīng)。易大傳》說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息�！薄暗貏�(shì)坤，厚載萬(wàn)物�！薄熬�子自強(qiáng)不息”為什么自強(qiáng)不息？這位“君子”僅僅是指人嗎？上帝為什么在大地上“厚載萬(wàn)物”？天有生命嗎？有理性嗎？有目的嗎？為什么有“天道”？這個(gè)看不見(jiàn)摸不著的、但確實(shí)存在的“天道”是怎么產(chǎn)生的？耐人思索啊！

　　《論語(yǔ).泰伯》中說(shuō)：“巍巍乎唯天為大，唯堯則之。”天生人，天有性。所以，人稱(chēng)天為“上帝”或者“老天爺”。爺有什么基因，孫子應(yīng)當(dāng)有什么基因。人雖然說(shuō)有性，這個(gè)“人性”，因?yàn)閬?lái)自于天的因子，就是“天性”俗語(yǔ)說(shuō)“你這個(gè)人天性不改”，說(shuō)的就是這個(gè)。如果說(shuō)天與人的關(guān)系，或者說(shuō)天道與人性的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解了。

　　孔子在《中庸》中曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“天命之謂性�！笨追蜃诱f(shuō)的是人性是有天賦予的，即是人性是先天固有的。

　　在《郭店楚簡(jiǎn)》中有這樣一句話(huà)，“性自命出，命由天降�！边@里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天決定的。這正像草長(zhǎng)草枯一樣，全是天生天殺。人也是如此。儒家思想認(rèn)為天是外，對(duì)于人有一種超越力量，同時(shí)，又是一種支配于人的一種支柱力量。這個(gè)力量是龐大的，不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的，是什么力量也改變不了的。不僅是力理，而且，又有規(guī)律。所以，孟子在《孟子.盡心上篇》說(shuō)：“存其心，養(yǎng)成其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�

　　正因?yàn)榇耍�孔子有“五十而知天命”之說(shuō)。孔夫子所說(shuō)的“天命”，其實(shí)，是天道，即宇宙大道，即宇宙規(guī)律。人到了五十歲，知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。人，是社會(huì)的一員，是社會(huì)的一部分，人生需符合社會(huì)規(guī)律，才無(wú)往而不順。若不符合，就難于生存了。而社會(huì)規(guī)律來(lái)源于何處？什么樣的社會(huì)規(guī)律是正確的？原來(lái)社會(huì)規(guī)律來(lái)源于自然規(guī)律，而自然規(guī)律就是宇宙規(guī)律，或者說(shuō)源自宇宙規(guī)律。社會(huì)規(guī)律必須符合宇宙規(guī)律，人類(lèi)必須照自然規(guī)律辦事。否則，人類(lèi)就要受到懲罰，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)不太平。我們從這里可以看出，儒家學(xué)說(shuō)的高明了。

　　王夫之在《正蒙注》中對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的“天人合一理論”的詮釋非常高明。他這樣說(shuō)道：

　　“抑考君主之道，自漢以后，皆涉獵故跡，而不知圣學(xué)為人道之本。然濂溪周子首為太極圖說(shuō)，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之實(shí)，而以其神化之精粹為性。乃以為事物當(dāng)然之理，無(wú)非陰陽(yáng)變化自然之秩序，而不可違�！�

　　這里，王夫之把儒家學(xué)“天人合一理論”中的天道與人道、天與人的關(guān)系，解釋得維妙維肖：“人道”的“日用事物當(dāng)然之理”，乃是“陰陽(yáng)變化自然之道”，“人道”離不開(kāi)“天道”，人離不開(kāi)天。

　　儒家學(xué)術(shù)的基本理論“天人合一理論”源自《易經(jīng)》。伏羲一畫(huà)開(kāi)天，開(kāi)物成霧畫(huà)八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。這就是說(shuō)，天在上，地在下，人在天地之中。同時(shí)，也說(shuō)明天生人，地養(yǎng)人，天地人方成世界。沒(méi)有人不成世界，沒(méi)有天也就沒(méi)有人。

　　早于孔子的中國(guó)偉大哲學(xué)家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“無(wú)為理論”�！白匀弧笔鞘裁�？是看不見(jiàn)、摸不著的“道”，天指的是宇宙，地自然厚載萬(wàn)物，這像一個(gè)金色的鎖鏈道出了宇宙生生不息圖�！盁o(wú)為理論”是什么？“無(wú)為”指的是自然規(guī)律，或者說(shuō)指的是宇宙規(guī)律。老子琢透了宇宙大道，同時(shí)，他也琢磨透了人類(lèi)社會(huì)。他提示人類(lèi)，要遵循這么一條規(guī)律：人應(yīng)當(dāng)效發(fā)地，地應(yīng)當(dāng)效發(fā)天，天應(yīng)當(dāng)效發(fā)“道”，“道”是自然而然的自然規(guī)律，即宇宙規(guī)律。自然無(wú)為，法道自然，太和萬(wàn)物，這就是老子理論的全內(nèi)容。道家理論的其本其根是天道。老子的理論基礎(chǔ)之源，同儒家學(xué)說(shuō)“天人合一理論”，不謀而合，同源自《易經(jīng)》的核心理論八卦。

　　從這里，我們可以看出中華姓氏的博大內(nèi)涵。我們說(shuō)伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。

　　同時(shí)，從這里我們還可以看出中華文化“敬天祭祖”的博大內(nèi)涵，天為什么可敬？天有“性”，人之本也。為什么要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。

　　同時(shí)，也可以看出中華文化的燦爛豐彩。在六千多年前，中華民族的始祖與中華民族的文化始祖太昊伏羲畫(huà)出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，結(jié)束了千古結(jié)繩記事，使人類(lèi)開(kāi)始了“以卦治天下”，也就是以數(shù)治天下，也就是以“中和理論”治天下。自伏羲第一代起，歷十五代而至炎帝神農(nóng)氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相愛(ài)，千余年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一“天蒼蒼，地茫茫，低頭風(fēng)吹見(jiàn)牛羊”的太平遠(yuǎn)古畜牧世界。

　　是中國(guó)歷史上的中國(guó)歷史傳說(shuō)時(shí)代了不起的大事件，它使人類(lèi)古文明暴發(fā)了一次大的“革命”。作為人類(lèi)的古文

明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人類(lèi)古文明的一個(gè)重大方面�！罢�姓氏”的“別血緣”，其實(shí)質(zhì)提示人類(lèi)要返本報(bào)祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙規(guī)律。人們天天呼喚你，警示你的姓氏，呼喚你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中與和，不忘生生不息，要相安和平，保持一個(gè)康寧的世界。

　　天、祖、人三者合一，是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。伏羲首先是人，又是中華民族的祖先。人類(lèi)把宇宙視為上帝，認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，是上帝創(chuàng)造了人。同時(shí)，把祖先視為人世間的上帝。把天俗稱(chēng)呼為“天爺”，把伏羲稱(chēng)為“人祖爺”。

　　《禮記.郊特牲》曰：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所謂配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也�！�

　　《禮記。祭義篇》說(shuō)：“君子反古始，不忘其所生也，是以致其敬發(fā)其情，竭力從事，以報(bào)其親，不敢弗盡也�！�

　　我們從這里可以看出，古來(lái)敬天祭祖的目的就是報(bào)本返始。

　　《禮記.祭統(tǒng)篇》說(shuō)：“是故君子之教也，必由其本順之至也，祭其是與，故曰，祭者，教之本也已�！�

　　在《孝經(jīng)。開(kāi)章明義篇》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！�

　　在這里，我們可以看出，祭祖是孝思的表現(xiàn)形式。

　　在《論語(yǔ).學(xué)而篇》說(shuō)：“慎重宗追遠(yuǎn)，叫德厚矣�！薄抖Y記.中庸篇》說(shuō)：“春秋修其祖廟，陳其宗器，社其裳衣，焉其時(shí)食，踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所親，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也�！眜

　　這里，可又可看慎重宗追遠(yuǎn)的孝思意義與作用，能夠使“民德厚”，能夠使人“事死如生，事亡如事存”。

　　那么，具體說(shuō)，什么是孝呢？

　　《書(shū)經(jīng).評(píng)論侯之命》這樣說(shuō)：“追孝于前文人，《孔傳》曰，繼先祖之志為孝。”《禮記。中庸篇》說(shuō)：“夫孝者，善繼先祖之志為孝。”

　　中華文化精辟極了，一個(gè)“孝”字，幾乎概括了其全部文化內(nèi)涵，說(shuō)出了大道，道出了本質(zhì)，言出了人類(lèi)的真諦，體現(xiàn)了對(duì)中華民族生命之源所歸所續(xù)、生生不息的永恒追求。孝是中華文化的重要內(nèi)容。同時(shí)，也是中華民族與中華文化生生不息的核心、主流與源頭。

　　我們中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，講慎宗追遠(yuǎn)，報(bào)本返始，就是為了敬天祭祖。所謂敬天，就是講我們?nèi)祟?lèi)要生生不息，就在遵循天道；我們講祭祖，就要講孝思，要不忘祖先，要孝祖先。就要講“父慈子孝兄友弟恭”，就在效發(fā)天道，創(chuàng)造一個(gè)生生不息的環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)和平的世界。

　　《易經(jīng).大傳》說(shuō)：“天地之大德曰生，生生之謂易�！�

　　“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)者，即一天一地，說(shuō)的就是天道。人類(lèi)的祖先之所以成為祖先，是因?yàn)樾Оl(fā)了天道，才創(chuàng)造了昊昊王業(yè)和燦爛的民族文化，成為人類(lèi)的祖先。子孫尊崇祖先，效發(fā)像祖先尊崇的天道，才子子孫孫繁衍生息。兒子孝父親，父親孝爺爺，爺爺孝祖宗。老的一代像逝世了，孫子有了兒子，兒子有了孫子，子子孫孫孫也代代相愛(ài)，講天道，講孝道，代代子孫慎宗追遠(yuǎn)，報(bào)本返始，敬天孝祖，人人飲水思源。人人不忘本，人人孝道，人人愛(ài)父親，人人像愛(ài)自已父母那樣愛(ài)人，人人有愛(ài)心，厚人心，存孝思，醇風(fēng)俗，一代又一代的下傳，這樣知“道”，這樣不知“道”。共同創(chuàng)造一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的最高境界，這是一個(gè)“中的世界”“和的世界”“中和的世界”。這是和平的人類(lèi)世界，安樂(lè)的人類(lèi)世界。

　　——這就是中華文化。

　　我們偉大的祖國(guó)，擁有960萬(wàn)平方公里，面積相當(dāng)于一個(gè)歐洲，幾乎覆蓋了整個(gè)東亞，人口是歐洲的好幾倍，有1萬(wàn)多個(gè)姓，56個(gè)兄弟民族，團(tuán)結(jié)成一個(gè)大家庭——中國(guó)。像我們祖國(guó)的名字“中”一樣，六千年來(lái)奉行“中”、“和”、“中和”，與世界各兄弟?chē)?guó)家和平友好相處，在歷史上就屹立于世界民族之林，中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。二十世紀(jì)西方最受崇拜的哲學(xué)家羅素說(shuō)：“中華民族是一個(gè)驕傲到不想打仗的民族”。遺憾中國(guó)“四大文明”中斷了，近代落伍了。但是，中華民族與中華文化卻沒(méi)有中斷，仍在生生不息。

　　二十一世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，這是表象。實(shí)際上，內(nèi)在危機(jī)四伏，人類(lèi)面

　　當(dāng)世界隨時(shí)暴發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)刻，當(dāng)世界和平受到威脅的時(shí)刻，當(dāng)人類(lèi)走向危機(jī)的時(shí)刻，這么多的歷史學(xué)家，這么多的科學(xué)家，他們?yōu)槭裁凑J(rèn)為只有從“孔子思想里面來(lái)尋找智慧”，能拯救人類(lèi)災(zāi)難與危機(jī)呢？原來(lái)孔子思想就儒家文化，就是中華文化。而中華文化的最高境界是“中”，是“和”，是“中和”。人類(lèi)文化的王冠在中國(guó)，人類(lèi)和平的文化基因在這里，中華民族是一個(gè)史來(lái)愛(ài)好和平的民族。臨著生死存亡的重要決擇。1992年1575位科學(xué)家發(fā)表了一份《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》，開(kāi)篇這樣說(shuō)道：“人類(lèi)和自然走上了一和條對(duì)立的道路。”英國(guó)大歷史學(xué)家湯恩比與池田大作對(duì)話(huà)，這位英國(guó)歷史學(xué)家這樣說(shuō)道：“展望二十一世紀(jì)，要避免集體自殺，唯一的的道路在哪里？”1988年，世界諾貝爾得主云集巴黎，發(fā)表宣言說(shuō)道：“人類(lèi)要走向二十一世紀(jì)，還要到2500

　　一個(gè)民族的復(fù)興，首先是文化的復(fù)興，四大文明古國(guó)全是這樣。有蘇底拉格，有柏拉圖，才有埃及民族的偉大復(fù)興，有老子，有孔子，才有中華民族的偉大復(fù)興；有釋加牟尼，才有印度的偉大復(fù)興。老子、孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的文化復(fù)興。中華民族要復(fù)興，要害是文化復(fù)興。年以前，在孔子的思想里面去尋找智慧�！�

　　追尋我們民族的根，有幾個(gè)偉大的名字是無(wú)法回避的，他們就是“三皇”—伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲位居“三皇”之首，中華文明史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造如畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂(lè)器等都附著在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來(lái)被尊稱(chēng)為“人文始祖”，民間稱(chēng)“人宗爺”或“人祖爺”。當(dāng)然，現(xiàn)代意義上伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說(shuō)、史籍記錄等都屬于伏羲文化。

　　關(guān)于伏羲的傳說(shuō)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)即口傳心授，長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開(kāi)天辟地第化范疇。

一帝的地位確立，其事跡及相應(yīng)的文化通過(guò)三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟唬�典籍傳承層面，�?jīng)、史、子、集各類(lèi)典籍代不絕書(shū)；其二，圖像傳承層面，伏羲女?huà)z交尾像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化，而對(duì)伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來(lái)信仰民俗中最有生命力的部分。

　　盡管伏羲的形象或事跡被傳說(shuō)和神話(huà)纏繞，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲是人、是神以及功業(yè)等眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是有共識(shí)的，那就是伏羲的身上蘊(yùn)含著豐富的歷史文化基因，具有獨(dú)特的精神文化價(jià)值。具體而言：

　　�？v觀史籍，歷史上的“三皇”有五說(shuō)，①《禮·?含文嘉》為伏羲、燧人、神農(nóng)；②《春秋運(yùn)斗樞》為伏羲、女?huà)z、神農(nóng)；③《禮·號(hào)謚記》為伏羲、祝融、神農(nóng)；④《白虎通》為伏羲、神農(nóng)、共工；⑤《世經(jīng)》為伏羲、神農(nóng)、黃帝。西漢以后第⑤說(shuō)占統(tǒng)治地位，如《帝王世紀(jì)》即繼承此說(shuō)。排比這五種“三皇說(shuō)”即可得出兩點(diǎn)結(jié)論：其一，不論是那一種“三皇說(shuō)”，其中都有伏羲；其二，不論是那一種“三皇說(shuō)”，伏羲都位居第一，居三皇之首。追根溯源，以伏羲為三皇之首、百王之先，是伏羲非凡的功績(jī)使然，特殊的貢獻(xiàn)使然。伏羲畫(huà)八

2、伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征卦，結(jié)網(wǎng)罟，興嫁娶，造書(shū)契……一系列的發(fā)明創(chuàng)造猶如永不熄滅的明燈，照亮了中國(guó)幾千年的歷史。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲是人、是神以及功業(yè)等眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)是有共識(shí)的——那就是伏羲代表了一個(gè)時(shí)代，盡管對(duì)伏羲時(shí)代的定位也是眾說(shuō)紛紜，但是一點(diǎn)是有共識(shí)的——那就是伏羲時(shí)代是中華文明的肇啟時(shí)代。退一步說(shuō)，即使伏羲本身就是神話(huà)，但有一點(diǎn)不能否認(rèn)，那就是——伏羲的神話(huà)是最古老的神話(huà)。王劍先生在《論中華民族共同祖先的確認(rèn)》一文中指出：“因此，對(duì)中華民族先祖的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該采取這樣的態(tài)度。他在歷史上未必確有其人，可能是一個(gè)神話(huà)人物，甚至可能是來(lái)源于一個(gè)觀念，但他的身上卻蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵和文化基因。他是人們?cè)诼�長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中選擇和確立起來(lái)的一個(gè)民族文化的象征，在他身上體現(xiàn)著一個(gè)民族的血緣和民族文化觀念的形成過(guò)程�！北敬�，伏羲正是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中選擇和確立的民族文化的象征，是文明戰(zhàn)勝愚昧的標(biāo)志，其人文初祖的地位不容置疑，正《漢書(shū)·古今人表》所謂“上上圣人”，李燕杰先生《伏羲人祖禮贊》言：“伏羲氏作為人祖，是神話(huà)？是傳說(shuō)？還是歷史？如果是神話(huà)，這種神話(huà)，顯示了中華民族卓越的智慧。如果是傳說(shuō)，這種傳說(shuō)，留下口頭相傳中最美好的篇章。如果是歷史，這段歷史，更記錄了我們先祖的光輝業(yè)績(jī)。從神話(huà)、傳說(shuō)、歷史中，我們深深感到伏羲氏是人文之祖，智慧之靈，教化之圣，鑄魂之師�！�

　　。伏羲是人祖，伏羲形象始終和龍緊密相關(guān)。如戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)就有“故有龍雹戲（即伏羲），出自雷澤……”說(shuō)法，再加《太平御覽》引《帝系譜》說(shuō)：“伏羲人頭蛇身（即龍身），以十月四日人定時(shí)生�！贝祟�(lèi)記述包含著一條遠(yuǎn)古文化信息——即伏羲部族是以龍為圖騰的。三皇五帝之中，也只有伏羲是人首蛇（龍）身的，其實(shí)質(zhì)便是伏羲就是中華祖龍。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在黃河流域、遼河流域等許多地方原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽(yáng)的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。更有學(xué)者聲稱(chēng)，民間藏有8000千年前的龍文物。從而可映證，龍是中華民族最古老的圖騰神

，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來(lái)我們自稱(chēng)u2018華夏u2019，歷代帝王都說(shuō)是龍的化身，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻著龍文�？傊�，龍是我們建立國(guó)的象征�！逼鋵�(shí)，從更大的范圍而言，從物質(zhì)世界到精神天地，從上層文化到民間習(xí)尚，龍無(wú)所不在，中華大地幾乎是龍的世界。隨著封建制度的消亡，龍完完全全走入了普通百姓的生活，其形象威武雄壯，團(tuán)結(jié)強(qiáng)大，成為中華文化最偉大的標(biāo)識(shí)。在中華民族的心靈深處，龍有著不同替代的牢固地位。無(wú)論何時(shí)何地，“龍的傳人”這一口號(hào)始終是海內(nèi)外華夏兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的“粘合劑”。有一句歌詞唱得好：“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”。

　　在贊頌伏羲的匾聯(lián)上，“一畫(huà)開(kāi)天”是使用頻率最高的匾聯(lián)之一，所謂“一畫(huà)開(kāi)天”就其實(shí)質(zhì)，即伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，對(duì)人與自然的關(guān)系深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開(kāi)人們認(rèn)識(shí)世界的閘門(mén)。以八卦為基礎(chǔ)，另一圣人周文王將其兩兩相疊推演成六十四卦，又得三百八十四爻，卦卦相通，爻爻相應(yīng)，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，涵容了宇宙萬(wàn)物的真理，奠定了天、地、人三才大道的完

　　以上三個(gè)方面是從大處著眼的，如果細(xì)化論述，則伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)還可表述為：①敢為人先的創(chuàng)造精神；②兼容并包的協(xié)作精神；③百折不繞的奮斗精神。伏羲和伏羲時(shí)代已成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而伏羲的精神仍涌動(dòng)在中國(guó)人的血脈中。歷朝歷代對(duì)伏羲的崇拜，其實(shí)就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定，對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)者的感恩，這與我們弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，建設(shè)富強(qiáng)和諧國(guó)家的時(shí)代精神是相一致的，也無(wú)疑會(huì)對(duì)提高民族自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷起到積極的作用。整系統(tǒng)，從而構(gòu)筑了博大精深的《周易》�！吨芤住窔v來(lái)被奉為六經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說(shuō)解就形成了易學(xué)。易學(xué)作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂。

　　在世界民族之林，中華民族被稱(chēng)為龍的民族，華夏裔胄被稱(chēng)作龍的傳人。為什么被稱(chēng)為龍的民族和龍的傳人？追根溯源，這一切，都肇始于遠(yuǎn)古時(shí)代太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰和以龍紀(jì)官的偉大創(chuàng)舉。

《周易·系辭下傳》說(shuō)：“伏羲氏沒(méi)．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍幾乎是一致采用這

伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，稱(chēng)少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，從而有了華夏先祖“三皇五帝”之說(shuō)。北京國(guó)保單位“歷代帝王廟”也是按朱元璋的欽定設(shè)立的牌位�！墩f(shuō)文》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為一種中國(guó)古史系統(tǒng)。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫(huà)像石刻，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首，之后是神農(nóng)氏、黃帝、顓頊等。一觀點(diǎn)�！稘h書(shū)》、《白虎通義》更是原文照抄地記載�！妒辣尽�、《尚書(shū)·序》、《帝王世紀(jì)》稱(chēng)伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，《漢書(shū)·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首。魏晉之后這一稱(chēng)謂成為眾多史學(xué)家的共識(shí)。明代朱元璋欽定。

　　《左傳·昭公十七年》記述：“黃帝以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝以火紀(jì)，故為火師而火名。太昊以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”�！堵肥贰吩唬骸疤�昊伏羲氏以龍紀(jì)官，百師服，皆以龍名�！薄妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師�！薄吨駮�(shū)記年》記述：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官”。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》記載“太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖瑞出于河，因而名官，始以龍紀(jì)，號(hào)曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為北龍氏，繁殖草木，疏導(dǎo)源泉�！薄毒V鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”�！兜弁跏兰o(jì)》、《淮南子》等史書(shū)典籍均有太昊伏羲氏以龍紀(jì)官為龍師的記述�！吨駮�(shū)記年》說(shuō)太昊伏羲氏為風(fēng)姓之祖。風(fēng)的上部正是“天似穹廬”的表相，下部乃一蟲(chóng)字，蟲(chóng)即龍也，概之，“風(fēng)”所表示的正是“天下一條龍也”。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說(shuō)明：“龍”最早與太昊伏羲氏聯(lián)系在一起。稱(chēng)太昊伏羲氏為龍師人祖是數(shù)千年來(lái)人們的共識(shí)。

　　太昊伏羲氏為什么“以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師？”這與民間傳說(shuō)中太昊伏羲氏創(chuàng)制龍的圖騰有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然傳說(shuō)不能當(dāng)作歷史，但傳說(shuō)可以折射出歷史的畫(huà)面�，F(xiàn)代科學(xué)考證，中華民族心目中被稱(chēng)作龍的神物，是不存在的。龍是遠(yuǎn)古時(shí)期人們所崇拜的圖騰，而且是由當(dāng)時(shí)眾多部落的圖騰拼湊而成的，是太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟所高舉的一面旗幟。聞一多先生在《詩(shī)與神話(huà).伏羲考》一文中說(shuō)："龍究竟是什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中一種虛擬的生物，因?yàn)樗�是由許多不同的圖騰糅合的一種綜合體”;“龍主干部分和基本形態(tài)是蛇”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李澤厚說(shuō)：“這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族，部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，那蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍”（《美的歷程》文物出版社1981年出版）。北京大學(xué)哲學(xué)系教授王東近日推出了他潛心研究寫(xiě)成的《中國(guó)龍的新發(fā)現(xiàn)》（北京大學(xué)出版社出版）一書(shū)。王東認(rèn)為，中國(guó)的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的反映民族文化精神的吉祥符號(hào)和美好象征。龍的圖騰是怎樣出現(xiàn)的？又為什么叫作龍？多年來(lái)，筆者在黃河中下游地區(qū)，在豫、魯、皖，在陜甘地區(qū)，廣泛收集民間傳說(shuō)和民間故事，并將這些民間傳說(shuō)歸納整理，與出土文物上的中國(guó)古文字相印證，經(jīng)過(guò)深入的研究后發(fā)現(xiàn)：太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟是最早以龍為圖騰的。太昊伏羲氏是遠(yuǎn)古社會(huì)唯一號(hào)稱(chēng)“龍師”，并以“龍”稱(chēng)謂司職的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

　　相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領(lǐng)著九大部落。這九大部落在結(jié)盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚(yú)、巨蜥、紅鯉蒼鷹、白鯊、長(zhǎng)須鯨等等。華夏九州第一次大結(jié)盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ)，選用鱷魚(yú)圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長(zhǎng)須鯨圖騰的須，組成了一個(gè)新的圖騰。新圖騰的形成，標(biāo)志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》）。這個(gè)新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個(gè)稱(chēng)謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。

　　《山海經(jīng).海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭”�！痘茨献印さ匦斡�(xùn)》亦云:“雷澤有神,龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期龍?jiān)�被奉為雷神。《太平御覽》卷13引《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“雷于天地為長(zhǎng)子,以其首長(zhǎng)，萬(wàn)物與其出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入,入則萬(wàn)物入。入地而百八十三復(fù)出,出則萬(wàn)物亦出。”古人認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來(lái)了雨水，主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)。

　　古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時(shí)也是雷電出現(xiàn)時(shí)的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說(shuō)文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個(gè)“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊(yùn)含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像�！墩f(shuō)文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”六個(gè)方面，而這個(gè)繁寫(xiě)的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國(guó)字形成和發(fā)展象聲、象形、會(huì)意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫(xiě)體“龍”的演變，給我們傳遞著一個(gè)重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關(guān)聯(lián)。在太昊伏羲氏時(shí)代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時(shí)，烏云洶涌，當(dāng)雷鳴電閃之時(shí)，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵概著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給人的感覺(jué)自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑洹奥÷　甭�，將代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰，以“隆”這個(gè)音而呼之。當(dāng)然，在太昊伏羲氏時(shí)代,還沒(méi)有真正意義上的文字,“隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個(gè)稱(chēng)謂的符號(hào)�！褒垺弊质呛髞�(lái)人們逐步發(fā)展演化而成的。其實(shí),“隆”也好,“龍”也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來(lái)的聲音。

　　新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，開(kāi)始有了龍圖騰的稱(chēng)謂，并隨著時(shí)代的發(fā)展，逐步形成一個(gè)體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會(huì)游、彎轉(zhuǎn)曲折、快速行進(jìn)、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團(tuán)結(jié)和大融合。在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)狀態(tài)下，雖然還沒(méi)有階級(jí)，還沒(méi)有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會(huì)立即簇?fù)淼烬垐D騰之下。隨著歷史的積淀和蘊(yùn)蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志,是吉祥嘉瑞的象征,龍圖騰顯示了無(wú)與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。

　　從考古的發(fā)現(xiàn)研究看，在人們的意識(shí)當(dāng)中，龍與人的關(guān)系意識(shí)，從6000多年前開(kāi)始一直延續(xù)下來(lái)。建國(guó)以來(lái),在黃河,長(zhǎng)江流域都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器時(shí)代有關(guān)龍文化的遺跡和遺物。如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的玉雕龍,該玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文字母C的形狀，因此被命名為C形玉雕龍，距今5500年；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍,形象為鹿頭蛇身，長(zhǎng)4.46米,距今6000余年。這些發(fā)現(xiàn)都曾引發(fā)考古界和史學(xué)界對(duì)龍文化的探索.人們?cè)�預(yù)言,具有發(fā)達(dá)原始農(nóng)業(yè)的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測(cè)在1987年終于得到證實(shí).這一年在河南省濮陽(yáng)市西水坡發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬，墓葬右龍左虎,中間睡一個(gè)身高達(dá)一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬于體型較大的鱷形龍,形象同后世成形的龍紋比較接近。經(jīng)測(cè)定，距今為6400百年加減135年。

        伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國(guó)古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。

傳說(shuō)伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃做八卦。八卦衍生易經(jīng)，開(kāi)華夏文明。近代之求簽或擲杯，實(shí)是易經(jīng)之簡(jiǎn)化版。因其制造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。另有一說(shuō)，伏羲即盤(pán)古。盤(pán)古，“盤(pán)”字古義為開(kāi)端，“古”即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以后，其先祖伏羲在傳說(shuō)中演變?yōu)楸P(pán)古，流傳于南方少數(shù)民族當(dāng)中，演變出盤(pán)古開(kāi)天地的傳說(shuō)。

在中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系等問(wèn)題爭(zhēng)訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問(wèn)題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過(guò)程，上述這些問(wèn)題便會(huì)自然得到解決。

　　伏羲（xī）又作宓羲、庖犧（亦稱(chēng)庖犧氏）、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、太昊、包犠，史記中稱(chēng)伏犧 。伏羲聰慧過(guò)人，相傳其人首蛇身，與其妹女?huà)z成婚，生兒育女，成為人類(lèi)的始祖。其實(shí)伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的創(chuàng)始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)造了八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚(yú)打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見(jiàn)，但又說(shuō)法不一。