簡(jiǎn)要介紹
興教寺是唐代樊川八大寺院之首，也稱護(hù)國(guó)興教寺，位于西安城南約20公里處，長(zhǎng)安區(qū)杜曲鎮(zhèn)少陵原畔，長(zhǎng)安區(qū)樊川北原，由殿房、藏經(jīng)樓和塔院三部分組成。是唐代著名翻譯家、旅行家玄奘法師長(zhǎng)眠之地。公元664年，著名高僧玄奘法師圓寂后，葬于白鹿原，唐高宗總章二年(公元669年）又改葬為樊川風(fēng)棲塬，并修建了五層靈塔，次年因塔建寺，唐肅宗題：“興教”二字，從此取名興教寺�，F(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2013年4月初，當(dāng)?shù)卣Q因?yàn)榻z綢之路申遺需要，西安興教寺正面臨大規(guī)模拆遷。此舉引發(fā)西北大學(xué)李利安教授、星云大師、明賢法師、圣凱法師、諸多高校學(xué)子及大量網(wǎng)友呼吁有關(guān)部門慎重對(duì)待拆遷事件，引起佛教界、文化界等社會(huì)各界人士及國(guó)家有關(guān)部門高度關(guān)注，導(dǎo)致興教寺事件。
基本介紹
興教寺現(xiàn)由殿房、藏經(jīng)樓和塔院三部分組成。大雄寶殿正對(duì)山門，殿內(nèi)供奉明代銅佛像和緬甸贈(zèng)送的白玉石刻彌勒佛像各一尊，并有彩色宗教故事畫。殿后為講經(jīng)堂。藏經(jīng)樓在東跨院，為二層樓：一層陳列有關(guān)玄奘法師的畫像和書畫，以及周恩來、尼赫魯?shù)阮I(lǐng)導(dǎo)人瞻仰玄奘法師墓地的照片；
樓上珍藏大藏經(jīng)等數(shù)千冊(cè)經(jīng)書及用巴利文寫的《貝葉經(jīng)》殘片。西跨院又稱慈恩塔院，是為玄奘法師及其弟子園測(cè)和窺基遺骨安葬之地。建有并列的三座舍利塔，“三塔”已距今1344年，三座塔之北的慈恩殿內(nèi)陳列玄奘法師及其弟子的石刻像等。這是一處凝聚著中印友誼的佛教寺院。
歷史傳說
唐末，興教寺因戰(zhàn)亂被燒毀，唯一幸存的是玄奘和他兩位弟子的舍利塔，東邊是玄奘上坐弟子圓測(cè)的舍利塔，西邊是玄奘另一位上坐弟子窺基的舍利塔。玄奘弟子有上千人，怎么唯獨(dú)這兩人能享有此等榮譽(yù)，這里還有一段有趣的故事。
傳說玄奘從印度回來后，就在慈恩寺內(nèi)潛心譯經(jīng)，盡管他不分晝夜地工作，然而單靠他一人何年何月才能譯完600多部經(jīng)卷呢？于是玄奘決心物色幾個(gè)有志于佛學(xué)研究的人，能將自己的事業(yè)繼承下去，一天玄奘在安上散步，偶然遇到一位氣度不凡的少年，經(jīng)尋問，得知他是唐開國(guó)元?jiǎng)孜具t恭之侄。玄奘決心收他為徒。太宗知道后，賜他道法名窺基。他聰慧好學(xué)，刻苦鉆研佛經(jīng)，很快學(xué)會(huì)了梵文，他不但成為玄奘譯經(jīng)的得力助手，而且撰寫了多部佛學(xué)著作。
歷史沿革
玄奘從印度取經(jīng)回來以后，傾注全部心血譯經(jīng)19年，公元664年圓寂于玉華宮。遺體運(yùn)回長(zhǎng)安，安葬在西安市東郊白鹿原上。白鹿原地勢(shì)很高，在皇宮內(nèi)的含元殿就能看到。唐高宗非常敬重玄奘，將其奉為國(guó)寶，為他的去世曾經(jīng)舉朝致哀。詔令將玄奘的遺骨于總章二年（669年）遷葬到長(zhǎng)安以南的少陵原上，同時(shí)修建寺院，以資紀(jì)念。寺被命名為“大唐護(hù)國(guó)興教寺”，為唐代樊川八大寺院之首。唐肅宗為玄奘的舍利塔題寫了塔額“興教”二字，寓意大興佛教。之后千余年間，幾度枯榮，歷盡滄桑。
興教寺內(nèi)其他建筑于清同治年間悉被兵火焚毀，幸存玄奘和兩個(gè)弟子的舍利塔。三塔呈山字形排列，中間最高的一座是玄奘靈塔，造型莊重穩(wěn)固，裝飾簡(jiǎn)潔明快，是中國(guó)現(xiàn)存較早的一座仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔。塔身通體用青磚砌成，作四角錐體，高21.04米，共5級(jí)，平面呈正方形，底層邊長(zhǎng)5米。二層以上塔心實(shí)砌，玄奘塔造型莊重穩(wěn)固，裝飾簡(jiǎn)潔明快，是中國(guó)現(xiàn)存較早的一座仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔，在中國(guó)建筑史上占有相當(dāng)重要的地位。塔的底層北壁鑲有唐文宗開成四年（839）刻的劉軻撰文《唐三藏大遍覺法師塔銘并序》。塔底層南面有拱形券洞。龕內(nèi)有玄奘的泥塑像。玄奘塔左右各有較矮小的磚塔一座，均高7米，都是3級(jí)，底邊長(zhǎng)2米，分別為玄奘弟子窺基（西）和新羅王之孫圓測(cè)（東）的靈塔，造于公元682年和公元1115年。
注:窺基原名尉遲洪道，是尉遲敬德的侄子，17歲出家拜玄奘為師，唐太宗賜他法號(hào)窺基。他聰慧好學(xué)，很快就能幫助翻譯經(jīng)文。50歲時(shí)，去世在譯經(jīng)院的書案旁邊。
圓測(cè)是新羅（朝鮮）王的孫子。隨遣唐使來到長(zhǎng)安，他精通梵語，熟悉漢文，后拜玄奘為師，是唯識(shí)宗的繼承人之一，臨終前，囑咐弟子將自己陪葬在師父的舍利塔旁。
興教寺自建成至今千余年間，幾度枯榮，歷盡滄桑。建寺約百年之后，即“塔無主，寺無僧”。唐文宗太和二年（828），重修塔身。清同治年間（1862——1874）遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬，幾成廢墟。1922年寺僧募修大殿、僧房十余間，又先后由朱子橋、程潛增建及修葺塔亭、大殿、藏經(jīng)樓、山門等，并補(bǔ)修了三塔。新中國(guó)成立后，政府兩次撥款整修。1982年以來，又進(jìn)行了全面修繕、增建。1983年，興教寺被定為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院�，F(xiàn)興教寺主要建筑有：山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經(jīng)樓等。
地理位置
興教寺位于西安城南約20公里處，長(zhǎng)安區(qū)杜曲鎮(zhèn)少陵原畔，長(zhǎng)安區(qū)鎮(zhèn)樊川北原（少陵塬）。是唐代著名翻譯
重要事件
2013年4月10日，媒體報(bào)道埋有唐代高僧玄奘大師靈骨的西安興教寺，正面臨大規(guī)模拆遷。當(dāng)?shù)卣o出的拆遷原因是“絲綢之路聯(lián)合申遺的需要”，因?yàn)槁?lián)合申遺名單上只有興教寺塔，不包括寺廟內(nèi)其他建筑。據(jù)媒體分析，申遺拆遷的背后，是以副市長(zhǎng)商人段先念為首的著名曲江系公司的商業(yè)運(yùn)作。興教寺距今已有1300余年歷史，是中國(guó)佛教的重要寺院，在世界宗教界占有重要地位，有著歷史、藝術(shù)、文化和宗教多方面的價(jià)值。當(dāng)?shù)卣倪@一舉動(dòng)，引發(fā)西北大學(xué)李利安教授、星云大師、明賢法師、圣凱法師諸多高校學(xué)子及大量網(wǎng)友呼吁有關(guān)部門慎重對(duì)待興教寺拆遷申遺，引發(fā)了佛教界、文化界等社會(huì)各界人士及國(guó)家有關(guān)部門的高度關(guān)注，引發(fā)興教寺事件。
事件日程
2007年開始，西安市開始將興教寺納入申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)工作范疇。但當(dāng)時(shí)只提到寺廟進(jìn)行環(huán)境治理、周邊道路硬化等，沒有提及拆遷。
2012年7月，陜西省確定5處8個(gè)點(diǎn)列入絲綢之路聯(lián)合申遺名單，包括興教寺塔在內(nèi)。但也有反對(duì)意見。認(rèn)為興教寺塔與大雁塔的性質(zhì)是相同的。
2012年10月，第一次有報(bào)道稱因?yàn)樯赀z需要，興教寺許多建筑需要拆遷。
2013年1月份，興教寺住持寬池法師出席申遺工作協(xié)調(diào)會(huì)議，提出興教寺退出申遺，但沒有獲得通過。
年3月7日，西安市各相關(guān)部門到興教寺視察落實(shí)申遺工作。次日，興教寺收到長(zhǎng)安區(qū)民宗局限期拆遷的通知。通知要求興教寺的整個(gè)拆除工程在2013年5月30日之前完成。
4月10日，媒體報(bào)道埋有唐代高僧玄奘大師靈骨的西安興教寺正面臨強(qiáng)拆，此舉引發(fā)西北大學(xué)李利安教授、星云大師、明賢法師、圣凱法師等各界人士及北大、人大、天津大學(xué)等諸多高校學(xué)子及大量網(wǎng)友的關(guān)注，呼吁有關(guān)部門慎重對(duì)待興教寺拆遷申遺，興教寺強(qiáng)拆事件就此爆發(fā)。與此同時(shí)，微博上出現(xiàn)這樣一條消息：政府已下達(dá)通知，為了“申遺”，興教寺的幾個(gè)主要建筑要在5月30日之前全部拆完！
4月12日，興教寺公開信被刪除。
4月15日，興教寺住持寬池法師微博上的所有關(guān)于“拆遷事件”的動(dòng)態(tài)與觀點(diǎn)，已被全部刪除，如今4月26日之前的微博已全部看不到。
4月17日，當(dāng)?shù)卣_始危機(jī)公關(guān)，專家出來說話，稱拆遷項(xiàng)目為違章建筑。
4月23日，一位熱心網(wǎng)友根據(jù)表面線索合理推斷幕后利益集團(tuán)的文章，在某門戶網(wǎng)站佛教頻道首發(fā)后，停留不到8小時(shí)就遭到了強(qiáng)刪。真相就這樣在首發(fā)網(wǎng)站消失了。
4月24日，第二篇涉及真相的文章再次被強(qiáng)刪。
當(dāng)日，網(wǎng)友傳來消息，稱西安政府改變了原計(jì)劃，讓寺廟自己上報(bào)具體拆遷項(xiàng)目。也就是說，讓寺廟跟政府說，請(qǐng)您拆了我吧。
4月25日，第三篇被強(qiáng)刪，雖然已不涉及任何尖銳的真相，只是表達(dá)了作者對(duì)此事交由地方政府處理的擔(dān)憂。
4月26日，興教寺法師頂住壓力，首次公開發(fā)聲，披露所謂的違章建筑，之前就已被文物局看上，險(xiǎn)些成為二級(jí)文物。遭到寺方拒絕后，被扣上“違章建筑”的帽子。5月3日，微博出現(xiàn)這樣的言論：當(dāng)家?guī)焸髟�，建議不要再上傳，注意安全。法師回答：我承擔(dān)，我如果被你所謂“人間蒸發(fā)”言中，你為我放一場(chǎng)焰口招魂。
4月28日，興教寺法師發(fā)出求援信號(hào)，莫名斷網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)癱瘓。多次向不同相關(guān)部門報(bào)故障至17點(diǎn)仍無人過問。而此時(shí)的興教寺，正在為4月29日為雅安祈福的水陸法會(huì)做準(zhǔn)備。有人將此消息在微博上轉(zhuǎn)出，關(guān)注興教寺安危的人們第一時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散，興教寺網(wǎng)絡(luò)瞬間恢復(fù)。當(dāng)晚，繼斷網(wǎng)之后興教寺莫名斷電，又在轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散后神奇般恢復(fù)。所有關(guān)心興教寺命運(yùn)的人一時(shí)間成為驚弓之鳥。
5月2日，兩個(gè)自稱xx電視臺(tái)的記者來到寺院，專門采訪外地游客關(guān)于打造新興景區(qū)事宜，寺院的居士想發(fā)表觀點(diǎn)被拒絕。有人微博上表示已拍下兩個(gè)記者的照片以支持興教寺。
5月3日，據(jù)聞地方政府最近會(huì)議決定，要拆除的項(xiàng)目依然定性為違章建筑。鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道發(fā)布了興教寺外面被鏟車推平的照片。護(hù)法告急，寺外已開始修建停車場(chǎng)。
5月5日，申遺專家老調(diào)重彈，發(fā)表文章“西安興教寺申請(qǐng)退出“申遺”進(jìn)退與否有待專家評(píng)估”，再次暗示僧眾去留由不得他們自己決定，而是申遺專家說了算。
事件背后
據(jù)媒體分析，申遺拆遷背后，是著名曲江系公司的商業(yè)運(yùn)作，副市長(zhǎng)商人段先念的身影也隨之浮出水面。
幕后推手曲江系
借鑒希特勒的修辭策略：將群眾與興教寺強(qiáng)拆事件事實(shí)隔離
曲江系通過使用“語言規(guī)則”來使人民大眾與事件保持距離，通過口頭許諾的新建寺院的“換住地”的修辭手法以掩蓋其“強(qiáng)行驅(qū)遣僧人奪廟產(chǎn)”的無恥行徑，就是希特勒納粹策略在中國(guó)的應(yīng)用！
在希特勒的第一號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)命令中，“殺戮”一詞便被“給予仁慈的死亡”所代替。所有官方通信都遵守這種“語言規(guī)則”。阿倫特指出，“很難在文件中找到像u2018滅絕u2019、u2018消滅u2019或u2018殺掉u2019這樣大膽的詞。給殺戮規(guī)定的代名詞是u2018最終解決u2019、u2018疏散u2019和u2018特殊處理u2019。驅(qū)逐出境被稱為u2018換住地u2019（把猶太人強(qiáng)制遣送）”。曲江系口頭承諾將新建寺院安置僧人的“換住地”修辭手法，同樣的“驅(qū)逐出境”本質(zhì)，歷史的重
驚爆副市長(zhǎng)商人
段先念，西安市副市長(zhǎng)商人，曲江系老大。自2007年起，不但擔(dān)任西安市副市長(zhǎng)，同時(shí)還兼任曲江新區(qū)管委會(huì)主任、陜文投公司黨委書記和董事長(zhǎng)、曲江文投公司總經(jīng)理、大明宮遺址區(qū)保護(hù)辦公室主任及西安市申遺工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)和辦公室主任等多個(gè)職務(wù)。從2002年兼任西安曲江新區(qū)管委會(huì)主任、黨工委副書記及西安曲江新區(qū)發(fā)展公司總經(jīng)理起，便開始一手打造“曲江模式”。以“市長(zhǎng)兼董事長(zhǎng)”這一產(chǎn)生于“權(quán)力與資本交媾”的身份，拿捏“保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)”之虛，務(wù)“開發(fā)地產(chǎn)，抬高房?jī)r(jià)”之實(shí)。從商業(yè)化法門寺到財(cái)神廟上市，到近期的強(qiáng)拆興教寺，副市長(zhǎng)商人段先念打造的“曲江模式”將“假古董”地毯式覆蓋了西安諸多的文化遺存，被熱議為“造神、造信仰、造遺產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)。此種西安市場(chǎng)資源與政府權(quán)力集于一身的獨(dú)特發(fā)展模式，孕育出一批兼具公務(wù)員和商人雙重身份、深度參與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的政府官員和深度參與政策博弈的商人。
申遺背后的“曲江系家庭”
曲江系老板段先念在《絲路申遺——西安千載難逢的歷史機(jī)遇》講話中說，“2005年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第15屆大會(huì)《西安宣言》的發(fā)表、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心在西安的落戶……都是為了一個(gè)目的，就是確保申遺成功”。而國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心和中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)的成員名單告訴我們，這是一個(gè)“曲江系家族”內(nèi)部的申遺機(jī)構(gòu)！請(qǐng)看：
國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康，同時(shí)擔(dān)任中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)主席、理事長(zhǎng)、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心指導(dǎo)委員會(huì)委員。
中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院陳同濱，同時(shí)擔(dān)任中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)。
中國(guó)社科院安家瑤，同時(shí)擔(dān)任中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)。
國(guó)際古跡遺址理事會(huì)郭旃，同時(shí)擔(dān)任國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心主任、管理委員會(huì)委員、中國(guó)古
跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)和國(guó)家文物局文物保護(hù)司巡視員。
西安市文物局副局長(zhǎng)向德，同時(shí)擔(dān)任西安博物院院長(zhǎng)、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心常務(wù)副主任、法人代表和管理委員會(huì)委員。
西安市申遺辦公室負(fù)責(zé)人馮健，為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心副主任、管理委員會(huì)委員、西安文物保護(hù)考古研究院副院長(zhǎng)。
除此之外，擔(dān)任西安絲路申遺工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)的西安市市長(zhǎng)董軍，同時(shí)也是國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安國(guó)際保護(hù)中心指導(dǎo)委員會(huì)委員。
一個(gè)個(gè)熟悉而又零散的名字，被“國(guó)際古跡遺址理事會(huì)西安保護(hù)中心”和“中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)”貫穿到了一起�？此坪敛幌喔傻母髀穼W(xué)者和官員，居然都成了這兩個(gè)神奇組織密切聯(lián)系下的“一家人”。他們?nèi)轿�、多角度、有�?cè)重、有簡(jiǎn)別地分析興教寺拆遷的勢(shì)在必行，為這個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)、犬牙交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)的核心——西安當(dāng)?shù)卣畯埬俊?/p>
一場(chǎng)各領(lǐng)域?qū)＜业姆治稣撟C過程，竟由集體參演的專家“劇團(tuán)”合演了一出欺哄世人的大戲。到現(xiàn)在為止，幾乎國(guó)內(nèi)專家的所有說法，都是他們的一家之言；而未來所謂國(guó)際專家的說法，終究也將是他們的一家之言。我們不禁要問，為什么對(duì)于西安整個(gè)興教寺事件的回應(yīng)，就只有這一家包辦？這個(gè)神秘組織究竟隱藏著多少秘密？還有多少真相，我們不得而知？
挾佛斂財(cái)
曲江系挾佛斂財(cái)?shù)氖侄?/p>
一、誰擋我的財(cái)路，我就斷誰的生路
誰擋我的財(cái)路，我就斷誰的生路！目前，曲江系這種狂飆突進(jìn)的原始資本積累方式已經(jīng)正式應(yīng)用到佛門中來。他們不光利用大師，甚至還利用到佛陀和僧人身上。通過運(yùn)作，佛教圣物佛指舍利竟被劫掠而成為曲江系的囊中之物，每個(gè)功德箱都有指標(biāo)，從中賺到的錢皆有回扣，為此，法門寺景區(qū)的工作人員甚至不惜代價(jià)化裝成出家人、違法進(jìn)行坑蒙拐騙！
自古以來，在人類靈魂歸宿的信仰面前，利益的擴(kuò)張總是保守著最后的敬畏、不敢輕易跨越那道信仰的最后底線；各界求財(cái)也都對(duì)十方供養(yǎng)的佛教網(wǎng)開一面。但現(xiàn)在，別說“君子愛財(cái)、取之有道”，就連“盜亦有道”的最后底線都已經(jīng)被徹底摧毀。
在浮躁的物欲社會(huì)中，從家徒四壁到家財(cái)萬貫，人人都希望尋求一點(diǎn)信仰。然而在這幫黑了心的佛門吸血鬼眼里，不僅看到了當(dāng)前人們心靈空虛現(xiàn)狀下對(duì)于宗教的渴求，更看到了挾佛斂財(cái)?shù)臐撛诰薮罄�。在“吸血鬼”眼里，佛門不在是教化人心的凈土，反而成了可以拼命斂財(cái)?shù)膿u錢樹。貪婪的黑手，早就已經(jīng)伸向了出家人！
誠(chéng)然，陜西在改革開放后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上的落后使當(dāng)?shù)丶庇趯で髷[脫貧困帽子的方式。然而，急不可耐的曲江系卻選擇了一個(gè)殺雞取卵式的發(fā)展方式——借佛斂財(cái)。堂堂一省，最終選擇了“借佛斂財(cái)”的罪惡方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)。難道，陜西省非要通過借佛斂財(cái)?shù)姆绞讲拍苌鎲�？離開法門寺和興教寺，西安和陜西就活不下去了嗎？
作為西安乃至整個(gè)陜西“發(fā)佛教財(cái)”的始作俑者曲江系，無論他們所建立的一個(gè)個(gè)文化怪物最終虧損多少錢，都不會(huì)成為令他們擔(dān)心的理由。因?yàn)樗麄冎溃澨潎?guó)家、要肥肥自己，受害的永遠(yuǎn)是別人。
佛教存在于世的意義，不是為了成為某一省市的經(jīng)濟(jì)抓手，更不是為了讓世人利用自身斂財(cái)，而是要發(fā)揮正常的教化功能。面對(duì)借佛斂財(cái)?shù)暮谑�，佛教四眾自然要奮然抗?fàn)帯⑦M(jìn)行抵制，但在曲江系統(tǒng)看來，佛教的僧團(tuán)和三寶則成了阻擋他們牟取暴利的絆腳石。于是，“借佛斂財(cái)”終于變成了“佛教擋他財(cái)路，他就斷佛教生路”。一方面要對(duì)佛教進(jìn)行赤裸裸地明搶，另一方面又要暗下黑手、利用官方配屬的國(guó)家機(jī)器、通過各種暗箱操作斬?cái)喾鸾痰纳贰?/p>
二、扣帽子、誹謗與褻瀆的栽贓鐵腕
興教寺事件中，佛教四眾正當(dāng)?shù)木S權(quán)行為和社會(huì)大眾反對(duì)強(qiáng)拆的合理呼聲反被栽贓，扣上了如下幾頂大帽子：
出家人思想不前衛(wèi)，退出申遺直接影響國(guó)家利益；
破壞中國(guó)國(guó)際形象、破壞整個(gè)申遺路線；
直接打壓僧人品格，指責(zé)僧人說謊。先把僧人搞倒、搞臭，以此來給“奪寺驅(qū)僧”謀求一件合法化的外衣，用這種方式堵住僧人的嘴巴和世人的耳朵；
稱寺院存在大量違章建筑，無論申遺是否成功，這些建筑的存在永遠(yuǎn)都是違法的，曲江系統(tǒng)隨時(shí)都可以來進(jìn)行強(qiáng)拆。咬定“違章建筑”的栽贓，便可以使興教寺永無重見天日的一天；
稱僧人向政府所要八倍土地，為僧人打造了一頂巨大貪欲的歪曲帽子；
將興教寺的建筑審批長(zhǎng)期擱置，又對(duì)寺院的建筑工程長(zhǎng)期默許。建筑過程當(dāng)中不置一詞，工程建成后則隨時(shí)都可以將其定性成為違章建筑；
將寺院的新建建筑（三藏院等）進(jìn)行文物評(píng)級(jí)。寺院方面如果不同意作為文物，就定性為違章建筑；如果同意評(píng)級(jí)，那么廟產(chǎn)就要收歸文物局管理和接受。這就是明火執(zhí)仗、強(qiáng)行搶劫的強(qiáng)盜邏輯。
三、直接封堵一切信息渠道，為下黑手做準(zhǔn)備
事實(shí)上，西安曲江系統(tǒng)早已確定了對(duì)興教寺的商業(yè)開發(fā)規(guī)劃，萬事俱備、只欠東風(fēng)。然而在“申遺”的所謂“歷史機(jī)遇”面前，利用“申遺”謀求更大利益平臺(tái)、奪取更多資源的誘惑使曲江系野心不斷膨脹。所以，商業(yè)開發(fā)的計(jì)劃可以暫時(shí)擱置，一切為“申遺”工作服務(wù)。如果“申遺”成功，政府就可以套更多的錢；倘若“申遺”不成，曲江系也依然會(huì)按照原先的開發(fā)計(jì)劃，繼續(xù)去吸佛門的血�？傊�，“申遺”只是一個(gè)幌子，能否成功不是目的，借助“申遺”對(duì)佛門進(jìn)行斂財(cái)才是包藏其中的真正禍心。對(duì)曲江系統(tǒng)來說，玄奘大師靈骨，成與不成都是我的！興教寺，我吃定你了！
“申遺”幌子過后，緊接著，曲江系統(tǒng)已經(jīng)開始了利用新聞造勢(shì)進(jìn)行的封堵。從央視到網(wǎng)絡(luò)發(fā)出的新聞，如4月16如央視《新聞1+1》對(duì)陳同濱和郭旃的采訪，言辭指責(zé)興教寺興建違章建筑、興教寺僧人撒謊并向政府所要八倍土地�！豆饷魅�?qǐng)?bào)》發(fā)表芃如舊《搭建建設(shè)性的共識(shí)平臺(tái)》一文，更以“近親繁殖”的“文物磚家”附體的方式，對(duì)護(hù)法佛弟子和呼喚良知與正義的社會(huì)公眾進(jìn)行歪曲事實(shí)的誹謗和狡辯�？雌饋�，雖然要不擇手段地奪寺驅(qū)僧、對(duì)興教寺進(jìn)行明搶，但曲江系統(tǒng)依然愛惜羽毛，不僅要錢、而且要名，拼命將赤裸裸的明搶進(jìn)行合法化，立起發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的牌坊�！敖璺饠控�(cái)”的發(fā)展方式，不僅要錢、要名，而且要命！
接著，曲江系又通過堵截寺院發(fā)言出口方式來搭建他們口中所謂的“共識(shí)平臺(tái)”。先是進(jìn)行人為勸告、威脅和恐嚇，進(jìn)而升級(jí)到隨時(shí)發(fā)生的停網(wǎng)、通網(wǎng)，斷電、來電，故意制造不確定性和緊張氣氛。通過挖溝限行的方式控制人流向興教寺的走動(dòng)，發(fā)展到最后就是徹底斷除興教寺外聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，徹底切斷興教寺和外面的電話聯(lián)系。當(dāng)?shù)貙?duì)興教寺內(nèi)的法師實(shí)施從軟到硬的各種威脅手段，使外界和寺內(nèi)外全失去正常的聯(lián)系和溝通，同時(shí)也使興教寺僧團(tuán)遭受威懾，不敢發(fā)言表態(tài)和談出興教寺的真實(shí)遭遇，以對(duì)其進(jìn)行心理控制，并使用各種精神壓制方式，使僧團(tuán)不敢發(fā)表與利益集團(tuán)相反的言論。他們用“黑色恐怖”打造了人人都心照不宣的“共識(shí)平臺(tái)”。
無論是媒體還是個(gè)人，曲江系都不惜使用關(guān)系渠道，挪動(dòng)國(guó)家機(jī)器，對(duì)正面維護(hù)佛教合法權(quán)益、維護(hù)黨和國(guó)家賦予合法權(quán)益的言論一律異化為“小股敵對(duì)勢(shì)力”；對(duì)鋪天蓋地的群眾合理呼聲，及興教寺外界的聲援媒體和個(gè)人，一一施以不同形式的強(qiáng)制刪貼、刪文封鎖（興教寺強(qiáng)刪事件）、限制輿論、威脅、恐嚇……一切正面的不同聲音，都在曲江系統(tǒng)的暗箱操作中，被指責(zé)為“反黨、反人民、反政府、反社會(huì)”的言論。在信息交流看似暢通無阻的今天，卻唱響了一首無聲的興教寺悲歌！
中國(guó)國(guó)家宗教局回應(yīng)
國(guó)家宗教事務(wù)局新聞發(fā)言人11日晚就西安興教寺遭“拆遷”一事做出回應(yīng)，稱已注意到媒體。當(dāng)晚國(guó)家宗教事務(wù)局網(wǎng)站刊登消息稱：“我局已經(jīng)注意到媒體，并要求陜西省宗教局實(shí)地調(diào)查了解情況，協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門聽取包括佛教界在內(nèi)的各方意見，依照相關(guān)法規(guī)和政策規(guī)定妥善處理�！�
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)回應(yīng)
興教寺事件發(fā)生后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)言人就擬拆除西安興教寺部分建筑以答記者問的形式作出正式回應(yīng)，指出以任何理由強(qiáng)行拆除興教寺的建筑和設(shè)施都是違反政策法規(guī)、侵犯佛教界合法權(quán)益的行為，表示強(qiáng)烈反對(duì)；興教寺是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院，其宗教活動(dòng)場(chǎng)所的屬性除國(guó)務(wù)院同意外，不得變更；佛教寺院不得進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作；強(qiáng)烈要求有關(guān)方面重視佛教界的合理訴求，尊重信教群眾的信仰感情，切實(shí)保護(hù)佛教界的合法權(quán)益，在處理拆除興教寺建筑的問題上，與興教寺僧團(tuán)充分協(xié)商，認(rèn)真聽取佛教界意見，使問題得到妥善解決，防止事態(tài)擴(kuò)大，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。
興教寺公開信
事件發(fā)生后，興教寺發(fā)表公開信，呼吁海內(nèi)外宗教界人士及對(duì)宗教界關(guān)心的媒體等各界人士給予此事高度關(guān)注并提供幫助，信中說道，興教寺的信眾和僧團(tuán)一致反對(duì)把興教寺變成商業(yè)旅游以甚至娛樂場(chǎng)所，興教寺?lián)碜o(hù)國(guó)度的申遺政策，但是申遺工作要本著尊重歷史事實(shí)，保障佛教僧團(tuán)的基本權(quán)益。同時(shí)興教寺僧眾也堅(jiān)持“依法護(hù)法”的原則——依據(jù)國(guó)家法律和宗教政策來保護(hù)佛教正法的弘揚(yáng)和僧團(tuán)的基本生存權(quán)，以及宗教活動(dòng)的自主權(quán)。
社會(huì)評(píng)議
明賢法師：挖了祖墳換了靈魂
如果已然忽略了興教寺這個(gè)人文場(chǎng)所的宗教價(jià)值，更忽略宗教價(jià)值中的靈魂內(nèi)核，恐怕，無論打造一個(gè)怎樣華麗的人文處所，也仍然與興教寺原本承載的宗教價(jià)值毫無關(guān)聯(lián)。申請(qǐng)遺產(chǎn)的初衷是為了保護(hù)遺產(chǎn)，但興教寺所遭遇的境況很有可能是以“申遺”之名行“毀遺”之實(shí)�！芭d教寺事件”實(shí)在是高調(diào)“挖祖墳”的又一典型，背后難免又是覬覦佛教寺院的利益鏈條作祟，使其完全無視寺院利益及其所代表的佛教主體——僧團(tuán)的權(quán)益。
假如對(duì)文化和信仰的主體進(jìn)行“有意”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，那就變成了“打申遺的的國(guó)際廣告、作西安的當(dāng)?shù)貭I(yíng)銷”！只拆居住區(qū)，趕人走——這重點(diǎn)不在拆舊房，而在建新區(qū)、遷僧團(tuán)、奪寺院……經(jīng)濟(jì)容易繁榮，靈魂容易喪失；形式容易打造，底線容易跌穿！因此，我們請(qǐng)求理性對(duì)待興教寺問題，如果真要將事件推到以毀遺來申遺的地步，白鹿原上，將綻放一朵毀壞宗教文化的奇葩！
明賢法師談興教寺：讓挾佛斂財(cái)?shù)摹皞巫嫱ァ遍T可羅雀
面對(duì)一些地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)待宗教信仰殺雞取卵、竭澤而漁、飲鴆止渴的短視行為，我們有必要從操作層面，鄭重地在這里倡導(dǎo)：寺院以爭(zhēng)取免費(fèi)免門票為著力點(diǎn)，昭示立場(chǎng)、不懈辯護(hù)!民眾以辨別宗教與商業(yè)場(chǎng)所為入手處，用腳投票、打破圈套!讓我們以民意的力量，將貽害蒼生的“宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)”證偽，將挾佛斂財(cái)?shù)摹癤X模式”終結(jié)!讓我們以草根的赤誠(chéng)，為信仰的天空掃清霧霾、為佛法的傳承守護(hù)未來!讓佛教的歸佛教，讓良心的歸良心!讓挾佛斂財(cái)?shù)摹皞巫嫱ァ遍T可羅雀!讓僧團(tuán)護(hù)持的“真道場(chǎng)”門庭若市!
圣凱法師：強(qiáng)拆興教寺錯(cuò)誤闡述及解決出路
圣凱法師在興教寺事件發(fā)生后，撰寫文章分析“強(qiáng)拆興教寺”事件的群眾性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性與國(guó)際性，指出申遺是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要手段，也是提升國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，但是在西安會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)拆興教寺事件”，政府有關(guān)部門在此問題上錯(cuò)誤是用簡(jiǎn)單、粗暴的行政命令手段處理拆遷；沒有注意到宗教的群眾性與復(fù)雜性；沒有注意到宗教的長(zhǎng)期性與國(guó)際性。并指出解決強(qiáng)拆事件的出路在于保證寺塔一體，不能更改興教寺宗教活動(dòng)場(chǎng)所的屬性，解決生活問題；處理過程，要傾聽、尊重、協(xié)商、公開；嚴(yán)格防止把興教寺發(fā)展成旅游文化景區(qū)。
星云大師：興教寺是無價(jià)的破壞了可惜
2013年4月15日，國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)會(huì)長(zhǎng)星云大師在個(gè)人微博上發(fā)表了對(duì)西安興教寺拆遷事件的看法，星云大師提出：大唐興教寺，是中國(guó)的光榮，唐玄奘為中國(guó)佛教立下許多先驅(qū)，第一個(gè)溝通國(guó)際文化，第一個(gè)冒險(xiǎn)犯難的留學(xué)生，第一個(gè)在長(zhǎng)安輔助政治有功的。所以，現(xiàn)在將他的歷史拆除，是對(duì)文化的毀傷。每一個(gè)古代建筑，都會(huì)因應(yīng)需要，慢慢地?cái)U(kuò)建擴(kuò)增，既然擴(kuò)建到現(xiàn)在的樣子，就不該拆除它。希望能對(duì)工作了解后，有個(gè)和平地解決辦法。中國(guó)的土地之大，不能連一個(gè)玄奘的興教寺都不能容。希望中國(guó)佛教會(huì)能出面調(diào)和。興教寺是無價(jià)的，破壞了可惜。
移花接木奪寺產(chǎn)且看“唐僧肉”如何被瓜分
興教寺事件發(fā)生一周以來，輿論焦點(diǎn)幾經(jīng)變化，隨著各級(jí)文物專家的說明和闡述，似乎拆毀興教寺僧團(tuán)生活建筑的計(jì)劃已經(jīng)在輿論上找到合理性。宗教學(xué)學(xué)者撰文指出：其實(shí)這恰恰暴露了興教寺事件“申遺”之名為假，圈地謀利為真，整治環(huán)境為假，驅(qū)逐僧團(tuán)為真，保護(hù)文物為假，奪取寺產(chǎn)為真的本質(zhì)。寺僧分離，寺不成寺。我們已經(jīng)看夠了沒有靈魂、沒有信仰的空殼寺院，我們不愿法門寺的今天成為興教寺的明天，我們更不忍偉大的佛教精神和生命的信仰在GDP的包圍下黯然失色！
“興教寺事件”警示：勿濫用歷史的遺贈(zèng)
同樣是壞滅文化、消解神圣，“興教寺事件”較之其他事件更多了幾分悲涼和冰冷，也更激起民眾的憤怒和不滿。斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者撰文呼吁，不要重演過歷史的文化悲劇，勿濫用歷史的遺贈(zèng)、踐踏信仰的尊嚴(yán)、截?cái)辔幕纳�。并指出，眼下的“后申遺時(shí)代”可謂司馬昭之心，人盡皆知。人們逐漸看穿了申遺背后的幕后商業(yè)黑手，無一不是將文化珍寶，從自然損壞推向人為破壞�！吧赀z”的目的，并非真的為了保護(hù)興教寺所承載的歷史文化，而是以“撤湯換藥”的方式，最后變成純粹功利性的商業(yè)運(yùn)作。
申遺還是“驅(qū)僧占寺”誰來保障佛教界權(quán)益？
興教寺事件的核心問題，已不是拆多拆少、拆新拆舊的問題，而是“寺塔分離”“僧寺分離”的問題。以文物保護(hù)、申遺等名借佛斂財(cái)?shù)那败囍b比比皆是，廣大網(wǎng)友對(duì)此憂心忡忡。誰來保障僧團(tuán)在興教寺重新打造后是否具有管理權(quán)和生存權(quán)？北京大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)博士后張威對(duì)此進(jìn)行梳理闡述，指出無論從現(xiàn)行法規(guī)政策還是從歷史實(shí)踐，未與宗教團(tuán)體和僧團(tuán)充分協(xié)商的情況下，地方政府或文物部門單方面做出的拆除任何建筑的決定，都沒有法規(guī)政策和實(shí)踐依據(jù)；從文化遺產(chǎn)的角度，將僧人驅(qū)離寺院也是不可取的。張威呼吁地方政府在進(jìn)行相關(guān)決策時(shí)，廣泛征求多方面意見，為僧人、公眾和專家學(xué)者提供平等而有效的交流對(duì)話平臺(tái)，不要一言堂，更不要違背法規(guī)政策和歷史實(shí)踐，以驅(qū)離僧團(tuán)來保護(hù)遺產(chǎn)，讓“申遺”成為“毀遺”。
興教寺僧團(tuán)命運(yùn)猜想佛教尊嚴(yán)能談判嗎？
今天的“拆遷”如果得逞，佛門失去的就不只是一個(gè)興教寺；今天的僧團(tuán)如果被驅(qū)趕，“經(jīng)濟(jì)法難”的噩夢(mèng)從此將如影隨形；今天的底線如果輕易失守，我們的民族失去的將是一個(gè)有魂有骨的未來！
當(dāng)年，小平同志與撒切爾夫人談判香港問題時(shí)，曾強(qiáng)硬表態(tài)：主權(quán)問題不容談判！現(xiàn)在，驅(qū)僧奪寺，觸犯的正是佛教的“主權(quán)”。佛教界也應(yīng)該堅(jiān)定地表態(tài)：拆遷不容談判！僧團(tuán)基本生存權(quán)不容談判！佛教尊嚴(yán)不容談判！
從禪堂到紅塵佛教甘愿被經(jīng)濟(jì)抓手拖出嗎？
在權(quán)力與資本的合謀綁架之下，佛教的圍墻已經(jīng)岌岌可危，拆遷的鏟車已經(jīng)開始搬運(yùn)墻外的土方。在這橫掃一切的鏟車輪下，信仰、文化與道德良知全都被無情碾壓。他們不允許佛教獨(dú)立不倚、不卑不亢地走出圍墻，只能被政商合一的龐大機(jī)器當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“抓手”，把佛教抓出圍墻！
目前，歷經(jīng)磨難的中國(guó)佛教，在物欲浪潮的裹挾之下，命運(yùn)浮沉不能自主，隨時(shí)可能被他人褫奪或玷污。以護(hù)國(guó)利民為己任的佛教，與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系尚處在轉(zhuǎn)型的不確定過程中。但無論佛教將如何走出圍墻，也絕不能被經(jīng)濟(jì)的黑手拖出圍墻、被失去制約的囂張權(quán)力丟出圍墻！
佛塔背后的信仰尊嚴(yán)哪里去了？
塔與舍利，通常是寺院布局的中心，也是佛教四眾弟子們（出家及在家）對(duì)佛陀及歷代祖師信仰的一個(gè)中心。
反過來我們看看這些“文物寺院”、“旅游寺院”、“園林寺院”、“娛樂寺院”，成何體統(tǒng)！這樣的種種現(xiàn)象，不禁讓佛弟子們的心久久傷痛！本來是承載信仰的地方，如今卻成了這般模樣！
現(xiàn)在的情況是，很大一批寺觀與宗教活動(dòng)場(chǎng)所分離，在不少地方很多現(xiàn)存完好的寺院的屬性、職能、歸屬都被人為地搞亂了，改變了！
這些“文物寺院”、“旅游寺院”、“園林寺院”、“娛樂寺院”的背后，則是對(duì)宗教信仰的漠視，是對(duì)有宗教信仰者的不尊重，是對(duì)宗教團(tuán)體的權(quán)益侵犯，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的淺薄認(rèn)識(shí)、是盲目追求虛假GDP的無所畏忌。
眾目睽睽之下，“強(qiáng)拆”與“挖祖墳”的荒唐行為也“無法無天”地向信仰這一領(lǐng)域下手了！
興教寺悲歌：曲江不直長(zhǎng)安難安
一路走紅的“曲江模式”，看似文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展的光鮮業(yè)績(jī)，實(shí)際全由地價(jià)攀升所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益打造。曲江文投以佛教（包括其他宗教文化）為噱頭，圈歷史文化地皮，炒作文化概念，立項(xiàng)競(jìng)標(biāo)，招商引資，帶動(dòng)地價(jià)上漲，實(shí)際是將佛教異化成印鈔機(jī)、提款機(jī)。這一鏈條由法門寺、大雁塔、小雁塔打頭陣，興教寺及其他寺院早已“被排隊(duì)”。
在西方，宗教精神構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理后盾；在西安，宗教卻被徹底歪曲成了斂財(cái)謀利的“鴉片”。正如網(wǎng)友所說：曲江不直，長(zhǎng)安難安。
哲學(xué)博士陸中俊
駁光明日?qǐng)?bào)《搭建建設(shè)性共識(shí)的平臺(tái)》
5月30日將近，興教寺安危迫在眉睫，四方民眾大聲疾呼之時(shí)，依然有棄民族文化、大眾利益于不顧者，撰《搭建建設(shè)性共識(shí)的平臺(tái)》一文（刊載于2013年05月11日《光明日?qǐng)?bào)》第12版“爭(zhēng)鳴”欄目），極盡狡辯，維護(hù)奸商，開脫惡政，潑污賢良，混淆輿情，助紂為孽。筆者為護(hù)興教寺故，為護(hù)佛法故，為護(hù)民族文化故，為護(hù)眾生慧命故，對(duì)此文逐條辯駁，以正視聽！
席那首詩(shī)：金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來!
哲學(xué)博士單春華
興教寺之殤“護(hù)國(guó)”千年“護(hù)寺”維艱
興教寺又名“護(hù)國(guó)興教寺”，玄奘大師的不朽精神激勵(lì)著一代代興教寺僧眾恩報(bào)國(guó)土，心系蒼生。這樣一座屹立千年，延續(xù)佛教命脈、民族文脈的古剎，卻要倒在和平年代的一紙紙冷漠公文、荒唐政令、貪婪項(xiàng)目和無良輿論中！
興教寺護(hù)國(guó)千年，護(hù)寺維艱。護(hù)興教寺即保護(hù)佛教，護(hù)佛教即所以護(hù)國(guó)護(hù)民！
在此興教寺危難之際，我們不吝以最深切的悲慟和對(duì)民族文化、古老信仰最真切的關(guān)懷奉勸有關(guān)部門，頭腦發(fā)熱、急功近利之時(shí)，請(qǐng)為民族之長(zhǎng)遠(yuǎn)生息計(jì)，請(qǐng)為國(guó)家之安定和諧計(jì)，請(qǐng)不要忘記大眾內(nèi)心的呼喚：“興教寺是精神家園，請(qǐng)?jiān)试S人的靈魂有個(gè)歇息的處所！”
醫(yī)學(xué)碩士張哲
大限將至興教寺護(hù)國(guó)使命走到盡頭了嗎？
5月30日是興教寺拆遷大限，一座護(hù)國(guó)護(hù)教的千年祖庭，對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的守護(hù)使命是否必須走到盡頭？這場(chǎng)靈魂與利益的博弈，到底誰能勝出？
一份對(duì)生命的珍視，可悲地成了投機(jī)者的商機(jī)。在“吸血鬼”眼里，佛門不是凈化人心的凈土，而是斂財(cái)?shù)膿u錢樹。一群商人經(jīng)營(yíng)的“宗教”，除了榨干信仰渴求者口袋里的票子外，無法給予半點(diǎn)信仰關(guān)懷。佛教度化眾生的悲愿是“眾生無盡愿無盡”，如果有盡頭，除非業(yè)盡。“百年易盡，五福難常，命川流而電逝，業(yè)地久而天長(zhǎng)”，業(yè)有多久，興教寺的關(guān)懷就該有多遠(yuǎn)。
京津高校學(xué)生社團(tuán)巡禮
2013年5月25日，北京大學(xué)禪學(xué)社、中國(guó)人民大學(xué)禪學(xué)社、北京大學(xué)國(guó)學(xué)社、北京大學(xué)宗教哲學(xué)研究會(huì)、天津大學(xué)行思學(xué)社、北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)社等京津高校學(xué)生社團(tuán)的青年學(xué)子們，利用周末假期，組成玄奘大師祖庭文化參訪團(tuán)，由明賢法師領(lǐng)隊(duì)，風(fēng)雨兼程趕赴西安，參訪了千年古剎護(hù)國(guó)興教寺，展開了一場(chǎng)觸動(dòng)心靈、撞擊靈魂的文化尋根之旅。
興教寺“被申遺”讓僧團(tuán)傻了眼
興教寺申遺事件，經(jīng)過幾個(gè)月的發(fā)酵和僵持，隨著不拆信息的擴(kuò)散，已經(jīng)從炙手可熱到逐漸冷卻。然而，淡出輿論焦點(diǎn)的興教寺拆遷事件卻始終沒有一個(gè)明確的說法，官方?jīng)]有人公開出面澄清事件，僧團(tuán)被集體禁語。坊間傳聞眾多，唯獨(dú)聽不到當(dāng)事雙方的公開陳詞，難道這不令人感到奇怪嗎?即使興教寺事件真是錯(cuò)綜復(fù)雜且不堪回首，也應(yīng)該給公眾一個(gè)說法，給佛教一個(gè)交代吧。興教寺法師南山夢(mèng)聽撰文指出：興教寺拆遷事件，相關(guān)管理者至今無法給出一個(gè)明確的答復(fù)，這種曖昧的態(tài)度，似乎在暗示警告公眾，當(dāng)公共公關(guān)危機(jī)解除了，強(qiáng)拆可以變成和平滲透，可以通過完成“CEO本地化”的模式，尋找培養(yǎng)或空降一個(gè)具有僧人身份的代理者，建成一個(gè)“新東印度公司”,那時(shí)對(duì)興教寺和玄奘塔的占有就更隱蔽了。
有建筑物
玄奘塔
玄奘塔為磚造，總高21米，五層，平面方形，仿樓閣式。底層邊長(zhǎng)5.2米，每層檐下皆用磚做成簡(jiǎn)單的斗拱。斗拱上面，用斜角砌成“牙子”，其上再加疊澀出檐。第一層塔身經(jīng)過后代修繕，已是平素的磚墻，沒有倚柱；而以上四層則用磚砌成八角柱的一半的倚柱，再在倚柱上隱起額枋、頭拱。塔內(nèi)有小方室供奉玄奘塑像。底層較高，以上各層依次收減。因是墓塔，所以除層外，其上四層概不能登臨。玄奘法師舍利塔高七丈，共五層，底層拱洞內(nèi)有玄奘法師塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍覺法師塔銘》的碑刻，因亦稱大遍覺塔。與玄奘法師墓塔呈山字形的左右兩側(cè)，各有一座三層塔，均高一丈五，為其兩大弟子慈恩大師窺基和西明大師圓測(cè)舍利塔。
壁畫
興教寺大殿四周外山墻頂部現(xiàn)存有明朝永樂十五年（公元1417年）繪制的20余幅壁畫。壁畫出自沙溪甸頭村白族畫匠張寶之手。興教寺殘存的20余幅壁畫，色彩鮮艷，宗教色彩濃厚。最有特色的當(dāng)數(shù)正殿外間門楣上的《南無降魔釋迦如來會(huì)》、殿南面右山間外壁上的《羅遮大佛母》、殿南面外間外壁中鋪的《太子游苑圖》�！赌蠠o降魔釋迦如來會(huì)》民間又稱之為《釋迦牟尼佛會(huì)》或《釋迦牟尼降魔圖》，整幅壁畫框高7.54米，寬3.03米。畫中間繪有女性化的釋迦牟尼（如來佛），結(jié)迦趺坐在蓮臺(tái)上，頂盤發(fā)髻，兩個(gè)耳朵掛上大耳環(huán)，披大紅描金袈裟，袒胸，露右手，腰系裙，右手伸掌搭右膝，左手屈肘仰掌當(dāng)臍。釋迦牟尼背有頭光、身光二圓圈，內(nèi)外皆飾彩云，并有兩道毫光左右散射。整座佛像安然祥和，端莊秀麗，神態(tài)自若。佛腳下兩側(cè)有兩個(gè)手腳肌肉暴脹的大力士，好像極盡全力地抬著佛座。佛像左右兩邊上方有持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王、多聞天王，各持兵器，鎮(zhèn)定自若。釋迦佛右邊兩天王像前有雞頭神魔、鹿頭神魔、熊頭神魔、惡鬼，此佛經(jīng)稱為“前四魔”；釋迦佛左邊兩天王前有馬頭神魔、豬頭神魔、虎頭神魔、惡鬼，佛經(jīng)云“后四魔”。他們各揮兵器，腳踩灰云，施以熊熊焰火向著釋迦佛，視之猶入地獄，扣人心弦。圖的下方繪有一貴婦，二侍女立于馬車中，前有白馬跪伏。馬車前有一老婦，兩男像，均手持鏡。圖的下方繪有一勇士張弓欲射。側(cè)立二女同乘馬車中，兩白馬作奔馳欲行狀。整幅壁畫構(gòu)思巧妙，既有正義的化身釋迦佛、四大天王面對(duì)險(xiǎn)境，泰然處之，鎮(zhèn)定自若，又有邪惡的妖魔鬼怪囂張跋扈面目猙獰。還有貴婦、侍女、猛士、奴仆各具神態(tài)，活靈活現(xiàn)。還值得一提的是，釋迦牟尼佛像在這里已經(jīng)變成女兒身，這在全國(guó)所有有關(guān)釋迦牟尼佛像中是極為罕見的。
《太子游苑圖》創(chuàng)設(shè)了山水秀麗，景色宜人的氛圍，畫中的國(guó)王、太子各具情態(tài)，融合在美麗的景色中。文武官吏、男女侍從小心謹(jǐn)慎地服侍國(guó)王和太子。這幅壁畫被專家推崇為南詔、大理國(guó)時(shí)期宮廷生活的真實(shí)寫照，和現(xiàn)存臺(tái)灣的《張勝溫畫卷》、石鐘山石窟等是研究南詔大理國(guó)的重要?dú)v史物證。
《羅迪大佛母》在民間又稱之為《佛母降魔圖》，整幅壁畫框高1.60米，寬1.80米，內(nèi)繪有一尊佛母，頭戴寶冠，兩耳穿環(huán)，雙眼微閉，身著短袖袒胸衣，服飾瓔珞。畫中佛母有六只手，中間兩只手各持火焰寶珠，有兩手持弓箭，張弓欲射，其余兩手曲掌向外，整幅壁畫多手卻無堆砌之感，布局極為巧妙。畫中的佛母還繪有罩光，內(nèi)外以彩云襯之。佛母手持兵器，六手面對(duì)四面八方，給人一種佛母端坐中央，準(zhǔn)備著隨時(shí)降服世間的一切邪惡力量的感覺，因而當(dāng)?shù)乩习傩兆鸱Q它為《佛母降魔圖》。
玄奘靈塔
興教寺塔又稱玄奘靈塔。位于長(zhǎng)安區(qū)興教寺慈恩塔院內(nèi)，玄奘（602年——664年），唐代高僧，唯識(shí)宗創(chuàng)始人之一。圓寂后初葬白鹿原，總章二年（669年）遷葬今址立塔，建立寺，肅宗賜額“興教”。陪葬其側(cè)的有兩弟子窺基和圓測(cè)靈塔。玄奘塔為方形五層磚結(jié)構(gòu)，通高約21米，底邊長(zhǎng)5.2米。一層較高，面南辟龕室，內(nèi)置玄奘塑像；二層以上實(shí)心壁面隱出倚柱，闌額，斗拱，疊澀檐下砌兩排菱角牙子。塔身收分適度，造型莊重，為早期樓閣式塔的典型作品。兩側(cè)弟子靈塔均為方形三層，高7米左右。其中“窺基塔”為唐永淳元年（682年）始建，大和三年（826年）重建；“園側(cè)塔”為北宋政和五年（1115年）由終南山豐德遷來靈骨時(shí)所建。
現(xiàn)任住持
2009年9月21日，陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)興教寺在該寺聞慧堂舉行慶祝建國(guó)60華誕座談會(huì)暨寬池法師就任興教寺住持宣布儀式。
寬池法師，1990年禮長(zhǎng)安興教寺常明法師剃度出家，1993年依戶縣草堂寺宏林律師座下受具戒，1996年任興教寺副寺，1998年任興教寺監(jiān)院至今。現(xiàn)任陜西省佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、西安市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西安市政協(xié)委員、長(zhǎng)安區(qū)終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、長(zhǎng)安區(qū)政協(xié)常委等職。2009年9月21日正式就任長(zhǎng)安護(hù)國(guó)興教寺住持。
附近景點(diǎn)
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交通介紹
由電視塔乘坐917路公交車，興教寺下車，或者開車至華嚴(yán)寺后繼續(xù)南行，在Y形交叉路，向左行可見興教寺路標(biāo)。
相關(guān)建議
對(duì)古建筑的態(tài)度應(yīng)該非常謹(jǐn)慎，能原地保護(hù)的原地保護(hù)，實(shí)在不行可以效仿三峽庫(kù)區(qū)的古建筑進(jìn)行異地復(fù)建搬遷保護(hù)，給后人保留一些東西。對(duì)古建的態(tài)度，與古建的歷史在哪、古建屬于誰等問題休戚相關(guān)，毫無疑問，古建絕對(duì)不只屬于少數(shù)一些人，那么對(duì)古建的任何一種態(tài)度，都不能聽從于少數(shù)幾個(gè)人的意志。
三塔傳說
傳說，當(dāng)年玄奘法師從西天取經(jīng)回到長(zhǎng)安，帶回來很多很多的經(jīng)卷，于是，他就在城里的大慈恩寺里潛心翻譯，后來，又修筑了一座孤標(biāo)高聳的大雁塔，來存放經(jīng)卷。玄奘擯棄僧俗往來應(yīng)酬，把自己鎖在大慈恩寺的譯經(jīng)樓中，沒黑沒明地伏案譯經(jīng)。他譯了一卷又一卷，眼睛花了，握筆的指頭上磨出了厚厚的繭子，腰彎了，背也有些駝了，但沒有翻譯的經(jīng)卷還有很多很多！他心里有些急了：“這樣下去，何年何月才能譯完經(jīng)呢？！”再加上這時(shí)圣旨下來，太宗皇帝李世民讓他寫一本記敘西行取經(jīng)見聞和經(jīng)過的書籍——《大唐西域記》；要撰寫書籍，譯經(jīng)的速度就更慢了！他有心在大慈恩寺的憎眾中挑選幾位好學(xué)有志之人，教會(huì)他們梵文，幫助自己譯經(jīng)，就是在自己圓寂之后，也好把譯經(jīng)的事業(yè)繼承下去。他試著挑了幾個(gè)年輕的和尚，向他們傳授梵文。不知是由于當(dāng)時(shí)小和尚的文化水平低，還是出于其它什么原因，這些小和尚一聽玄奘講梵文就打瞌睡，一丁點(diǎn)兒也學(xué)不進(jìn)去！玄奘只好打發(fā)走這些“榆木疙瘩”，另想辦法。
一日，愁腸百結(jié)的玄奘信步走出大慈恩寺，在曲江岸上躑步徘徊。忽然看見一位眉清目秀的少年在水邊舞劍，只見這少年劍法精熟，英姿颯爽，玄奘心中不由得一動(dòng)：“如果能將此兒收為徒弟，教給他五天竺語，那么幫助和繼承我譯經(jīng)的人才便有了!”這時(shí)，那少年已練罷了劍，正準(zhǔn)備離開，玄奘連忙追上前去攔住他，問了他的姓名和家世，并向他提出了一些經(jīng)史子集、天文地理方面的問題，他都能對(duì)答如流。
原來這少年名叫尉遲洪道，是大唐開國(guó)元?jiǎng)锥鯂?guó)公尉遲敬德的親侄子，京兆長(zhǎng)安人。玄奘對(duì)他很滿意，決心要收他為徒。
玄奘說干就干，當(dāng)天就拜訪了尉遲洪道之父——左金君將軍開國(guó)公尉遲宗，向他說明了自己要收他愛子洪道為衣缽弟子的來意。尉遲宗本想讓愛子洪道習(xí)武，好襲自己開國(guó)公之爵位，但又覺得玄奘法師是太宗皇帝所敬重的大和尚，又去西天取過經(jīng)，自己的愛子做他的衣體弟子，也是件極其光彩的事，只是不知兒子是不是這個(gè)材料，于是說：“犬子心性頑劣、兇悍，可能不堪造就，有負(fù)大師美意�！毙收\(chéng)懇地說：“公子的氣度非凡，是個(gè)奇才，如學(xué)佛法，定有成就”。于是，尉遲宗將軍很愉快地答應(yīng)了玄奘的請(qǐng)求。
父母雖然答應(yīng)了，兒子卻不愿意出家為僧。任憑其父母磨破嘴皮，也不愿意！玄奘知道后，三番五次地上門勸說尉遲洪道，告訴他做一名學(xué)問僧的重要性，翻譯經(jīng)卷是千秋萬代之偉業(yè)，還把自己奉旨撰寫的《大唐西域記》拿出來給他看……尉遲洪道為玄奘的惜才精神所感動(dòng)，終于答應(yīng)拜玄奘為師。
唐太宗聽說此事，覺得是件美事，便降旨正式宣布尉遲洪道為玄奘的衣缽弟子，賜法名窺基。從此，窺基便從玄奘在大慈恩寺學(xué)習(xí)天竺梵語。窺基聰慧，學(xué)得又快又好，玄奘十分滿意。窺基也極愛戴師傅，時(shí)時(shí)處處保護(hù)師傅的安全。恰恰這時(shí)，市井上流傳唐僧西天取經(jīng)的傳奇，里邊有一個(gè)護(hù)師取經(jīng)的猴王孫悟空武藝高強(qiáng)，甚是了得。于是，人們便把跟隨玄奘寸步不離的窺基稱做“猴王孫悟空”。
這天夜里，玄奘正在給窺基講解新翻譯出來的《唯識(shí)論》結(jié)尾部分，窺基突然發(fā)現(xiàn)窗外一條黑影一閃，心里大驚：“有刺客！必是來加害師傅的！”他“嗖”地一聲拔出掛在柱上的寶劍，就要躍出門去，玄奘在后邊喝道：“窺基，休得開殺戒！”窺基應(yīng)聲“遵帥命！”便仗劍追了出去。不—會(huì)兒，便押著“刺客”進(jìn)來。玄奘抬頭一看，見“刺客”是一個(gè)年輕的和尚，還有些面熟，仿佛在哪里見過，便命令窺基放開他，請(qǐng)他坐下敘語。
原來，這位年輕和尚法名圓測(cè)，是朝鮮新羅王的孫子，從小篤信佛教，三歲出家，十五歲時(shí)便成了大和尚。后來，乘遣唐使船來到長(zhǎng)安，被唐太宗親自剃度為僧，住在京城長(zhǎng)安的西明寺。他既精通五天竺梵語，又熟習(xí)漢語，不但翻譯了大、小乘佛教經(jīng)論，還寫了許多經(jīng)論古今章疏，在長(zhǎng)安佛教界頗有一點(diǎn)小名聲哩。他敬仰玄奘法師，尤其想學(xué)玄奘法師的唯識(shí)宗，但又怕玄奘不收他這個(gè)徒弟，于是，使用銀錢買通了大慈恩寺的守門僧，每天愉愉地來到講經(jīng)閣的窗外，偷聽玄奘給窺基傳授的唯識(shí)論。他熱蒸現(xiàn)賣，偷聽回去后便立即把聽來的東西編撰成論章，這樣一直偷聽編寫下來，他便通曉了整個(gè)唯識(shí)論。昨天夜里，他聽玄奘講完了唯識(shí)論的主體部分，今天拂曉，他便在西明巾撞鐘，召集全體僧眾坐在講經(jīng)臺(tái)前，由他自己給大家宣講唯識(shí)論，滿座僧眾無不驚異佩服。今天夜里，他最后一次前來偷聽，不料被人發(fā)現(xiàn)“拿獲”！他請(qǐng)求玄奘法師饒恕自己的唐突無禮，并收自己為弟子，說著又跪倒在地。
玄奘趕忙扶起他，連說不敢，因?yàn)閳A測(cè)雖然年輕，但學(xué)問淵博，又是太宗皇帝親封的京城西明寺主持僧，自己怎能妄自尊大地做人家的師傅呢！站在一邊的窺基見這個(gè)圓測(cè)有奪自己衣缽弟子位置的“野心”，而師傅玄奘不但不責(zé)備他的無禮偷聽，還有把唯識(shí)論全盤授與他的意思，心里像打翻了醋瓶子似的，甚不是味兒。為了阻止師傅向圓測(cè)講授唯識(shí)論，窺基便請(qǐng)圓測(cè)講解唯識(shí)論，以便趁他講錯(cuò)時(shí)羞辱他。誰知這圓測(cè)毫不遲疑，一邀便講——他正想借此機(jī)會(huì)，在玄奘法師面前驗(yàn)證自己的愉學(xué)成績(jī)哩！圓測(cè)滔滔不絕地講著，玄奘聽著，不住地微點(diǎn)頭表示稱贊。窺基聽著，聽著，不由得臉面發(fā)起燒來：他做夢(mèng)也不會(huì)想到，圓測(cè)這個(gè)偷學(xué)習(xí)者，并不比這個(gè)當(dāng)面教學(xué)者學(xué)得差，可能還在自己之上哩！他不由得佩服起圓測(cè)的學(xué)習(xí)精神來。圓測(cè)講完，請(qǐng)求玄奘當(dāng)面指正，玄奘誠(chéng)心誠(chéng)意地夸贊了圓測(cè)一番之后，不但指出了圓測(cè)的不足，還把整個(gè)唯識(shí)論全部教授給他。三人講經(jīng)論疏，連天已大亮還不知道哩！
窺基從此更加勤奮地學(xué)習(xí)了，不但繼承玄奘衣缽，成為唯識(shí)宗大師；還精通五天竺國(guó)梵語，成為玄奘譯經(jīng)的得力助手。玄奘圓寂后，他便繼承師志，在大慈恩寺中繼續(xù)譯經(jīng)，直到死在譯經(jīng)院的書案旁。人們?yōu)楸碚盟g經(jīng)不輟的功績(jī)，把他陪葬在樊川少陵原畔的玄奘法師葬骨塔旁，也起一塔，叫做窺基塔。后來，圓測(cè)在洛陽佛授記寺譯講新華嚴(yán)經(jīng)時(shí)圓寂，臨坐化時(shí)，囑咐徒弟將自己的骨殖歸葬玄奘法師塔之側(cè)，以盡弟子之禮。因當(dāng)時(shí)圓測(cè)已是著名高僧，因此在他圓寂后，在龍門香山葬一部分骨殖，上面筑起一座白塔；另一部分骨殖依他的遺囑歸葬于玄奘法師塔之東側(cè)，亦起磚塔一座，叫做圓測(cè)塔。
傳說，當(dāng)年唐肅宗李亨曾賜玄奘塔額為“興教”，塔上有像鏡子一樣亮圓形佛光，眾人以為是彌勒佛顯圣，便在塔旁興建起龐大的寺院，名叫興教寺。興教寺三塔下埋葬著玄奘、窺基、圓測(cè)三位高憎的骨殖；興教寺藏經(jīng)樓上珍藏著三位高僧所譯的眾多經(jīng)卷；興教寺周圍的群眾中廣泛流傳著玄奘收將門之子為徒、以及窺基、圓測(cè)潛心學(xué)習(xí)等等有趣的傳說。九華山興教寺
九華山興教寺俗稱龍池寺。位于青陽縣龍池山（今新河鄉(xiāng)火焰山東北）。北宋大中祥符元年(1008)建。南宋紹興十年(1140)賜額。龍池山巔有石橋，飛泉瀑布。青陽縣人孫承祖有記。清咸豐三年(1853)兵毀。