崔鶯鶯 - 身份之迷

元稹《鶯鶯傳》中女主角崔鶯鶯的身份究竟為何？大致兩種說(shuō)法∶一是寒門閨秀，二是妓女。首先從鶯鶯的家庭狀況∶是有崔氏孀婦，將歸長(zhǎng)安。崔氏之家，財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆。（崔母）其子曰歡郎，可十馀歲。因此，我們知道鶯鶯之母鄭氏為寡婦，生有一子一女，男為歡郎，已十馀歲，女為鶯鶯「生年十七矣」，而且家庭的經(jīng)濟(jì)狀況算是富裕，養(yǎng)有許多奴仆可供使喚。由此觀之，崔家應(yīng)非所謂的「寒門」。
然而鶯鶯究竟是不是個(gè)大家閨秀？還是其實(shí)是個(gè)妓女的身份呢？我們見(jiàn)鶯鶯寫給張生之書信云∶

自去秋已來(lái)，常忽忽如有所失。于喧嘩之下，或勉為語(yǔ)笑，閑宵自處，無(wú)不淚零。
由此可以試著描繪出鶯鶯日常的生活狀況∶崔家顯然時(shí)時(shí)有訪客出入或常有宴會(huì)舉行，故鶯鶯常處「于喧嘩之下」，而她顯然不喜歡這樣的生活，故「勉為語(yǔ)笑」－勉強(qiáng)地應(yīng)和這種熱鬧的場(chǎng)面，何況她還「閑宵自處，無(wú)不淚零」，試想一個(gè)「閨秀」怎可能時(shí)常拋頭露面？崔母又怎可能不顧禮教，時(shí)常強(qiáng)迫自己女兒出來(lái)見(jiàn)客呢？
古代所謂會(huì)真詩(shī)與游仙詩(shī)一樣，都是文人贈(zèng)妓女的詩(shī)篇，而張生所作的會(huì)真詩(shī)三十韻，也是為了作詩(shī)以記崔娘事，如此推斷，鶯鶯該是妓女一類人物。詳見(jiàn)張生會(huì)真詩(shī)三十韻部分詩(shī)句∶
鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。
汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。
這樣的露骨的情欲描寫，也唯有妓女方能配得。雖然極不愿意讓鶯鶯這么美好的女子，有任何的污點(diǎn)，但鶯鶯身為妓女應(yīng)屬事實(shí)！
《鶯鶯傳》布下些許隱藏的線索，說(shuō)明鶯鶯的來(lái)歷并不單純，這點(diǎn)我們不能忽視。若是如此，作者元稹為何要故布疑陣呢？理由有三∶
一.當(dāng)時(shí)幾篇名著如《李娃傳》、《霍小玉傳》等，皆屬于抬高女性地位的作品，而且女主角的身份都是妓女，霍小玉曾自言∶「妾本倡家。」作者的創(chuàng)作總是跟著時(shí)代風(fēng)尚來(lái)走，因此當(dāng)時(shí)有許多文人投入撰寫關(guān)于妓女的作品，《鶯鶯傳》也是其中一篇。
二.《鶯鶯傳》是元稹自身愛(ài)情生活之寫照，雖然文中不時(shí)流露出炫耀其艷遇之心情，但也可見(jiàn)得他對(duì)女主角鶯鶯是存有愧疚之心的，否則不會(huì)透過(guò)鶯鶯之口說(shuō)∶「為郎憔悴卻羞郎」以責(zé)備張生，不無(wú)自責(zé)之意。
三.雖是寫艷遇，但元稹對(duì)女主角必有相當(dāng)程度的感情，所以不愿明寫其為妓女身份，而以鶯鶯遵守禮教、是個(gè)閨秀作為幌子，美化她的身份，事實(shí)上，答案已藏在文本之中了。
也許元稹對(duì)化名鶯鶯的過(guò)去戀人確實(shí)有情，也有后悔的成分在，因而使他生出這樣的感嘆，其離思詩(shī)云∶
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云�！�…
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
他這樣刻意隱瞞鶯鶯的真實(shí)身份，其實(shí)蘊(yùn)藏了多少對(duì)昔日戀人的愛(ài)與悔恨啊！這或許是元稹的難言之隱，不足為外人道也！

崔鶯鶯 - 形象特征

崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對(duì)張生一見(jiàn)傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時(shí)她也越來(lái)越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來(lái)又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛(ài)情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對(duì)張君瑞以身相許的潛在動(dòng)力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長(zhǎng)亭送別時(shí)，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。

崔鶯鶯是一個(gè)集美貌與智慧于一身，溫柔端莊，城府極深，勇于反抗封建婚姻制度，追求愛(ài)情自由與婚姻幸福的女子。她是王實(shí)甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作下反抗封建禮教的典型，她的意義在于并不完全脫離實(shí)際，而是閃現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)主義光輝。她的美麗與智慧、哀愁與憧憬、多情與無(wú)常、反抗與讓步，無(wú)不牽扯著讀者的心弦，可以說(shuō)這一形象的成功塑造為《西廂記》的成就增添了最為亮麗的色彩。

《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛(ài)心理，即想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程。

崔鶯鶯 - 鶯鶯墳

在�？h城西30來(lái)公里的崔莊南地有一座土丘，當(dāng)?shù)厝朔Q鶯鶯墳，相傳為《西廂記》是那個(gè)沖破封建禮教束縛、大膽追求愛(ài)情的相府小姐崔鶯鶯的墳?zāi)�。隨著日月的浸蝕，如今鶯鶯墳被夷為平地，而傳說(shuō)亦被沖洗得支離破碎、蒼白失色了�？？h第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)院內(nèi)有一塊鶯鶯碑，來(lái)自崔莊之鶯鶯墳，該碑為《唐故滎陽(yáng)鄭府君夫人博陵崔氏合袝墓志銘》，碑高0.8米，寬1米，左邊及右下角已殘缺。碑文正楷書，歷時(shí)蒼桑，許多地方已漫漶不清。仔細(xì)辨識(shí)，尚可讀懂大意。文中并未提及鶯鶯，但據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B說(shuō)，崔氏即是鶯鶯。鶯鶯傳》中的張生即是作者元稹，所以該傳有一定真實(shí)性。取之與墓志對(duì)照，傳中鶯鶯與碑中崔氏頗多吻合：均姓崔，均為博陵人氏，均出身令門清族，均為唐德宗至宣宗間人。碑文載崔氏“病卒于大中九年（855年），享年七十有六”。《鶯鶯傳》中鶯鶯之母向張生介紹鶯鶯年齡時(shí)稱：“今天子甲子歲之七月，終于貞元庚辰，生年十七矣�！币馑际牵胡L鶯生于今天子甲子年七月，到現(xiàn)在貞元庚辰年，已經(jīng)十七歲。經(jīng)查，“今天子甲子歲”，即德宗興元元年（784年），按此推至大中九年，鶯鶯應(yīng)為七十二歲，與碑文所載崔氏享年七十有六相差四歲，頗為相近�！耳L鶯傳》記述鶯鶯被張生始亂終棄，一年后，崔張分別嫁娶：“后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶”。此“委身”即出嫁。嫁給誰(shuí)人，《傳》未明說(shuō)，頗疑鶯鶯所嫁之人即碑文中滎陽(yáng)鄭府君鄭恒。如此多處吻合，難說(shuō)碑文中崔氏不是《鶯鶯傳》中崔鶯鶯。至于滎陽(yáng)鄭恒和博陵崔鶯鶯為什么合葬于崔莊，碑中沒(méi)有介紹，還有待進(jìn)一步研究。但該碑即來(lái)自崔莊南地墳冢，從以上對(duì)照分析來(lái)看，鶯鶯墳及傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。

崔鶯鶯 - 參考資料

http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardid=17&id=21052
《中國(guó)歷史文化名城�？h》

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 《西廂記》 《牡丹亭》 《桃花扇》 《長(zhǎng)生殿》