約翰·哥特利勃·費(fèi)希特（Johann Gottileb Fichte,1762-1814）德國十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初著名的主觀唯心主義哲學(xué)家和教育家。費(fèi)希特教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切。他主張依靠教育的力量，國家的力量，團(tuán)體的力量把人民組織起來。為了從小培養(yǎng)學(xué)生具有為國效忠的觀點(diǎn)，他主張兒童從很小開始就把他們組織起來，使他們過比較嚴(yán)格的集體的意志，為集體犧牲個(gè)人利益。如果兒童的行為違反了團(tuán)體的意志和利益，應(yīng)予懲罰。為了團(tuán)體的利益，可以強(qiáng)行推行一些必要的紀(jì)律措施。
約翰·哥特利勃·費(fèi)希特 - 簡介
德國唯心主義哲學(xué)家。生于1762年5月19日。家貧,得人資助先后入舒爾普福塔學(xué)校、耶拿和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。1792年發(fā)表第一部哲學(xué)著作《一切天啟的批判》 。1793年發(fā)表《向歐洲君主們索回至今被壓制的思想自由》。1794年應(yīng)聘為耶拿大學(xué)教授。1799年去職赴柏林,專門從事著述和學(xué)術(shù)演講。1805年去埃朗根大學(xué)作短期講學(xué)。1807年回到在法軍占領(lǐng)下的柏林，作《對德意志國民的講演》 ，同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年大學(xué)建成，他當(dāng)選為首屆校長。1814年1月27日病逝。
早年家境貧寒，得鄰人資助上學(xué)，曾入耶拿大學(xué)，后轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué) ，為生活所迫棄學(xué)擔(dān)任家庭教師。后在耶拿大學(xué)任教，擔(dān)任柏林大學(xué)第一任校長。他受I.康德批判哲學(xué)影響，主張哲學(xué)應(yīng)闡明科學(xué)知識發(fā)生、發(fā)展的原則和方法。他提出“自我”作為他的哲學(xué)的起點(diǎn)，取消康德的“物自體”。認(rèn)為自我作為純精神性活動(dòng)，首先是使自己具有實(shí)在性，即“自我設(shè)定自我本身”；然后“自我設(shè)定非我”，給自我創(chuàng)造一個(gè)對立面。自我是絕對的、能動(dòng)的，在克服了非我，并形成對自我本身和外在的非我的認(rèn)識后，達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一，即絕對自我。這種主客體雙方的矛盾構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)世界的全部內(nèi)容。著有《全部知識學(xué)基礎(chǔ) 》 、 《論學(xué)者的使命》等。
約翰·哥特利勃·費(fèi)希特 - 早年遭遇
費(fèi)希特快30歲了，他依然一文不名，窮困潦倒。他決定去拜訪康德。當(dāng)時(shí)，費(fèi)希特剛經(jīng)歷了一場屈辱，他在給一位小地主的兒子做家庭教師時(shí)———盡管費(fèi)希特痛心自己大材小用，他被女主人指責(zé)為鞠躬行禮有失法國派頭而遭到驅(qū)逐。也難怪，出身貧賤的費(fèi)希特其貌不揚(yáng)、舉止拘謹(jǐn)。費(fèi)希特口袋里已沒有幾個(gè)錢，他只能一路流浪著，輾轉(zhuǎn)走到刻尼希堡，他一心希冀能追隨這位德國哲學(xué)的泰山北斗。費(fèi)希特對于可能遭遇的尷尬是有準(zhǔn)備的，所以，當(dāng)康德只是不咸不淡地跟他客套了幾句、便扭身去工作時(shí)，費(fèi)希特沒怎么覺得難受，他只是尋思———自己該寫一篇論文當(dāng)做自薦的介紹信。
費(fèi)希特用了一個(gè)多月的時(shí)間，趕寫出一篇完全忠實(shí)于康德觀點(diǎn)的文章寄給他。果然，費(fèi)希特再次登門拜訪時(shí)，康德熱情地接待了這位崇拜者。不過，康德仍沒有興趣跟他探討哲學(xué)。此外，當(dāng)費(fèi)希特暗示了自己的窘境，希望得到康德的幫助時(shí)，康德只是讓他去找自己的一位做宮廷牧師的朋友。為了能待在康德身邊研究哲學(xué)，得到助益，他欣然對康德作出感謝狀。費(fèi)希特心里明白，他已經(jīng)沒法保持自尊了，那會(huì)兒，他口袋里的錢只夠維持兩個(gè)星期。費(fèi)希特的自尊心難以忍受，他咕咕叫的肚子卻不聽從他的意志—除非他放棄哲學(xué)，一走了之。哪想這屈辱只是開了個(gè)頭，費(fèi)希特還未來得及去見宮廷牧師，康德又把他指給另一位牧師，此牧師倒是告訴費(fèi)希特有個(gè)家庭教師的工作，但卻讓他去找某教授，費(fèi)希特心急火燎地趕到教授家，豈料，教授一攤手，又把他踢回給前頭的那位宮廷牧師。那個(gè)家庭教師的職位仍舊沒有“恩賜”給他。費(fèi)希特決意離開此地，可尷尬的是，他已沒有回返家鄉(xiāng)的路費(fèi)。他不得不再次向康德求助，不過，他并未跟康德當(dāng)面借錢，費(fèi)希特為自己保留了最后一點(diǎn)跌至極限的自尊。 他的選擇是對的，因?yàn)�，康德“盡管看了信中使人傷心落淚的詞句，還是不能借錢給約翰·哥特利勃·費(fèi)希特�！�
若干年后，當(dāng)費(fèi)希特憑著他獻(xiàn)給康德的那篇《一切天啟的批判》 ，拿起了耶拿大學(xué)的哲學(xué)教鞭，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人對精神上的“自我”強(qiáng)調(diào)到了無以復(fù)加的程度。眾人嘲諷他，用漫畫把他的哲學(xué)形容為：一只“鵝肝大過鵝本身的東西”。不過，更加令人驚愕的是費(fèi)教授的精神堅(jiān)硬如鐵，無論人們怎么敲打，他寧折不彎。
約翰·哥特利勃·費(fèi)希特 - 教育思想
費(fèi)希特教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切。
①不分貧富貴賤,普及于全體居民,以形成德意志民族合為一體的“祖國愛”。
②由國家接替家庭和教會(huì)興辦學(xué)校�？煽s減常備軍和司法警政機(jī)構(gòu),節(jié)縮開支，用來辦學(xué)，因國民教育完成后，全體國民都將是精兵良民。
③強(qiáng)制入學(xué)，人人都有受教育的權(quán)利和義務(wù)。
④必須離家住校，保證教育的順利實(shí)施，并且不得中途輟學(xué)
⑤男女同校，只須適當(dāng)照顧兩性差異，因?qū)W校與社會(huì)近似有利于學(xué)生身心發(fā)展。
⑥采用直觀教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性精神活動(dòng)，發(fā)展主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，過去所重視的讀寫教學(xué)寧可放在后期。
⑦體力訓(xùn)練須以生理發(fā)育為順序。
⑧學(xué)生應(yīng)在課余從事勞動(dòng)，養(yǎng)成自食其力的生活態(tài)度，補(bǔ)助家庭生計(jì)，解決為謀生而中途離校的問題。
⑨教師本身必須具備優(yōu)良品德，以身示范。開辦師資訓(xùn)練所。
⑩“學(xué)者”的高等教育必須與國民教育相銜接，不得例外。實(shí)行單軌的學(xué)制。
費(fèi)希特的教育思想受J.-J.盧梭、I.康德、J.H.裴斯泰洛齊的影響很大，卻又自具特點(diǎn)。他重視學(xué)生身心發(fā)展，但反對盧梭以人類文明進(jìn)步為道德敗壞根源的觀點(diǎn)，堅(jiān)持教育目的不在使人返回自然狀態(tài)而在促進(jìn)人類文明,提高道德。他批判康德哲學(xué)中的唯物主義因素,否定“自在之物”的存在，認(rèn)為唯一的實(shí)在是“自我”。因此，他又贊同康德的個(gè)人道德修養(yǎng)的主張，宣揚(yáng)民族至上，主張要在社會(huì)團(tuán)體中有計(jì)劃地養(yǎng)成國家觀念和民族意識。他欽佩裴斯泰洛齊“有教無類”的思想，并且主張把貧民教育改造成為國民教育。費(fèi)希特過分夸大教育的作用，是他唯心主義哲學(xué)的必然結(jié)果。他在教育論述中鼓吹的德意志民族原始優(yōu)越性，曾被德國納粹分子所
約翰·哥特利勃·費(fèi)希特 - 主要成就
約翰·哥特利勃·費(fèi)希特1762年出生于勞齊茨地區(qū)的拉門瑙，在舒耳普弗爾塔和耶拿大學(xué)受教育。在他做家庭教師經(jīng)歷過多次命運(yùn)變化之后，他才以他的著作《天啟批判試探》 （Versuch einer KritiKailer Offenbarung）而著名，此書在當(dāng)時(shí)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)以無名氏的作品發(fā)表。1794年當(dāng)他住在蘇黎世的時(shí)候，他被邀請去接替萊因霍爾德任耶拿大學(xué)教授。他在那里工作卓有成效，但在1799年由于“無神論爭辯”被免職了。他到了柏林，在那里同浪漫主義者交往。1806年他曾在一短時(shí)期被派到埃爾蘭根大學(xué)去。1806年他到柯尼斯堡，然后又回到柏林，從1807年冬天到1808年他發(fā)表了《對德意志民族的演說》（Reden an die deutsche Nation）。在新創(chuàng)辦的柏林大學(xué)里他是一個(gè)教授又是被選舉出的第一任校長。1814年他得了流行的斑疹傷寒而去世。由于他在艱苦環(huán)境中工作，用了巨大努力才走出自己一條路來，因此他整個(gè)一生充滿著事業(yè)欲、充滿著改造世界的欲望。他用康德學(xué)說的原理力求改造生活，特別是大學(xué)和學(xué)生的生活。他發(fā)現(xiàn)他最有成效的活動(dòng)就是當(dāng)一個(gè)演說家和講道者。雄心勃勃的計(jì)劃，不顧實(shí)際情況，甚至往往缺乏足夠的材料知識。形成他孜孜不倦的追求的內(nèi)容，此內(nèi)容具體體現(xiàn)在他的“意志哲學(xué)”中。首先，他的唯心主義的無所畏俱和忘我精神在他的《對德意志民族的講演》 中得到證實(shí)。在此講演集中他以熾熱的愛國主義號召祖國人民回到他們真正的內(nèi)心本質(zhì)去，號召他們進(jìn)行道德改造，從而走向政治解放，他的主要著作有：《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)；《知識學(xué)特征概要》；《天賦人權(quán)基礎(chǔ)》；兩篇《知識學(xué)導(dǎo)言》；《倫理學(xué)體系》，《人之天職》； 《封閉的商業(yè)國家》 ；《論學(xué)者的本質(zhì)》；《論現(xiàn)代之特征》；《走向幸福生活之途徑》；《政治學(xué)講演集》；《著作集》，八卷，柏林版，1845年至1846年。約翰·哥特利勃·費(fèi)希特 - 主要言論
他說過：任何人如果認(rèn)為自己是別人的主人，那么他自己就是奴隸。費(fèi)希特教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切。他主張依靠教育的力量，國家的力量，團(tuán)體的力量把人民組織起來。為了從小培養(yǎng)學(xué)生具有為國效忠的觀點(diǎn)，他主張兒童從很小開始就把他們組織起來，使他們過比較嚴(yán)格的集體的意志，為集體犧牲個(gè)人利益。如果兒童的行為違反了團(tuán)體的意志和利益，應(yīng)予懲罰。為了團(tuán)體的利益，可以強(qiáng)行推行一些必要的紀(jì)律措施。
費(fèi)希特認(rèn)為教育的目的是使整個(gè)人類都成為完全的人。而培養(yǎng)國民的愛國心是教育的第一要?jiǎng)?wù)。他說："如果事關(guān)國家民族的獨(dú)立，那么個(gè)人雖死也在所不辭。如果為國民的生活幸福而死，則雖死猶生"。
教育方法要以直觀性和親身實(shí)踐為基礎(chǔ)。他說："感覺為教授及認(rèn)知的真正的基礎(chǔ)，當(dāng)兒童聽人之言而自用之時(shí)，宜使知其精確的內(nèi)容而善導(dǎo)之。"他很強(qiáng)調(diào)順從兒童之性以教之。他說："兒童有愛好明了及秩序之自然性，宜順其道從其性而行之。"
