約翰·杜威(John Dewey)，美國早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學(xué)讀書。后來他在霍普金斯大學(xué)的赫爾門下學(xué)習(xí)。

約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國最有聲望的實(shí)用主義哲學(xué)家。他于1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，后進(jìn)霍普金斯大學(xué)研究院研究師從皮爾士，1884年獲博士學(xué)位，此后相繼在密執(zhí)安大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。五四運(yùn)動(dòng)前后他曾來中國講學(xué)，促進(jìn)了實(shí)用主義在中國的傳播。他的主要哲學(xué)著作有《哲學(xué)的改造》（1920）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《確定性的尋求》（1929）等。

1884年杜威獲取博士學(xué)位后在密執(zhí)安和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1886年他出版了第一本美日心理學(xué)教科書，在當(dāng)時(shí)很受歡迎。1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對(duì)心理學(xué)有重大影響的時(shí)期。1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學(xué)，而只是把心理學(xué)應(yīng)用到教育和哲學(xué)方面，宣揚(yáng)他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。

近代美國教育思想家、實(shí)用主義哲學(xué)家，恐怕沒有一個(gè)能夠比得上杜威對(duì)美國及世界教育思想與實(shí) 施，有其深遠(yuǎn)的影響及無與倫比的貢獻(xiàn)。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家，教育家，心理學(xué)家，而且在美國國內(nèi)，也是一位積極推動(dòng)社會(huì)改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時(shí)也是一位致力于民本主義教育思想的實(shí)踐者。他的思想，不僅形成了美國繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義（Experimentalism）哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進(jìn)步主義教育──實(shí)施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。他的門徒胡適，是中國二十世紀(jì)上半葉的著名學(xué)者和新文化運(yùn)動(dòng)的一員健將�！《磐�（John Dewey）出生于一八五九年的十月二十日。這一年也是英國進(jìn)化論的提倡者達(dá)爾文（Charles Darwin 1809-1882）發(fā)表其《物種起源》（Origin of Species）巨著的一年。杜威誕生在一個(gè)中產(chǎn)社會(huì)階級(jí)的雜貨商家中。由于杜威的家鄉(xiāng)，是新英格蘭（New England）的維蒙特（Vermont）州的貝林頓（Burlington），人民生活習(xí)慣，嫻習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度，這些可以說是新英格蘭殖民區(qū)的傳統(tǒng)精神。

杜威在公元1859年10月20日出生，他誕生在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的雜貨商家中。他的家鄉(xiāng)在新英格蘭的維蒙特州的貝林頓。這個(gè)地方向來習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度。

杜威小的時(shí)候有點(diǎn)害羞，并不是很聰明的小孩，不過他很喜歡看書，是大家公認(rèn)的書蟲。他在中學(xué)畢業(yè)之后，就進(jìn)入當(dāng)?shù)氐木S蒙特大學(xué)就讀。大學(xué)的時(shí)候，杜威修過希臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大三開始涉獵自然科學(xué)的課程，大四時(shí)，他才更廣泛地接觸到人類智能的領(lǐng)域。

1879年，杜威大學(xué)畢業(yè)，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續(xù)研讀哲學(xué)史。1882年，杜威首次發(fā)表論文，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上，對(duì)他自己來說，是一個(gè)相當(dāng)大的鼓舞。后來，杜威拿到博士學(xué)位，也結(jié)了婚，他六個(gè)孩子中最聰穎的老三后來不幸因病夭折，對(duì)他和太太的打擊很大。

1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1884-1888，1890-1894年在美國密歇根大學(xué)，1889年在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)。1894-1904年在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系、心理學(xué)系和教育系主任，1902-1904年還兼任該校教育學(xué)院院長。1904-1930年，他在紐約哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系兼任教授教職。還擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896年他創(chuàng)立一所實(shí)驗(yàn)中學(xué)作為他教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并任該校校長。反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。提出教育即生活，學(xué)校即社會(huì)的口號(hào)。其教育理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展、對(duì)外界事物的理解以及通過實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí)，影響很大。杜威曾經(jīng)到世界許多地方演講，宣揚(yáng)他的想法，他曾經(jīng)到過中國、印度訪問，因此他的思想也影響著美國以外的地區(qū)。

1894年，杜威跟他妻子創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)小學(xué)，后因歸并的問題，遂辭職離去。之后他到了哥倫比亞大學(xué)任教，1919年，他曾經(jīng)先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，他還去了蘇聯(lián)、土耳其、南非及墨西哥等地。

杜威在87歲的時(shí)候再婚，一直到93歲（公元1952年）才因肺炎去世。

在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職，是杜威的教學(xué)生涯中最長的一段時(shí)期，其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故，使他將教育的思想也能影響到世界其它各地。尾野教授是一位日本的留美學(xué)生，曾受教于杜威，獲得博士學(xué)位后返回日本，擔(dān)任東京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本東京帝大的講學(xué)。

杜威的東游是個(gè)很好的契機(jī)，于是中國有五個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)名請(qǐng)他。當(dāng)時(shí)雖是北洋政府統(tǒng)治，但是民間學(xué)術(shù)社團(tuán)與外國人交往卻無任何限制。五個(gè)教育團(tuán)體請(qǐng)他到北京、上海、南京和其它幾個(gè)城市講演，他也接受了。發(fā)起這件事的是胡適、蔣夢麟、陶行知等杜威的及門弟子，代表江蘇省教育會(huì)、北京大學(xué)和北京大學(xué)知行學(xué)會(huì)等五個(gè)團(tuán)體。 4月底，胡適專程從北京到上海去歡迎杜威夫婦。杜威夫婦是在1919年4月30日到上海的。

一九一九年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，由胡適先生等人擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國。杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國，后來他們變更了計(jì)劃，決定在中國留一整年。這是由于五四運(yùn)動(dòng)大大地引起了他們的興趣，他們要看一個(gè)究竟。哥倫比亞大學(xué)準(zhǔn)予杜威教授一年的假，以后，假期又延長到兩年。所以，他在中國的時(shí)間總共是兩年又兩個(gè)月，就是從1919年5月到1921年7月。

當(dāng)杜威離開北京，起程歸國的時(shí)候，胡適寫了一篇《杜威先生在中國》的短文，為之送行，登在《東方雜志》和《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》上。他說:“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的�！薄拔覀兛梢哉f，在最近的將來幾十年中，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的�！�

從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。

1、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長�！痹谒�看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。

2、學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)�！痹趯W(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

1、從做中學(xué)

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識(shí)。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。

作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來�！�

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。

在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針。”在他看來，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。”因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

杜威的倫理學(xué)理論認(rèn)為，思想并不是一種消極的活動(dòng)，不是從一些沒有問題的絕對(duì)真理去作推論，而是一個(gè)有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們?nèi)粘Ｉ�活中所遇到的一切困難。杜威說，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實(shí)的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實(shí)哪一種假定能夠圓滿地解決或應(yīng)付原先激起我們思想的那個(gè)疑難問題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個(gè)思想的概念，很自然地會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)明顯的系論來。第一，人和社會(huì)的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧以解決一些真實(shí)而具體的問題，而不是什么主義或口號(hào)。杜威說:“進(jìn)步總是零零碎碎的。它只能零賣，不能批發(fā)�！边@種觀念來自他的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)主義的思想背景(當(dāng)年)是三百年來的實(shí)驗(yàn)科學(xué)(迄今已四百年)，是一百年來的生物科學(xué)(迄今已二百年)，也就是“生物進(jìn)化論”。生物的進(jìn)化是天然的演化過程。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為所謂進(jìn)步，所謂演進(jìn)，并不是整個(gè)籠統(tǒng)地突然而來的；是由一點(diǎn)、一滴、一尺、一寸、一分的很微細(xì)變遷而來的。杜威不相信突變與進(jìn)步能夠兼得，所以他的社會(huì)哲學(xué)就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類的生活的進(jìn)步。而中國的激進(jìn)思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來全面的進(jìn)步。前蘇聯(lián)經(jīng)過七十多年激進(jìn)的實(shí)踐，沒有造成進(jìn)步而解體，就是最具有檢驗(yàn)說服力的證明。第二個(gè)系論是說，在合理的思想過程中，所有的理論，所有的學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)不能看作是絕對(duì)的真理，只能看作是有待考驗(yàn)的假設(shè)，有待于在實(shí)用中加以考驗(yàn)的假定；只能看作是幫助人類知識(shí)的工具和材料，不能看作是不成問題、不容考據(jù)的教條，因而窒息了人類的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時(shí)候說:“要經(jīng)常培養(yǎng)開闊的胸襟，要經(jīng)常培養(yǎng)知識(shí)上誠實(shí)的習(xí)慣，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)向自己的思想負(fù)責(zé)任�！�

杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個(gè)別的目的的附屬物�！边@種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會(huì)不能分割的，對(duì)他而言，特別在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他反映的可說是一種美國精神——個(gè)體的發(fā)展本身已是最終的目的。

他說：“教育的自身并沒有什么目的。只有人，父母，教師才有目的�！比绻�我們把他的話理解為教育是漫無目的的，顯然是一種誤解，他“只是要人不因養(yǎng)成社會(huì)效率而抹殺兒童青年的天性和當(dāng)前生活”他不甘心教育淪為“別的目的的附屬物”，所以他把教育中的目的這樣詮釋：“一個(gè)人放槍，他的目的就是他的槍對(duì)著放的鵠的。但這個(gè)對(duì)象不過是一個(gè)記號(hào)，(使我們對(duì))所欲進(jìn)行的活動(dòng)有所專注。”放槍的最終目的并非鵠的本身，而是這記號(hào)使瞄準(zhǔn)這動(dòng)作變得具體和有意義，同樣，教育歷程本身已具發(fā)展個(gè)體稟賦的圓滿的意義，教育的目標(biāo)只是作為導(dǎo)向和指引。

事實(shí)上，他并不否定教育須有“良好的教育目的”，這些目的的特性如下：須建基于個(gè)人的固有活動(dòng)與需要；須能翻成實(shí)行的方法，與受教育的人的活動(dòng)，共同合作；教育家須防備所謂普通的與終極的目的。事實(shí)上，當(dāng)代教育的定位的確搖擺在兩類教育目的之間:一是“使受教者成為定型的產(chǎn)品”，另一是“最終要提高受教者的(創(chuàng)進(jìn))能力”。

基于對(duì)受教育者本身的重視，杜威反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式教育方法，他指出“有人把感官視為一種神秘的筒子，以為我們能使知識(shí)經(jīng)過這筒子，由外界把知識(shí)輸入心里去以為只要使眼睛常常望著書本，使兒童常常聽著教師的話，就是求得完善知識(shí)的秘訣�！彼�認(rèn)為灌輸式教育方法不是真正的教育，因?yàn)椤敖逃�即成長”:“成長的第一條件，是未成長的狀態(tài)u2018未u2019字卻有一種積極的意思，并不是僅僅虛無或缺乏的意思�！彼�肯定這種未長成的狀態(tài)是充滿能動(dòng)性和潛能的，不是一味灌輸能使之充分發(fā)展的。

對(duì)杜威來說，創(chuàng)造充分的條件讓學(xué)習(xí)者去“經(jīng)驗(yàn)”是教育的關(guān)鍵：“所謂經(jīng)驗(yàn)，本來是一件u2018主動(dòng)而又被動(dòng)的u2019(active-passive)事情，本來不是u2018認(rèn)識(shí)的u2019(cognitive)事情”，杜威“把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作主體和對(duì)象、有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。”他主張以這種進(jìn)步的(progressive)教育方法使學(xué)習(xí)者從活動(dòng)中學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)本身就是指學(xué)習(xí)主體與被認(rèn)識(shí)的客體間互動(dòng)的過程。但他又說:“經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值怎樣，全視我們能否知覺經(jīng)驗(yàn)所引出的關(guān)系，或前因后果的關(guān)聯(lián)�！辈⒉皇敲恳环N經(jīng)驗(yàn)都是有教育的價(jià)值的，對(duì)經(jīng)驗(yàn)過程逐漸形成的主體的詮釋是關(guān)鍵所在。正因如此，杜威亦指出培養(yǎng)出學(xué)習(xí)者自習(xí)能力是教育的功用，他說:“教育功用的經(jīng)驗(yàn)的另一方面，即是能增加指揮后來經(jīng)驗(yàn)的能力�！彼�把這種能力的培養(yǎng)稱為“改造”，所以他說“教育即改造”。

從以上可知，杜威主張教學(xué)方法的實(shí)施應(yīng)緊扣學(xué)習(xí)者為中心的前提，特別是在兒童的早期階段的教育“更多地是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義上的工作”，后期再慢慢再轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)的、技術(shù)的知識(shí)”。正如伯內(nèi)特(JoeR.Burnett)在1979年論及美國教育實(shí)踐時(shí)說:“杜威的教育學(xué)在當(dāng)時(shí)或，不可能在學(xué)校中得到廣泛地應(yīng)用。因?yàn)閺膩砭蜎]有培訓(xùn)過進(jìn)行這種教育的教師，學(xué)校也沒有這方面的人力物力，家長和政客們也不支持杜威的教育學(xué)�！�

我們也不能否認(rèn)，馬利坦對(duì)杜威式的教育的批評(píng)是值得注意的；他認(rèn)為“當(dāng)人們忘記了傳授客體(theobjecttobetaught)以及客體的首要性(theprimacyoftheobject)時(shí)，當(dāng)手段崇拜(不是有目的、而是無目的的手段崇拜)僅以對(duì)主體的心理膜拜而告終時(shí)，錯(cuò)誤便產(chǎn)生了�！�

杜威是一個(gè)重視藍(lán)領(lǐng)階級(jí)利益和教養(yǎng)的思想家。但他不鼓動(dòng)藍(lán)領(lǐng)階級(jí)去掀翻整個(gè)舊世界。他對(duì)藍(lán)領(lǐng)階級(jí)的關(guān)注體他的教育哲學(xué)里，表達(dá)在他的《平民主義與教育》一部書里。

他認(rèn)為平民主義政治的兩大條件是:一、一個(gè)社會(huì)的利益須由這個(gè)社會(huì)的所有成員共同享受；二、個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間，須有圓滿的自由的交互影響。

杜威主張平民主義的教育須有兩大條件:

第一，須養(yǎng)成智能的個(gè)性(Intellectual　individuality)；

第二，須養(yǎng)成共同活動(dòng)的觀念和習(xí)慣(co－operationinactivity)。“智能的個(gè)性”就是獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立判斷的能力。平民主義的教育的第一個(gè)條件，就是要使青年人能自己用他的思想能力，把經(jīng)驗(yàn)得來的意思和觀念一個(gè)個(gè)地實(shí)地證驗(yàn)，對(duì)于一切制度習(xí)俗都能存在一個(gè)疑問的態(tài)度，不要把耳朵當(dāng)眼睛，不要把人家的思想糊里糊涂認(rèn)作自己的思想。“共同活動(dòng)”就是對(duì)于社會(huì)事業(yè)和群眾關(guān)系的興趣。平民主義的社會(huì)是一種股份公司，人人都有一份，不排斥某一部分人，所以平民主義的教育的第二個(gè)條件就是要使人人都有一種同力合作的天性，對(duì)于社會(huì)的生活和社會(huì)的主持都有濃摯的興趣。這樣就否定了把一部分社會(huì)成員打翻在地再踏上一只腳就能造成社會(huì)飛躍的進(jìn)步邏輯。

《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》(DemocracyandEducation)（或譯為《民本主義與教育》)、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《明日之學(xué)�！�、《兒童與教材》、《追求確定性》（TheQuestforCertainty,1929）、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《學(xué)校與社會(huì)》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和教育》、《自由和文化》、《人類的問題》。

杜威的教育思想曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。民國時(shí)期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。他反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對(duì)蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。

杜威的著作，顯現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，即他是一位致力于寫作的學(xué)人，他在維蒙特大學(xué)求學(xué)的時(shí)候，就顯示出是一個(gè)專心致志的好學(xué)生，但他不擅于口才，文筆亦不精辟，并不是一位善用文思表達(dá)意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。

杜威在哲學(xué)見解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學(xué)及生物學(xué)上的進(jìn)化理論，對(duì)他早期思想的一番沖擊，在他一篇《從絕對(duì)主義（Absolutism）到實(shí)驗(yàn)主義》的論文中，已經(jīng)剖析地?cái)⑹隽怂�思想改變的來龍去脈，說明他何以舍棄了十九世紀(jì)德國黑格爾派的絕對(duì)主義。在杜威的哲學(xué)思想中，他并不贊成觀念完全是一個(gè)固定不變的靜態(tài)的說法；觀念自身并不是絕對(duì)的，杜威把觀念視之為一可易的、動(dòng)態(tài)的、具有工具性的指導(dǎo)效能，而使吾人更能適應(yīng)外在的環(huán)境。

跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經(jīng)驗(yàn)，并不完全像一般經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的“純粹是指個(gè)人的認(rèn)知”。從杜威的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，除了認(rèn)知的意義以外，尚有其它的性質(zhì)在內(nèi)，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經(jīng)驗(yàn)是個(gè)表現(xiàn)在環(huán)境中，對(duì)某一情境的整體反應(yīng)；故杜威在經(jīng)驗(yàn)的解釋上，拋棄了一般哲學(xué)家之誤認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的形式。就如同我們送一個(gè)至親好友離國遠(yuǎn)行，我們對(duì)此一情境的經(jīng)驗(yàn)感受，不僅僅止于認(rèn)知到好友的遠(yuǎn)行，我們的經(jīng)驗(yàn)里，還包括了諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)，不為一般哲學(xué)家注意。杜威的經(jīng)驗(yàn)的涵義，因?yàn)楦缴狭松�物與環(huán)境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。

對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的概念加以辨識(shí)，是了解杜威哲學(xué)理論的一個(gè)必經(jīng)門路。照杜威的看法，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)單一、動(dòng)態(tài)、而為完整的有機(jī)整體。經(jīng)驗(yàn)并不是可以割裂的，經(jīng)驗(yàn)是相關(guān)的，不僅與產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的情境相關(guān)，而且，經(jīng)驗(yàn)自身就是一個(gè)綿延不絕的發(fā)展歷程。經(jīng)驗(yàn)在發(fā)生的先后順序上是相關(guān)的，不僅是相關(guān)，而且是繼續(xù)不斷地成長。這種經(jīng)驗(yàn)的涵義，乃是因?yàn)槎磐�認(rèn)為個(gè)體是存在于環(huán)境之中，是對(duì)環(huán)境加以作為（Doing）；而環(huán)境對(duì)于個(gè)體所加之作為，定會(huì)有所反應(yīng)，此一反應(yīng)，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環(huán)境，或者主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境時(shí)，如筑堤開渠，人類不僅對(duì)環(huán)境有所作為，同時(shí)環(huán)境對(duì)人類亦提供了可耕之田，或增加了收獲等，這就是環(huán)境對(duì)吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動(dòng)，就是吾人經(jīng)驗(yàn)所由產(chǎn)生的來源。

經(jīng)驗(yàn)不只是縱橫相關(guān)，綿延發(fā)展，而且經(jīng)驗(yàn)自身是有機(jī)性的。經(jīng)驗(yàn)是具有擴(kuò)張性、生長性、相關(guān)性與預(yù)測性的。吾人對(duì)“水”的經(jīng)驗(yàn)，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動(dòng)中得知，這些交互行動(dòng)，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明了經(jīng)驗(yàn)的變動(dòng)性。

杜威的經(jīng)驗(yàn)涵義，不完全是從哲學(xué)的觀點(diǎn)來給予界定；他也把生物學(xué)的涵義，摻入在經(jīng)驗(yàn)里。從生物與環(huán)境的交互行動(dòng)中，提示吾人：經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是多元性的，即產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的情境、內(nèi)容、關(guān)系，都是來自生活。是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)生活的一個(gè)單元。其次，杜威把他工具哲學(xué)（Instrumentalism）的知識(shí)論看法，也帶給經(jīng)驗(yàn)一種新的理論，即經(jīng)驗(yàn)是工具性的。經(jīng)驗(yàn)自身并不就是價(jià)值的所在；經(jīng)驗(yàn)之可貴，乃在于能夠替吾人解決生活上的實(shí)際問題。從生活的本質(zhì)上，來增進(jìn)人類的生活經(jīng)驗(yàn)，提供人類更進(jìn)一步、更有效的與自然直接交往的憑借。

“歷程”（Process）也是杜威哲學(xué)上的一個(gè)重要概念。從生物的演變來看，個(gè)體是在一個(gè)發(fā)展的歷程中，自發(fā)展本身來看，生物個(gè)體之發(fā)展就是它自身的目的。歷程是發(fā)展的各個(gè)階段之延續(xù)性的結(jié)合。生物自身發(fā)展以外，似乎是不應(yīng)該再給它加上一個(gè)外在的目的。因?yàn)椋�由于不同的環(huán)境，而有不同的交互活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)與生長的發(fā)展，是不可能預(yù)立一個(gè)固定目的的。

杜威討論到：傳統(tǒng)上一般人說到一個(gè)名辭，往在誤認(rèn)名辭自身是固定的，殊不知從一個(gè)變動(dòng)的歷程上來看，實(shí)際上名辭是一種活動(dòng)的過程。例如：“健康”并不是一個(gè)靜態(tài)的、固定的名辭，而是具有發(fā)展與變動(dòng)成分的名辭。要健康，就得從事各種的活動(dòng)：健康檢查，熟讀有關(guān)健康的書籍，培養(yǎng)健康有關(guān)的各種習(xí)慣，實(shí)踐各種健康的活動(dòng)，攝取營養(yǎng)的食物，選購食物等等，這些都是活動(dòng)，是一個(gè)歷程，不只是一個(gè)靜止的、認(rèn)知的健康名詞而已。它實(shí)際上是串連成一個(gè)發(fā)展的歷程，吾人對(duì)健康的認(rèn)知與理解，實(shí)應(yīng)掌握其動(dòng)的歷程或各種活動(dòng)，才更能落實(shí)而具體。

杜威以經(jīng)驗(yàn)與歷程作為他哲學(xué)思想的兩個(gè)基本的概念，他對(duì)于知識(shí)的看法，自然就落在工具主義的解釋上。他不贊成傳統(tǒng)上對(duì)知識(shí)的“旁觀論”（The Spectator Theory of Knowledge）的說法；也就是說，他不認(rèn)為吾人之獲取知識(shí)在于知識(shí)本身完全是客觀性的外界存在物，從而誤認(rèn)知識(shí)可以脫離認(rèn)知者；知識(shí)如果從這種“旁觀論”的觀點(diǎn)而論，就好像是置身于認(rèn)知者之外，而知識(shí)本身是絕對(duì)地客觀存在著；這種說法完全忽視了認(rèn)知者與知識(shí)之關(guān)系的建立，罔視知識(shí)與認(rèn)知者之間產(chǎn)生的相互作為。

若以生物的立場來說明知識(shí)之所由來，則更能貼切于真正的事實(shí)。生活本身就是一個(gè)充滿了沖突、疑慮、不安、不確定的情境。個(gè)體設(shè)身處地于這樣的一個(gè)情境，自然有待于認(rèn)知來袪除不安、疑慮、沖突，而欲使該一情境趨向于確定與和諧。這就是個(gè)體認(rèn)知的所由來，及探究之所以產(chǎn)生。是故，知識(shí)僅是解決這些疑慮問題的一種工具而已。因而知識(shí)之發(fā)生，必定是個(gè)體對(duì)某一情境所引起的疑惑所使然，或者從實(shí)際的、偶然的作為中產(chǎn)生。若以邏輯過程而獲得的知識(shí)來說，杜威以為是有幾個(gè)步驟的。

知識(shí)──從邏輯思維過程而來的──是首先來自一個(gè)不確定的情境。個(gè)體內(nèi)心能夠感覺出一種迫待解答的困惑，心情緊張，亟欲知曉實(shí)際的情形。從困難情境的感受上，個(gè)體亟欲確定出此一困難的情境為何，以便厘清與該一困難問題不相連的各項(xiàng)事務(wù)，如此才能確立一個(gè)可資解釋的假設(shè)來。根據(jù)此一假設(shè)，再擬訂一個(gè)可能的解決途徑，從此一可能的解決途徑，決定可以采取的方法或步驟。最后試驗(yàn)這些方法或步驟之可行性及其預(yù)期的結(jié)果。

知識(shí)雖然是此一邏輯運(yùn)思的預(yù)期結(jié)果，但不是運(yùn)思探究的終極目的，也并不是說，在獲得知識(shí)之后，探究就完全終止了。知識(shí)的工具效能，就在于顯露知識(shí)是以后再獲取進(jìn)一步知識(shí)的一種工具。是故，知識(shí)是不能看成為一個(gè)預(yù)先建立的絕對(duì)真理，因?yàn)橹�識(shí)是個(gè)體與環(huán)境的情境交互作用的結(jié)果，不同的情境會(huì)產(chǎn)生出不同的結(jié)果。因此，知識(shí)僅能作為一種參考，無法完全套在任何一種情境之內(nèi)。所以，不論是在知識(shí)這一范疇之下的觀念、規(guī)則、規(guī)范等，只能作為有限的、條件的確定，而不能視作是一成不變解決問題的固定方式。