晏陽(yáng)初，中國(guó)平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家。主張通過對(duì)民眾先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”。1967年被菲律賓總統(tǒng)授予最高平民獎(jiǎng)?wù)隆敖鹦莫?jiǎng)?wù)隆�。著有《平民教育的真義》。

晏陽(yáng)初，1890年10月出生，祖籍四川省巴中市巴州區(qū)三江鎮(zhèn)中興村五社，1913年就讀于香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身），后轉(zhuǎn)美耶魯大學(xué)，主修政治經(jīng)濟(jì)。晏陽(yáng)初是世界著名的中國(guó)平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家，他認(rèn)為中國(guó)的大患是民眾的貧、愚、弱、私“四大病”，主張通過辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”。著有《平民教育的真義》、《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》等。

晏陽(yáng)初在塾師兼鄉(xiāng)醫(yī)的父親的教育下，他受到儒家文化的熏陶。諳習(xí)時(shí)勢(shì)的父親也深知“書香之外另有世界，西學(xué)乃潮流所趨”。因此毅然將少年晏陽(yáng)初送到幾百里之外的基督教內(nèi)地會(huì)創(chuàng)辦的西學(xué)堂接受新學(xué)。1913年就讀于香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身），后轉(zhuǎn)美耶魯大學(xué)，主修政治經(jīng)濟(jì)。

1918年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。1919年入普林斯頓大學(xué)研究院，攻歷史學(xué)，獲碩士學(xué)位。

1944～1945年，美國(guó)錫拉丘茲等三大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位。晏陽(yáng)初大學(xué)畢業(yè)后，立志獻(xiàn)身平民教育。

1923～1949年長(zhǎng)期擔(dān)任中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)總干事。1926年在河北定縣（今定州市）開始鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)。1940年至1949年在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院（后名鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院）任院長(zhǎng)，組織開展華西鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。1950年離臺(tái)灣赴美國(guó)。

50年代以后，協(xié)助菲律賓、泰國(guó)、危地馬拉、哥倫比亞及加納等國(guó)建立鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會(huì)。

60年代在菲律賓創(chuàng)辦國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，任院長(zhǎng)及該院理事會(huì)主席。晏陽(yáng)初還曾在聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織擔(dān)任顧問。

1920年，晏陽(yáng)初回到中國(guó)，在歸國(guó)前，他立志不做官，不發(fā)財(cái)，將終身獻(xiàn)給勞苦的大眾�；貒�(guó)后他首先在上海基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)智育部主持平民教育工作，期間編制刊行了《平民千字科》等教材。192

2年晏陽(yáng)初發(fā)起全國(guó)識(shí)字運(yùn)動(dòng)，號(hào)召“除文盲、做新民”，3月他轉(zhuǎn)到湖南長(zhǎng)沙組織平民教育討論會(huì),并在長(zhǎng)沙推行他的《全城平民教育運(yùn)動(dòng)計(jì)劃》，他將長(zhǎng)沙分為52個(gè)單位，發(fā)動(dòng)400名小學(xué)教師以游行、散發(fā)傳單等方式宣傳平民教育。不久他籌資組建了200所平民學(xué)校，先后招生2500余人，在長(zhǎng)沙實(shí)驗(yàn)的全國(guó)識(shí)字運(yùn)動(dòng)是晏陽(yáng)初平民教育理論的第一次大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，取得了重大的影響，青年毛澤東就曾經(jīng)作為義務(wù)教員參與過晏陽(yáng)初在長(zhǎng)沙的平民教育運(yùn)動(dòng)，一些毛澤東研究者認(rèn)為，毛正是受到晏陽(yáng)初思想的影響才覺悟要以簡(jiǎn)單、務(wù)實(shí)和經(jīng)濟(jì)的方式真正地打到民間中去。1923年在長(zhǎng)沙獲得成功的晏陽(yáng)初來(lái)到北京，在文化名人張伯苓、蔣夢(mèng)麟、陶行知以及時(shí)任北洋政府總理的熊希齡的夫人朱其慧等社會(huì)名流的支持下于3月26日組織成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，任總干事。平教會(huì)成立后先后在華北、華中、華東、華西、華南等地開展義務(wù)掃盲活動(dòng)。

隨著平民教育運(yùn)動(dòng)的開展，晏陽(yáng)初逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)的平民教育重點(diǎn)在農(nóng)民的教育，平教會(huì)設(shè)立了鄉(xiāng)村教育部，經(jīng)歷了兩年的實(shí)地調(diào)查，平教會(huì)選擇河北定縣作為平民教育的實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)。1926年晏陽(yáng)初與志同道合的一批知識(shí)分子來(lái)到定縣翟城村，推行他的鄉(xiāng)村教育計(jì)劃，1929年平教總會(huì)遷往定縣，全力以赴地在這里開展鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐。晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民問題的核心是“愚貧弱私”四大病，提出以“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”四大教育連環(huán)并進(jìn)的農(nóng)村改造方案。晏陽(yáng)初在河北定縣推行的各項(xiàng)平民教育活動(dòng)都從農(nóng)民的切身需求出發(fā)，著眼于小處：為減少通過飲用水傳染的疾病，平教會(huì)指導(dǎo)農(nóng)民修建井蓋與圍圈，適時(shí)消毒滅菌；訓(xùn)練公立師范學(xué)生與平民學(xué)校學(xué)生進(jìn)行免疫接種；訓(xùn)練助產(chǎn)士代替舊式產(chǎn)婆，向舊式產(chǎn)婆普及醫(yī)學(xué)常識(shí)；建立各區(qū)保健所，培訓(xùn)合格醫(yī)生；從平民學(xué)校畢業(yè)生中培訓(xùn)各村診所的護(hù)士與公共衛(wèi)生護(hù)士；為村民引入優(yōu)良棉花和蛋雞品種；組織成立平民學(xué)校同學(xué)會(huì)，建立村民自治組織；改組縣鄉(xiāng)議會(huì)，改造縣鄉(xiāng)政府。

1930年代初，晏陽(yáng)初在定縣的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐得到國(guó)民政府民政部次長(zhǎng)的肯定，并決定將晏陽(yáng)初的經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣，設(shè)立了鄉(xiāng)村建設(shè)育才院，在中國(guó)各省劃出一個(gè)縣進(jìn)行鄉(xiāng)村教育試點(diǎn)，期間先后成立了定縣實(shí)驗(yàn)縣、衡山實(shí)驗(yàn)縣、新都實(shí)驗(yàn)縣和華西試驗(yàn)區(qū)等鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。1940年鄉(xiāng)村教育育才院改名為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，晏陽(yáng)初任院長(zhǎng)。1936年，日本對(duì)華北的侵略步伐步步逼近，晏陽(yáng)初和平教總會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅下離開定縣，向南撤退。1937年晏陽(yáng)初接到湖南省政府省主席何鍵的邀請(qǐng)，希望他協(xié)助動(dòng)員三千萬(wàn)普通民眾參與抗日，在任上晏陽(yáng)初撤銷了將近三分之二的縣級(jí)官員，招募了近五千名學(xué)者和科學(xué)家參與政府工作這是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一次基層政治改造試驗(yàn)。

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，晏陽(yáng)初曾試圖游說蔣介石為鄉(xiāng)村教育投入更多資源，但是由于國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的因素而遭到蔣的拒絕，在蔣介石處碰壁的晏陽(yáng)初轉(zhuǎn)而尋求美國(guó)的支持，他游說杜魯門總統(tǒng)和美國(guó)國(guó)會(huì)議員為中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)提供資助，最終美國(guó)國(guó)會(huì)通過了一條名為“晏陽(yáng)初條款”的法案，法案規(guī)定須將“四億二千萬(wàn)對(duì)華經(jīng)援總額中須撥付不少于百分之五、不多于百分之十的額度，用于中國(guó)農(nóng)村的建設(shè)與復(fù)興”。

1949年中國(guó)共產(chǎn)黨取得勝利，晏陽(yáng)初輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣，從此晏陽(yáng)初和他的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大陸銷聲匿跡。

晏陽(yáng)初自1920年代開始致力于平民教育七十余年，被譽(yù)為“世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父”，與陶行知先生并稱“南陶北晏”。他1920年代－1930年代在河北定縣的平民教育實(shí)踐為定縣乃至河北留下了大量有形和無(wú)形的財(cái)產(chǎn)，據(jù)1980年代的統(tǒng)計(jì)，定州(即定縣)是河北省內(nèi)唯一一個(gè)無(wú)文盲縣；1920年代晏陽(yáng)初引入的良種棉花、蘋果、白楊等作物和引入培育的良種雞等仍然廣受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的歡迎；另外1970年代普遍中華農(nóng)村的“赤腳醫(yī)生”以及相關(guān)的培養(yǎng)計(jì)劃，皆承襲自晏陽(yáng)初在定縣的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，1990年代后期在中國(guó)大陸部分農(nóng)村推行的村官直選等政治體制改革的試點(diǎn)，也無(wú)不是在重復(fù)當(dāng)年的定縣經(jīng)驗(yàn)。1949年國(guó)民政府遷臺(tái)后，在農(nóng)村建設(shè)方面大量借鑒晏陽(yáng)初的定縣經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村的進(jìn)步成為日后臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛的重要基礎(chǔ)。

晏陽(yáng)初離開中國(guó)大陸后不久即離臺(tái)赴美，在美國(guó)他協(xié)助南美、非洲和東南亞的發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)。

1956年在晏陽(yáng)初的幫助下菲律賓建立了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，并實(shí)現(xiàn)了真正的民選議會(huì)。國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院運(yùn)行至今，專門向第三世界國(guó)家推廣晏陽(yáng)初的平民教育思想，協(xié)助第三世界國(guó)家培訓(xùn)平民教育教師。

晏陽(yáng)初移民美國(guó)后，致力于向世界推廣他的鄉(xiāng)村教育理念，并擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織的顧問。在他的協(xié)助下，菲律賓、加納、哥倫比亞等欠發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛推行類似計(jì)劃。

晏陽(yáng)初因其對(duì)社會(huì)底層的關(guān)心以及身體力行地深入農(nóng)村開展鄉(xiāng)村教育的行動(dòng)受到廣泛的尊敬，獲得很多榮譽(yù)。但是在晏陽(yáng)初的故鄉(xiāng)，由于意識(shí)形態(tài)的原因，人們對(duì)晏陽(yáng)初的貢獻(xiàn)幾乎一無(wú)所知。直到1980年代之后，中國(guó)大陸的人們才開始逐漸認(rèn)識(shí)晏陽(yáng)初和他的平民教育理論，一些從事農(nóng)村問題研究的社會(huì)學(xué)者如溫鐵軍等將晏陽(yáng)初在中國(guó)大陸中斷的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)繼續(xù)下去，成立了晏陽(yáng)初平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)委員會(huì)、晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、晏陽(yáng)初研究會(huì)等非政府組織�？傮w而言，中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)界和民間正在逐步重新認(rèn)識(shí)晏陽(yáng)初和他的教育理念。

河北定州市有以晏陽(yáng)初命名的中學(xué)以及晏陽(yáng)初故居。晏陽(yáng)初在1943年和愛因斯坦等人一起被評(píng)選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”，晏陽(yáng)初被譽(yù)為世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父或者1955年晏陽(yáng)初被《展望》雜志評(píng)為“當(dāng)代世界一百位最主要人物”，晏陽(yáng)初得到里根總統(tǒng)的高度評(píng)價(jià)等等。但這些“榮譽(yù)”都受到了強(qiáng)烈的并且證據(jù)清楚的質(zhì)疑。

1917年晏陽(yáng)初在當(dāng)選耶魯華人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，結(jié)識(shí)了紐約華人牧師許芹的女兒許雅麗。許雅麗1920年來(lái)到上海，在女子體育師范任教。1921年9月23日，晏陽(yáng)初與許雅麗結(jié)為伉儷。1980年8月8日許雅麗突發(fā)心臟病醫(yī)治無(wú)效逝世。

在晏陽(yáng)初的晚年，經(jīng)時(shí)任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)周谷城的邀請(qǐng)，他重新獲得機(jī)會(huì)回到中國(guó)大陸，于1985年獲準(zhǔn)訪問河北定縣，會(huì)見了一些親戚、同仁和校友，并受到了當(dāng)時(shí)政協(xié)主席鄧穎超的接見。1987年他再次回國(guó)訪問。1990年1月17日晏陽(yáng)初病逝于美國(guó)。

1993年，晏陽(yáng)初的長(zhǎng)女晏群英遵照遺囑將他的一部分骨灰送回巴中安葬。1997年晏陽(yáng)初的陵墓在巴中東郊的塔子山建成。

在晏陽(yáng)初看來(lái)，“民為邦本，本固邦寧”，這話雖舊，“實(shí)有至理。人民委實(shí)是國(guó)家的根本�！比欢�，當(dāng)時(shí)中國(guó)雖號(hào)稱有四萬(wàn)萬(wàn)人民，但其中80%以上是文盲。而且中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，這些“有眼不會(huì)識(shí)字的瞎民”的絕大多數(shù)是在農(nóng)村。因此，為平民辦教育，尤其是到鄉(xiāng)村中去為農(nóng)民辦教育，“開發(fā)世界最大最富的u2018腦礦u2019”，這是關(guān)系到“本固邦寧”的根本問題。從1926年以后，晏陽(yáng)初把平民教育的重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，教育的對(duì)象也由城市平民變?yōu)猷l(xiāng)村農(nóng)民，心甘情愿“給鄉(xiāng)下佬辦教育”。晏陽(yáng)初從事鄉(xiāng)村教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。他根據(jù)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際狀況，主張以一個(gè)縣為實(shí)驗(yàn)研究的基本單位。在進(jìn)行廣泛、深入、科學(xué)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，最終選擇河北省定縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)。在中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，首創(chuàng)以一個(gè)縣為基本單位從事鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)研究。在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，提出“四大教育”、“三大方式”。所謂“四大教育”，即是文藝教育、生機(jī)教育、衛(wèi)生教育和公民教育�！八拇蠼逃�”的目的是為了克服當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的四大問題。其中文藝教育的目的在于培養(yǎng)知識(shí)力，解決“愚”的問題；生機(jī)教育的目的在于培養(yǎng)生產(chǎn)力，解決“窮”的問題；衛(wèi)生教育的目的在于培養(yǎng)健康力，解決“弱”的問題；公民教育的目的在于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力，解決“私”的問題。推行“四大教育”，必須采用“三大方式”，即學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式。晏陽(yáng)初還主張要“化農(nóng)民”，必先“農(nóng)民化”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”；要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。晏陽(yáng)初的教育思想，反映了他得拳拳愛國(guó)之心，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大社會(huì)影響，而且在當(dāng)下也仍有現(xiàn)實(shí)意義。

晏陽(yáng)初平民教育思想是具有中國(guó)特色的國(guó)民教育思想。它產(chǎn)生于二十世紀(jì)20年代，其后在中國(guó)大地上生根、開花、結(jié)果，后又由晏陽(yáng)初本人將其收獲的種子播于全世界貧瘠的土地上，繼續(xù)澆灌幾十年，結(jié)出了極為豐碩的成果，為中國(guó)和世界不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)培養(yǎng)了一大批平民教育專家和鄉(xiāng)村建設(shè)人才。晏陽(yáng)初這位中國(guó)四川巴中縣人的名字，也在世界各地享有盛譽(yù)，被稱作“世界平民教育之父”，被聯(lián)合國(guó)聘為終生特別顧問�！　￡剃�(yáng)初平民教育思想有其自身的特點(diǎn)。他根據(jù)“民為邦本，本固邦寧”的中國(guó)古訓(xùn)，將平民教育與鄉(xiāng)村改造聯(lián)環(huán)扣合、整體推進(jìn)，創(chuàng)造出一大發(fā)現(xiàn)、兩大發(fā)明、三種方式、四大教育、五個(gè)結(jié)合的平民教育思想，形成了相當(dāng)完整的體系，值得高度重視。

一大發(fā)現(xiàn)，是指晏陽(yáng)初在一戰(zhàn)時(shí)為在法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)“苦力”的中國(guó)東北、華北招募去的華工服務(wù)當(dāng)翻評(píng)的過程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一個(gè)巨大的“腦礦”�！澳X礦”一詞是晏陽(yáng)初的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，也是一大創(chuàng)造。它比什么“金礦”、“銀礦”都重要。　　1918年，晏陽(yáng)初畢業(yè)于美國(guó)耶魯大學(xué)。第二天，他就應(yīng)募以教育秘書的身份遠(yuǎn)涉重洋去第一次世界大戰(zhàn)后期的法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)為在那里的20多萬(wàn)華工服務(wù)，當(dāng)翻譯。那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束了，華工思念祖國(guó)、家鄉(xiāng)和親人，但是他們不識(shí)字，不會(huì)寫算，要通信就由晏陽(yáng)初代他們寫。晏陽(yáng)初目睹華工被美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的官兵瞧不起，稱華工為“苦力”。就是這些“苦力”，在戰(zhàn)場(chǎng)上很勇敢。挖戰(zhàn)壕、救傷員，其中有幾千人受到了表彰，表現(xiàn)了中華民族勇敢，堅(jiān)定、沉著的獻(xiàn)身精神，獲得了如鐵十字等各種勛。章他們并不“笨”，并不比外國(guó)人差，只是他們沒有機(jī)會(huì)接受教育而已。晏陽(yáng)初想起“人人皆以為堯舜”的道理，重視和尊重他們。他意識(shí)到應(yīng)該把知識(shí)教給他們，使他們也能象他一樣寫算和認(rèn)識(shí)中國(guó)的文字。在這種思想指導(dǎo)下，他征得在法勤工儉學(xué)的領(lǐng)神李石增的支持，為華工辦起了“識(shí)字班”，親自選擇中國(guó)簡(jiǎn)易文字，用白話文形式編寫了《華工周報(bào)》。經(jīng)過三個(gè)多月每晚一小時(shí)的學(xué)習(xí)，其中有40多名華工學(xué)習(xí)較好，獲得了識(shí)字班畢業(yè)證書。晏陽(yáng)初曾收到法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的一封來(lái)信，信中稱晏陽(yáng)初為“先生大人”，說：“你自辦報(bào)以來(lái)，天下事我都知道了，但你的報(bào)太便宜，恐怕以后不久會(huì)關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭(zhēng)中存下的三百六十五個(gè)法郎捐給你辦報(bào)。”這件事對(duì)晏陽(yáng)初思想震動(dòng)很大，使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)人并不笨，他們所缺乏的不是“救濟(jì)”，而是“發(fā)揚(yáng)”，他們不是不可教，而是無(wú)教。這20萬(wàn)華工代表了占四億中國(guó)人的百分之八十以上的勞苦大眾，他們是中國(guó)未來(lái)的希望�！　∵^去一般士大夫階層都認(rèn)為，普通老百姓屬于所謂“下等”階層，這些人絕大多數(shù)都住在農(nóng)村，他們沒有“受教育的資格”，只能做工當(dāng)“苦力”，他們“不可教”。但晏陽(yáng)初在辦華工識(shí)字班的過程中深刻認(rèn)識(shí)到，所謂的“苦力”，他們不在于苦力的“苦”，而在于“苦力”的潛在力，只要發(fā)掘出來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的力量。1985年9月，晏陽(yáng)初在闊別40多年后回到了自己的祖國(guó)，他在成都地區(qū)原鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院校友會(huì)歡迎會(huì)上深有感觸地說：我有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，“即三四千年來(lái)所未發(fā)現(xiàn)的，我發(fā)現(xiàn)了u2018苦力u2019的力�！彼�還說：在六十年前，“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新人物，這個(gè)新人就是u2018苦力u2019”。“是u2018苦力u2019教訓(xùn)了我。我不但發(fā)現(xiàn)了u2018苦力u2019”的苦，還發(fā)現(xiàn)了u2018苦力u2019的力，u2018苦力u2019的潛伏力。他們最需要的不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)──發(fā)揚(yáng)他們的潛伏力。五十年前回到中國(guó)，生意人知道開金礦銀礦的重要，忘記了腦礦。世界上最大的腦礦在中國(guó)。我們中國(guó)一般知識(shí)分子沒有這個(gè)知覺，……幾億中國(guó)農(nóng)民窮在什么地方？為何窮得沒飯吃？便是沒有發(fā)現(xiàn)u2018苦力u2019的力，沒有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力，所以埋沒了他們。許多中國(guó)的象林肯、愛迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒了，活埋了�？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了u2018北京人u2019，那是若干萬(wàn)年的死人，我們發(fā)現(xiàn)的是活人，是這世界上有史以來(lái)的最大發(fā)現(xiàn)�！彼�認(rèn)為，中國(guó)人口的三分之二是“苦力”，世界上三分之二的人都是“苦力”，整個(gè)非洲、中美洲、亞洲百分之九十以上皆是苦力。發(fā)現(xiàn)這個(gè)“苦力”的“力”之后，對(duì)于晏陽(yáng)初來(lái)說，這決定了他一生的志向和事業(yè)，他說：“我當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了苦力的力，我從此有了志愿，回到中國(guó)不發(fā)財(cái)，不升官，我找到了這個(gè)大礦。”并且一生要努力開發(fā)這個(gè)“人礦”、“腦礦”

晏陽(yáng)初在為華工服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一個(gè)巨大的礦藏“腦礦”之后，就立志要開發(fā)這個(gè)大礦，他說：“第二點(diǎn)便是發(fā)明。發(fā)明開人礦、腦礦�！薄　∷�的第一發(fā)明就是開腦礦的工作──“平民教育”。　　1920年，晏陽(yáng)初從法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上回到祖國(guó)，看到各方面仍很落后，非常難受。他原在美國(guó)是學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，對(duì)這些問題特別關(guān)注。過去一般留學(xué)歐美日本的青年回國(guó)后不根據(jù)中國(guó)的情況，只知道照搬照抄別人那一套，結(jié)果“救國(guó)”無(wú)門。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)有句古訓(xùn)，叫做“民為邦本，本固邦寧”，本不固，則邦不寧。他認(rèn)為，中國(guó)人必知中國(guó)，然后才能救中國(guó)。因此，他回國(guó)后就積極進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，游歷19個(gè)省，調(diào)查中國(guó)平民教育現(xiàn)狀。1926年4月，他在《“平民”的公民教育之我見》一文指出，對(duì)于教育，要適合各自國(guó)家的情況，要有中國(guó)的特色，我們“有我國(guó)的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國(guó)所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國(guó)的需要。要知道什么是中國(guó)的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可”�！　≈袊�(guó)的教育必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。中國(guó)的國(guó)情就是經(jīng)濟(jì)落后，人口眾多，80%以上住在農(nóng)村，他們差不多都是文盲。晏陽(yáng)初指出，我國(guó)過去辦教育，成效甚小，一個(gè)大的原因就是從事教育的人奴隸式的抄襲外人，漠視國(guó)情。他并不反對(duì)外國(guó)好的東西。他認(rèn)為，對(duì)于本國(guó)的歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據(jù)；對(duì)于外國(guó)的東西，亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流�！　〗�(jīng)過一年多的調(diào)查研究和探索，晏陽(yáng)初研究出一套適合中國(guó)國(guó)情的“平民教育”計(jì)劃和方案，并說服各省有關(guān)當(dāng)局重視平民教育，特別是農(nóng)村青少年教育。根據(jù)當(dāng)時(shí)中華教育改進(jìn)社的統(tǒng)計(jì)資料，全國(guó)有八千萬(wàn)學(xué)齡兒童，只有七百萬(wàn)就學(xué)，且大多是富家子第。此外還有一億多青壯年，他們都已超過入學(xué)年齡，他們都不識(shí)學(xué)或識(shí)字不多。平民教育就是對(duì)十二歲以上不識(shí)字及識(shí)字而缺乏常識(shí)的全國(guó)男女所施的教育。這些兒童和青壯年是“平民教育”的重點(diǎn)。據(jù)此，晏陽(yáng)初動(dòng)員了一大批教育家、社會(huì)活動(dòng)家、歸國(guó)留學(xué)生與晏陽(yáng)初一道， 1923年8月23日在北京成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)”，由朱其惠任董事長(zhǎng)，晏陽(yáng)初任干事長(zhǎng)，陶行知等任干事，負(fù)責(zé)具體部門工作。從此，中國(guó)平民教育終于有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)�！　　爸腥A平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)”（以下稱“平教會(huì)”）成立后，就立即根據(jù)中國(guó)平民的實(shí)際情況和中國(guó)的歷史文化特點(diǎn)編寫教材。晏陽(yáng)初、陶行知與陳鶴琴等人從中國(guó)常用漢字中選擇最常用的1300個(gè)，編成四冊(cè)《平民千字課》，每?jī)?cè)24課，每晚學(xué)習(xí)一課，為一小時(shí)，共96小時(shí)學(xué)完四冊(cè)，就能看書讀報(bào)了。他們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)，注意到農(nóng)民為生活而奔波，沒有多少時(shí)間學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)情況低下，沒有錢買更多的書，他們就以白話文形式編寫這套《平民千字課》，注意以“最短的時(shí)間，最小代價(jià)、獲最大限量詞匯”，將四冊(cè)《平民千字課》在四個(gè)月內(nèi)學(xué)完。普通未上過學(xué)校的平民學(xué)習(xí)了這套教材后，就基本掌握了識(shí)字的工具。它的目的是：一，認(rèn)識(shí)千余個(gè)基本漢字，二、輸入這千余漢字所能代表的基本的知識(shí)，三、引起平民的讀書興趣。這三點(diǎn)中又以引起讀書興趣更為重要，目的是使他們能夠接受平民的“繼續(xù)教育”。后來(lái)，晏陽(yáng)初又根據(jù)實(shí)際情況編成《市民千字課》、《士兵千字課》在城市和部隊(duì)中推行，并收到了良好的效果�！　〉诙�大發(fā)明是晏陽(yáng)初發(fā)明了“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。它是在“平民繼續(xù)教育”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是和“平民教育”聯(lián)鎖進(jìn)行、整體推進(jìn)的理論。　　1923年“平教會(huì)”成立后，晏陽(yáng)初他們就選河北定縣為“平民教育”整體推進(jìn)計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)縣。他們把四十萬(wàn)定縣農(nóng)民分成若干擋次進(jìn)行識(shí)字教育。“平教會(huì)”當(dāng)時(shí)的口號(hào)是“除文盲，作新民”。他們?cè)趻叱�文盲的基礎(chǔ)上進(jìn)行平民的“繼續(xù)教育”。晏陽(yáng)初根據(jù)他所總結(jié)出的中國(guó)普通老百姓存在的“愚、貧、弱、私”四大病癥，計(jì)劃施以“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育”。它的目標(biāo)有三：其一是養(yǎng)成自讀、自習(xí)、自教的能力；其二是灌輸公民常識(shí)，培養(yǎng)國(guó)民應(yīng)有的精神和態(tài)度；其三是實(shí)施生計(jì)教育，補(bǔ)助、指導(dǎo)、改善平民的生活。1926年，“平教會(huì)”從北京遷到定縣，1929年晏陽(yáng)初及其同仁又舉家離開大城市，遷到定縣，調(diào)查和實(shí)施“平教會(huì)”的“平民教育計(jì)劃”。晏陽(yáng)初認(rèn)為，“要想普及中國(guó)平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去”，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行以掃盲為目的的“識(shí)字教育”。但識(shí)字教育只是給了平民以識(shí)字的工具，有了工具而不會(huì)應(yīng)用也等于零。必須和鄉(xiāng)村改造與建設(shè)結(jié)合起來(lái)，才艽癰舊細(xì)謀澠┐宓穆浜竺婷病?BR>　1933年7月，晏陽(yáng)初在山東鄒平縣召開的第一次全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)的報(bào)告中指出：“在定縣鄉(xiāng)村辦平民教育，我們覺得僅教育農(nóng)民認(rèn)識(shí)文字取得求知識(shí)工具而不能使他們有用這套工具的機(jī)會(huì)，對(duì)于農(nóng)民是沒有直接效用的。所以從那時(shí)候起，我們更進(jìn)一步覺悟，在鄉(xiāng)村辦教育若不去干建設(shè)工作，是沒有用的�！�…不謀建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無(wú)補(bǔ)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的�！标剃�(yáng)初及其同仁從1926年冬開始在定縣進(jìn)行大規(guī)模的“平民教育”和“鄉(xiāng)村建設(shè)”工作。他們進(jìn)行了三項(xiàng)重要的工作，這就是：農(nóng)村教育，送知識(shí)下鄉(xiāng)，傳播農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，改良品種、防治病蟲害；進(jìn)行農(nóng)民教育的研究與調(diào)查，離開大城市知識(shí)分子的象牙塔，鉆進(jìn)“平民”的泥巴墻，和他們生活、勞動(dòng)在一起，研究他們受教育的狀況和他們對(duì)知識(shí)渴望的心理；搞農(nóng)村普查工作，進(jìn)行農(nóng)村的社會(huì)調(diào)查、工業(yè)調(diào)查、農(nóng)村人口調(diào)查，農(nóng)村概況調(diào)查等。這些調(diào)查結(jié)合農(nóng)民生活實(shí)際，材料可信。正如張世文《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》附錄三指出的那樣：“定縣的調(diào)查工作由于結(jié)合改善生活、辦學(xué)治病、推廣農(nóng)技來(lái)進(jìn)行，所以取得農(nóng)民信任，調(diào)查對(duì)象愿意告訴真實(shí)情況，資料可靠�！标剃�(yáng)初他們經(jīng)過調(diào)查研究和定縣實(shí)驗(yàn)，找到了適合中國(guó)農(nóng)村特色的治國(guó)方略，認(rèn)為：“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民；要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民；要富國(guó)，先要富民�！边@就是以教育為工具，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、衛(wèi)生、文化全面發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。　　建設(shè)離不開教育。通過教育，從整體上認(rèn)識(shí)和把握教育與社會(huì)、教育與人生、教育與文化發(fā)展、教育與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，開拓了農(nóng)村教育改革的新路子。平民教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)理論是一種新的思路，后來(lái)在第三世界國(guó)家和地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用和推廣，取得了很大的成果，成為世界范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村改造和建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1988年，晏陽(yáng)初在談到鄉(xiāng)村改造十大信條時(shí)指出：“國(guó)際鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，沂其歷史，源于第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)戰(zhàn)區(qū)的華工教育，后來(lái)演變?yōu)橹袊?guó)的平民教育運(yùn)動(dòng)，成熟于定縣實(shí)驗(yàn)時(shí)期。從五十年代起，以中國(guó)定縣實(shí)驗(yàn)的基本理論為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)，在第三世界發(fā)展中國(guó)家推廣開來(lái)。經(jīng)過四十多年的努力，我們的平民教育和鄉(xiāng)村改造實(shí)踐與理論又有了很大的發(fā)展�！倍�鄉(xiāng)村改造的目的，不只是使人們擺脫困境，增加生產(chǎn)。如果只是為生產(chǎn)而單純地抓生產(chǎn)，不同時(shí)策劃鄉(xiāng)村的平民教育，不努力提高人們的科學(xué)文化水平與生產(chǎn)技能，不加強(qiáng)人們道德觀念和社會(huì)認(rèn)識(shí)方面的工作，不提高人們的民主意識(shí)與自治能力，不注意提高人們的健康素質(zhì)，不注意鞏固和提高的措施，即使生產(chǎn)一時(shí)上去了，也是不能鞏固和持久的。因?yàn)椤叭说陌l(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要都是多方面的，并且彼此之間互相聯(lián)系，滿足了一個(gè)方面的需要，只是解決問題的某一方面，只是使各方面的發(fā)展需要都得滿足時(shí)才能得到均衡的發(fā)展”

平民教育運(yùn)動(dòng)的對(duì)象是全體民眾，通過教育，使他們成為具有“知識(shí)力、強(qiáng)健力、生產(chǎn)力和團(tuán)結(jié)力”的“新民”。晏陽(yáng)初他們采取三種方式對(duì)民眾進(jìn)行教育，即：學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式。　　學(xué)校式：就是采用平民學(xué)校的形式。具體辦有“初級(jí)平民學(xué)�！薄ⅰ案呒�(jí)平民學(xué)�！焙汀捌矫翊髮W(xué)”。初級(jí)平民學(xué)校主要針對(duì)十二歲以上已超過入學(xué)年齡的文盲，進(jìn)行掃盲工作。進(jìn)入高級(jí)平民學(xué)校后，這些學(xué)員已掌握了識(shí)字的工具，并且腦筋靈敏，思想活潑，可以對(duì)他們進(jìn)行比較系統(tǒng)的訓(xùn)練，以培養(yǎng)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。晏陽(yáng)初等人在定縣創(chuàng)立了“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院”，抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶歇馬場(chǎng)進(jìn)一步完善，改為本科性質(zhì)，定名為“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”（今西南大學(xué)），由張群任董事長(zhǎng)，晏陽(yáng)初任院長(zhǎng)。本世紀(jì)六十年代，在菲律賓又由晏陽(yáng)初創(chuàng)辦了“國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院”，其目標(biāo)和宗旨是為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)專門人才。要達(dá)到的目標(biāo)是：1.“勞動(dòng)者的體力”：教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，要親自參加勞動(dòng)，使身體素質(zhì)得到鍛練和提高；2.“專門家的智能”：要有“一技之長(zhǎng)”，有了知識(shí)還要能應(yīng)用；3.“教育者的態(tài)度”：因?yàn)椤叭私钥梢詾閳蛩础保�作人師的要有“誨人不倦”的精神，才能使受教育者“學(xué)而不厭”；4.“科學(xué)家的頭腦”：因?yàn)檫^去我們中國(guó)人有一個(gè)不好的心慣，叫做“遇事馬虎”，遇事只注意皮毛，不重視深刻了解，所以，“要我們的民族能生存在這樣科學(xué)的世界里，我們就要有追求真理的精神”；5.“創(chuàng)造者的氣魄”：“中國(guó)人最愛享現(xiàn)成的福，自己卻缺乏創(chuàng)造的精神，墨守成規(guī)，不求進(jìn)步”，因此，要培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)造精神，以“創(chuàng)造國(guó)家民族的新生命”；6.“宗教家的精神”：“我們做一件事，必須要有相當(dāng)?shù)娜棠土�，釘子愈碰得多，愈不要灰心，在中途不變�?jié)，只要有堅(jiān)忍力，總會(huì)成功的”。　　社會(huì)式：它是以高級(jí)平民學(xué)�；蚱矫衤殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)生的各種活動(dòng)為中心，使畢業(yè)生按照四個(gè)方面繼續(xù)受教育。這主要針對(duì)成年人和婦女。青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后加入“畢業(yè)同學(xué)會(huì)”（或校友會(huì)），他們可以利用“流動(dòng)圖書館”，閱讀農(nóng)民周刊，并向該報(bào)投稿。此外還有：組織戲劇社和辯論俱樂部，為村民辦無(wú)線電廣播，傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)；舉辦墻報(bào)、板報(bào)、刊登當(dāng)天新聞及知識(shí)技能；調(diào)解民事糾紛。還有植樹、修路、農(nóng)業(yè)展覽、反毒品買賣、禁毒拒賭運(yùn)動(dòng)等等�！巴瑢W(xué)會(huì)”會(huì)員還可當(dāng)“表證農(nóng)家”，向廣大農(nóng)民表演與解說農(nóng)村建設(shè)的知識(shí)技能�！　〖彝ナ剑杭彝ナ浇逃�是中國(guó)的特殊教育方式，它主要是“聯(lián)合各個(gè)家庭中地位相同的分子施以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，使在家庭中的老少男女都能得到相當(dāng)?shù)慕逃�，分別有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合。這種方式常與學(xué)校式、社會(huì)式結(jié)合進(jìn)行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，擴(kuò)大家庭的責(zé)任感，減少對(duì)上學(xué)青年、兒童的反對(duì)和阻力，使家庭社會(huì)化、增進(jìn)家庭的社會(huì)責(zé)任

四大教育是晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗(yàn)中總結(jié)和發(fā)展起來(lái)的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)整體推進(jìn)思想的重要組成部分。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)的平民普編都具有“愚、貧、弱、私”四大疾病，這是定縣調(diào)查研究的結(jié)論。他說：“在定縣，我們研究的結(jié)果，認(rèn)為農(nóng)村問題是千頭萬(wàn)緒。從這些問題中，我們又認(rèn)定了四種問題是比較基本的。這四大基本問題，可以用四個(gè)字來(lái)代表它，所謂愚、貧、弱、私。”　　所謂“愚”，是指那時(shí)中國(guó)最大多數(shù)的人民不但缺乏知識(shí)，甚至目不識(shí)丁，他們普遍認(rèn)為讀書只是“讀書人”的事，與普通老百姓無(wú)關(guān)，他們中80%以上都是文盲。所謂“貧”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民的生活貧困，不少人是在生與死的夾縫里掙扎。所謂“弱”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民是無(wú)庸諱辯的“東亞病夫”，人民的生死存亡只得付之天命，所謂科學(xué)治療、公共衛(wèi)生根本談不上。所謂“私”，是指中國(guó)最大多數(shù)人民不能團(tuán)結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶和公民常識(shí)，可說是“一盤散沙”。這幾個(gè)缺點(diǎn)不治，就根本談不上鄉(xiāng)村建設(shè)，廣大民眾只會(huì)受貪官污吏、土豪劣紳的壓迫和剝削�！　♂槍�(duì)以上四大病癥，晏陽(yáng)初他們研究出“四大教育”之法，這就是：以文藝教育攻“愚”，培養(yǎng)平民的知識(shí)力；以生計(jì)教育攻“貧”，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻“弱”，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻“私”，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。文藝教育包括文學(xué)和藝術(shù)教育。首先用《平民千字課》教育農(nóng)民，掃除他們中的文盲，使他們掌握識(shí)字的工具，通過文學(xué)藝術(shù)教育，使平民能應(yīng)用識(shí)字工具，豐富其文化生活。培養(yǎng)平民的知識(shí)力，以適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代生活。生計(jì)教育是指普及科學(xué)知識(shí)，改善其生計(jì)組織，以提高其生活水平。由于農(nóng)村生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)技術(shù)落后，經(jīng)濟(jì)上又無(wú)通力合作的組織能力，只有普及科學(xué)知識(shí)和技能，使其具備科學(xué)頭腦，才能解決生計(jì)困難。衛(wèi)生教育是指普及衛(wèi)生知識(shí)，培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣，用公共的力量創(chuàng)辦公共衛(wèi)生事業(yè)，以提高其健康力，使人人成為強(qiáng)健的國(guó)民。公民教育在四大教育中占有特別重要的地位。一方面，是努力培養(yǎng)民眾的團(tuán)結(jié)力，公共心，使受過平民教育的人無(wú)論處在任何團(tuán)體，皆能努力成為一個(gè)忠實(shí)而有效率的分子。另一方面要在人類普遍具有的良心的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和增強(qiáng)民眾的判斷力，正義感，使受過平民教育的人皆有自決自信、公是公非的主張。這實(shí)際上是對(duì)公民進(jìn)行的中華民族自強(qiáng)自立的道德訓(xùn)練

晏陽(yáng)初平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論的特點(diǎn)是緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)聯(lián)環(huán)扣合與整體推進(jìn)，以達(dá)到改造鄉(xiāng)村實(shí)際，創(chuàng)造新的生活，使廣大人民成為有創(chuàng)造力、有知識(shí)力和公德心的“新民”的目的。歸納起來(lái)有五方面的結(jié)合：　　第一是教育與農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是適應(yīng)、改良、創(chuàng)造實(shí)際生活，以全體人民的全部生活為起點(diǎn)，以改造民族（或民族再造）為目標(biāo)。所以，在農(nóng)村辦平民教育，僅僅教農(nóng)民識(shí)字取得工具而不使他們運(yùn)用這些工具進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)是沒有用的�！安恢\建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無(wú)補(bǔ)于目前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的”�！　〉诙�是理論與實(shí)際相結(jié)合。晏陽(yáng)初一貫堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)“為教育而教育”的作法。一方面使教育者先受教育，主張知識(shí)分子與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合，與農(nóng)民相結(jié)合，深入農(nóng)村，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“從農(nóng)民生活中找材料”，根據(jù)農(nóng)民需要編寫適用的教材。另一方面，“教育的內(nèi)容就是建設(shè)的需要，教育的過程就是建設(shè)的過程，教育就是建設(shè)活動(dòng)”。教育者必須將自己的知識(shí)簡(jiǎn)單易行地教給已識(shí)字和正在識(shí)字的農(nóng)民，并且身體力行地示范。這樣使理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，教育者不僅對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，同時(shí)注意到使農(nóng)民運(yùn)用其知識(shí)技能以謀鄉(xiāng)村的建設(shè)，使教育的結(jié)果成為鄉(xiāng)村建設(shè)的力量，推進(jìn)和促進(jìn)新民社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這就是晏陽(yáng)初“以教育為經(jīng)，建設(shè)為緯”的平民教育思想。　　第三是科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，民眾教育的對(duì)象應(yīng)該是全體民眾，而中國(guó)最大多數(shù)的民眾是在農(nóng)村里的農(nóng)民。農(nóng)民是國(guó)家的基礎(chǔ)，是民族生命的源泉�！笆罐r(nóng)業(yè)科學(xué)深入民間”，這是晏陽(yáng)初平民教育思想的一個(gè)重要組成部分。他深知，過去的農(nóng)業(yè)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)大都在城市，“農(nóng)業(yè)科學(xué)家與農(nóng)夫，各自為謀，不相聞問”。還在1923年“平教會(huì)”成立之初，晏陽(yáng)初就動(dòng)員一大批農(nóng)業(yè)科學(xué)家、教授去定縣農(nóng)村實(shí)地調(diào)查研究和實(shí)驗(yàn)，使科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際相結(jié)合，從農(nóng)民的實(shí)際生活中找出切膚之問題，應(yīng)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，以求答案，加以推廣�！　〉谒氖俏镔|(zhì)文明與精神文明建設(shè)相結(jié)合。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)民族的新生命，塑造民族的新人格，促進(jìn)民族的新團(tuán)結(jié)。平民教育的“平”字，一是人格平等，二是人人均有受教育的機(jī)會(huì)，三是治國(guó)平天下。因此，平民教育的目的，不只是使受教育者取得識(shí)字的工具，取得相應(yīng)的知識(shí)技能，解決生活上物質(zhì)上的要求和問題，而是要通過平民教育這種手段，達(dá)到改造民族生活，使民族再造成為有覺悟有道德有公共心有團(tuán)結(jié)力的新民族�！　〉谖迨莻�(gè)人與集體相結(jié)合。晏陽(yáng)初知道中華民族的偉大與智慧潛力，我們的祖先曾對(duì)世界文明作出過偉大的貢獻(xiàn)。但近百年來(lái)，由于受帝國(guó)主義的侵略和封建主義、官僚地主的壓迫剝削，使得他們大多數(shù)人變得愚昧無(wú)知、自私自利、貪圖安逸、不求上進(jìn)。因此，晏陽(yáng)初在“公民教育”中創(chuàng)立出一套提高民族自覺心的“組織教育”的方法�！　￡剃�(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，是具有中國(guó)特色的國(guó)民教育思想，其根在中國(guó)。他1985年和1987年以90多歲的高齡遠(yuǎn)涉重洋回祖國(guó)參觀訪問，他“五體投地”稱贊今天的中國(guó)在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下所取得的巨大成就。訪問期間，他受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧穎超、萬(wàn)里、周谷城的親切接見，他仍然關(guān)心農(nóng)村的建設(shè)，他說：“科學(xué)不應(yīng)是少數(shù)人享受的，而應(yīng)是全世界勞苦大眾都享受的，應(yīng)該成為他們的知識(shí)，成為他們的技能，使專家的所有科學(xué)知識(shí)能夠打入到民間去。”他表示：“我們?cè)敢獍盐覀?0多年在鄉(xiāng)村深入民間認(rèn)識(shí)問題、研究問題、協(xié)助人民解決問題所取得的一點(diǎn)知識(shí)獻(xiàn)給祖國(guó)�！薄　￡剃�(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，在我國(guó)今天普及九年制義務(wù)教育，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和農(nóng)、科、教結(jié)合建設(shè)新農(nóng)村的實(shí)踐中仍有借鑒意義�！　∽⑨專骸　　蛾剃�(yáng)初全集》第二卷，湖南教育出版社1992年第一版，第482─483頁(yè)、557頁(yè)、566頁(yè)�！　　蛾剃�(yáng)初全集》第一卷，湖南教育出版社1990年第一版，第65頁(yè)、246頁(yè)、247頁(yè)、246頁(yè)、320頁(yè)、423頁(yè)。　　張世文《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》，1935年第一次印刷，四川民族出版社1991年9月再版，第473頁(yè)。　　晏陽(yáng)初1987年7月10日在北京歐美同學(xué)會(huì)上的講話，見《晏陽(yáng)初文集》，四川教育出版社1990年出版，第309頁(yè)、308頁(yè)。

晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)之“道”

晏陽(yáng)初是民國(guó)時(shí)期著名的教育家和社會(huì)學(xué)家，一生致力于落后地區(qū)的平民教育與鄉(xiāng)村改造事業(yè)，被尊為“世界平民教育之父”，曾被聯(lián)合國(guó)聘為終身特別顧問。1943年，晏陽(yáng)初當(dāng)選“世界上貢獻(xiàn)最大、影響最廣的十大名人”之一，與愛因斯坦等同獲殊榮。但是這個(gè)說法受到強(qiáng)烈的質(zhì)疑。晏陽(yáng)初曾將自己比作平民教育的傳教士：“我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛�！睘榱诉@一目標(biāo)，他放棄都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，“和農(nóng)民同起同居”，成為一名鄉(xiāng)村的“科學(xué)布道人”。

晏陽(yáng)初從小熟讀儒家經(jīng)典，又接受過系統(tǒng)的西方現(xiàn)代教育。1918年，他遠(yuǎn)赴法國(guó)，任北美基督教青年會(huì)戰(zhàn)地服務(wù)干事，在20萬(wàn)旅法華工中開展卓有成效的識(shí)字教育活動(dòng)，使其中38%的人摘掉了文盲帽子�；貒�(guó)后，晏陽(yáng)初全心致力于平民教育活動(dòng)，并于1923年組織成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，擔(dān)任總干事。他認(rèn)為，中國(guó)平民教育的關(guān)鍵在鄉(xiāng)村，而“欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化”。為此，他先后組織同人深入長(zhǎng)沙、定縣、北碚等地推進(jìn)平民教育。其中，定縣實(shí)驗(yàn)歷時(shí)最長(zhǎng)(1926—1936年)、影響最大。在定縣推行平民教育的過程中，為了更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，晏陽(yáng)初于1929年毅然攜碧眼金發(fā)的年輕妻子許雅麗女士及襁褓嬰兒離開北京，舉家遷入偏僻艱苦的定縣，“穿粗布大褂，住農(nóng)民的漏雨的房子”，在這里安家落戶，一住就是八年。他有一段真誠(chéng)自白：“我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計(jì)劃，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡�！卑凑贞剃�(yáng)初的說法，教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來(lái)求知道”，“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。在他的感召下，有部分知識(shí)分子也懷著一腔真誠(chéng)，舉家遷居定縣，脫下西裝，換上農(nóng)民的粗衣布衫，長(zhǎng)期跟農(nóng)民一起生活，傳播知識(shí)，形成了令人矚目的“博士下鄉(xiāng)”同農(nóng)民為伍的亮麗風(fēng)景。

在定縣實(shí)驗(yàn)中，晏陽(yáng)初逐漸形成鄉(xiāng)村建設(shè)的整體思路。他將中國(guó)農(nóng)村的問題歸為“愚、窮、弱、私”四端，主張以文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民“四大教育”分別加以醫(yī)治。在定縣，“平教會(huì)”的知識(shí)分子們用農(nóng)民聽得懂的語(yǔ)言和喜歡的方式，編寫了600余種平民讀物；選編了包括鼓詞、歌謠、諺語(yǔ)、故事、笑話等60萬(wàn)字的民間文藝資料，搜集民間實(shí)用繪畫、樂譜等；組織歌詠比賽、農(nóng)村劇社，舉辦各種文藝活動(dòng)，以救農(nóng)民之“愚”，培養(yǎng)他們的“智識(shí)力”。他們進(jìn)行農(nóng)業(yè)科學(xué)研究，創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，改良豬種和雞種，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行“生計(jì)訓(xùn)練”，開辦生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)校，訓(xùn)練比較熱心、能干的中青年農(nóng)民“志愿者”作“示范農(nóng)戶”，來(lái)帶領(lǐng)其他農(nóng)戶使用新技術(shù)。還組織農(nóng)民自助社、合作社、合作社聯(lián)合會(huì)，開展信用、購(gòu)買、生產(chǎn)、運(yùn)輸方面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以治農(nóng)民之“貧”，培養(yǎng)他們的“生產(chǎn)力”。他們實(shí)施衛(wèi)生教育，普及衛(wèi)生知識(shí)，培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣，還創(chuàng)建農(nóng)村三級(jí)醫(yī)藥衛(wèi)生制度，村設(shè)保健員，聯(lián)村設(shè)保健所，縣設(shè)保健院，以救農(nóng)民之“弱”，培養(yǎng)他們的“強(qiáng)健力”。他們對(duì)農(nóng)民進(jìn)行公民教育，以救農(nóng)民之“私”，養(yǎng)成他們的公共意識(shí)與合作精神。

晏陽(yáng)初對(duì)于農(nóng)民的公民教育特別重視，指出：“假使農(nóng)民的知識(shí)已經(jīng)培養(yǎng)起來(lái)了，生產(chǎn)技術(shù)也改良了，科學(xué)化了，體格也強(qiáng)健了，要是沒有團(tuán)結(jié)力，所謂民力培養(yǎng)，完全失去目的，也是枉然！”他將公民教育作為平民教育的中心，創(chuàng)立了一套提高民族自覺心的“組織教育”的方法，如將歷史人物的故事匯編成小冊(cè)子發(fā)給村民讀，通過岳飛等農(nóng)民耳熟能詳?shù)娜宋锕适屡囵B(yǎng)他們的民族意識(shí)；讓農(nóng)民在平民學(xué)校里接受簡(jiǎn)單的教育后，發(fā)動(dòng)他們組織同學(xué)會(huì)，使中國(guó)農(nóng)民第一次有了自發(fā)組織的社區(qū)生活，后來(lái)這些同學(xué)會(huì)成了晏陽(yáng)初對(duì)農(nóng)村進(jìn)行民主改造的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，晏陽(yáng)初還在定縣領(lǐng)導(dǎo)建立了鄉(xiāng)縣議會(huì)組織，通過招募一些積極熱心的人組建公民服務(wù)團(tuán)，讓農(nóng)民進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公民大會(huì)，或縣、鎮(zhèn)里的管理委員會(huì)以及農(nóng)村改造委員會(huì)，通過介入公共管理培養(yǎng)他們的公共意識(shí)。

“科學(xué)布道”過程中，晏陽(yáng)初最大的創(chuàng)造，是將平民教育與鄉(xiāng)村改造緊密結(jié)合、整體推進(jìn)。晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育的目標(biāo)是適應(yīng)實(shí)際生活，改良實(shí)際生活，創(chuàng)造實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)民族再造。所以，在農(nóng)村辦平民教育，如果僅僅教農(nóng)民識(shí)字和掌握一些技能，而不教會(huì)他們運(yùn)用這些技能進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)是毫無(wú)助益的：“不謀建設(shè)的教育，是會(huì)落空的，是無(wú)補(bǔ)于目前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的”。為了進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，晏陽(yáng)初進(jìn)行了三項(xiàng)重要的工作，一是加強(qiáng)農(nóng)村教育，送知識(shí)下鄉(xiāng)，通過傳播農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、改良作物品種、防治病蟲害等舉措，“使農(nóng)業(yè)科學(xué)深入民間”；晏陽(yáng)初深知要提高農(nóng)民的素質(zhì)，就必須使“農(nóng)民科學(xué)化”，要使農(nóng)民科學(xué)化，就必須使“科學(xué)簡(jiǎn)單化”。為了改善定縣農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活，晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的平教會(huì)做了很多細(xì)致的工作，比如改良棉花的選種、提高母雞的產(chǎn)蛋率等。二是進(jìn)行農(nóng)民教育的研究與調(diào)查。晏陽(yáng)初反對(duì)“為教育而教育”，主張知識(shí)分子要“從農(nóng)民生活中找材料”，和農(nóng)民生活、勞動(dòng)在一起，研究他們受教育的狀況，根據(jù)他們的需要編寫適用的教材，使教育的結(jié)果成為鄉(xiāng)村建設(shè)的力量，推進(jìn)和促進(jìn)新民社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。三是進(jìn)行農(nóng)村普查工作，先后完成了農(nóng)村的社會(huì)調(diào)查、工業(yè)調(diào)查、農(nóng)村人口調(diào)查、農(nóng)村概況調(diào)查等，為鄉(xiāng)村建設(shè)的展開做了較為充分的準(zhǔn)備。

定縣改造是晏陽(yáng)初為了推進(jìn)全國(guó)性的平民教育和社會(huì)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)做的重點(diǎn)試驗(yàn)，取得了較好的社會(huì)效果。在鄉(xiāng)村自治的基礎(chǔ)上，定縣在中國(guó)第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“憲政精神”框架下的縣級(jí)自治，推而廣之，河北省也成為“自治”模范省。作為一個(gè)可以推廣、可以復(fù)制的模型，定縣模式對(duì)當(dāng)時(shí)其他地方的鄉(xiāng)村建設(shè)起了示范作用。據(jù)1980年代初河北省的調(diào)查材料，由于平教會(huì)的工作，定縣在抗戰(zhàn)爆發(fā)前已成為無(wú)文盲縣，消滅了天花；而平教會(huì)當(dāng)年引進(jìn)的良種豬、優(yōu)質(zhì)白楊和良種蘋果，依然享譽(yù)河北，致富于民。

晏陽(yáng)初常說，“三C”影響了我一生。他說的“三C”，就是孔子(Contucius)、基督(Christ)和苦力（Coolies)。具體來(lái)說，就是來(lái)自中國(guó)古代的傳統(tǒng)儒家民本思想，來(lái)自西方的基督教精神和來(lái)自基層的民間疾苦和民眾智能。他告誡世人說：“世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是，最基本的要素是人民！在談及一個(gè)更好的世界時(shí)，我們的確是需要素質(zhì)更好的人民�！标剃�(yáng)初很早就許下諾言：“不做官，不發(fā)財(cái)，把我的終身獻(xiàn)給勞苦的大眾。”觀其一生，信然。

1945年11月13日被美國(guó)舊金山市授予“榮譽(yù)公民”稱號(hào)。

1955年10月，美國(guó)《展望》雜志發(fā)表了一篇文章，標(biāo)題是“VIP:The World’s 100 Most ImportantPeople”，這篇文章將晏陽(yáng)初列為當(dāng)代世界100位最主要人物之一，尊稱他為“世界平民教育之父”、“真正的哲學(xué)家和人道主義者”。

1967年5月2日被菲律賓總統(tǒng)馬科斯授予最高平民獎(jiǎng)?wù)隆敖鹦莫?jiǎng)?wù)隆薄?/p>

主要論著