楊昌濟(jì)的高、曾祖父都是“太學(xué)生”，祖父楊萬英是“邑庠生”，但沒有做過官，一生在家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。父親楊書祥，字書樵；母親向氏，平江縣石洞人，其父出身進(jìn)士，做過前清國子監(jiān)學(xué)錄，乃詩書世家。向家與楊家世代聯(lián)姻，對(duì)楊家子弟影響甚深。

清同治十年（1871年）四月二十一日（農(nóng)歷），楊昌濟(jì)誕生于長沙縣清泰鄉(xiāng)板倉沖下屋楊家（今長沙縣開慧鎮(zhèn)開慧村）。楊家原居長沙縣金井的蒲塘，十八世紀(jì)末，在楊昌濟(jì)高祖父時(shí)遷移至此。

楊昌濟(jì)，字華生，一九零三年留學(xué)日本前改名懷中。父親楊書祥情，宇書樵，讀過不少古書，但積學(xué)不第，長期在鄉(xiāng)下教私塾。母親向氏，出身于理學(xué)世家，住平江石洞。楊昌濟(jì)的長兄楊昌運(yùn)，字榮生；一個(gè)姐姐，弟弟楊昌愷，字瑞生，過繼給叔父為子。楊昌濟(jì)排行第三。

清光緒三年（1877年），7歲進(jìn)館發(fā)蒙，蒙師是自己的父親楊書祥。

入學(xué)第二年（1878年）父親病逝，母親也相繼撒手歸西，楊昌濟(jì)開始了一個(gè)人求學(xué)之路。

光緒十四年（1888年），17歲的楊昌濟(jì)與表姐向振熙結(jié)婚。

光緒十五年（1889年），應(yīng)長沙縣學(xué)試，補(bǔ)邑庠生，為學(xué)政張亨嘉賞識(shí)。張亨嘉取士不重八股，重通經(jīng)史，留心經(jīng)世之學(xué)，很欣賞楊昌濟(jì)的才識(shí)。

光緒十六年（1890年），應(yīng)試舉人不中，為生活計(jì)，在家設(shè)館授徒，常與密友楊守仁討論國事，認(rèn)為“非改革不足以圖存”。

光緒十七年（1891年），在家鄉(xiāng)教私塾，同時(shí)繼續(xù)準(zhǔn)備舉業(yè)，潛心研究宋明理學(xué)�！哆_(dá)化齋日記》從這年記起，其內(nèi)容大多記述其排除各種雜念專心讀書的心得及個(gè)人思想修養(yǎng)、待人接物等方面的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。

光緒二十年（1894年），在家鄉(xiāng)教私塾。生一女名楊瓊。七月，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。楊昌濟(jì)對(duì)戰(zhàn)事十分關(guān)心，見清兵一敗涂地，而清朝當(dāng)局還一味妥協(xié)，非常著急。冬天，寫《雜感》詩八首，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)局的憂慮。同時(shí)，對(duì)清政府仍然存在幻想。

光緒二十四年（1898年），楊昌濟(jì)進(jìn)入岳麓書院讀書，積極參加譚嗣同、唐才常等在湖南組織的維新改良活動(dòng)，加入了他們組織的“南學(xué)會(huì)”，成為通訊會(huì)友，借此機(jī)會(huì)向譚嗣同等求教學(xué)問，交流思想。同年，兒子楊開智出生。

戊戌變法失敗后，避居家鄉(xiāng)，研究經(jīng)世之學(xué)。無論是研究學(xué)問還是做人，都具有堅(jiān)忍精神，他說：“吾無過人者，惟于堅(jiān)忍二字頗為著力，常欲以久制勝�！�

光緒二十六年（1900年），楊昌濟(jì)繼續(xù)隱居鄉(xiāng)間授徒、自學(xué)。這一年，長女楊瓊不幸夭亡。

光緒二十七年（1901年），楊昌濟(jì)繼續(xù)隱居鄉(xiāng)間授徒、自學(xué)。11月，女兒楊開慧出生。楊開慧（1901—1930），號(hào)霞，字云錦，湖南長沙板倉人，楊昌濟(jì)之女。1920年冬，楊開慧和毛澤東結(jié)婚，1922年初加入中國共產(chǎn)黨，成為毛澤東的助手。大革命失敗后，毛澤東去領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，開展井岡山根據(jù)地斗爭(zhēng)；楊開慧則獨(dú)自帶著孩子，參與組織和領(lǐng)導(dǎo)了長沙、平江、湘陰等地武裝斗爭(zhēng)，發(fā)展黨的組織，堅(jiān)持革命整整3年。1930年10月，楊開慧被捕，她拒絕退黨并堅(jiān)決反對(duì)聲明與毛澤東脫離關(guān)系，隨之被害。

光緒二十八年（1902年）。繼續(xù)隱居鄉(xiāng)間授徒、自學(xué)，參加赴日留學(xué)考試 ，獲官費(fèi)留日資格，回鄉(xiāng)作出國前的準(zhǔn)備。

光緒二十九年（1903年）東渡日本留學(xué)，主攻教育學(xué)。啟程前，改名“懷中”，表示身在異邦，心懷中土。

光緒三十二年（1906年），楊昌濟(jì)從弘文學(xué)院順利畢業(yè)，升入東京高等師范學(xué)校專修教育學(xué)。

光緒三十四年（1908年）在東京高等師范學(xué)校肄業(yè)。是年，在楊毓麟、章士釗等好友的極力推薦下，清政府派往歐洲的留學(xué)生總督蒯光典，調(diào)楊昌濟(jì)去英國繼續(xù)深造。

清宣統(tǒng)元年（1909年）春，楊昌濟(jì)留學(xué)英國，進(jìn)入蘇格蘭的阿伯丁大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)。

宣統(tǒng)二年（1910年），在愛丁堡文科學(xué)習(xí)。同時(shí)注意研究英國教育狀況、英國國民生活習(xí)俗。

宣統(tǒng)三年（1911年），在阿伯丁大學(xué)文科學(xué)習(xí)。四月，“廣州起義”失敗，革命者犧牲很大。楊昌濟(jì)、楊毓麟聞之痛極。七月（農(nóng)歷六月），楊毓麟感國事日非，加之腦疾復(fù)發(fā)，在英國利物浦蹈海而死。楊昌濟(jì)對(duì)老友逝世極感悲痛，親自為料理后事，并寫《蹈海烈士楊君守仁事略》，以志紀(jì)念。十月，武昌起義成功，送別章士釗回國。

1912年夏，楊昌濟(jì)結(jié)束了在阿伯丁大學(xué)3年的學(xué)習(xí)生活，獲得文學(xué)士學(xué)位。隨后，他前往德國進(jìn)行了為期九個(gè)月的考察，還去瑞士游覽了一番。在德國，楊昌濟(jì)重點(diǎn)考察教育制度，但也很留意政治、法律等各項(xiàng)制度�？疾焱戤�，隨即啟程返回闊別十年的祖國，回到了故鄉(xiāng)長沙。

1913年回到湖南后，湖南督軍譚延闿想聘請(qǐng)他當(dāng)省教育司司長，辭不就，出任湖南高等師范學(xué)校教授，教倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)，同時(shí)兼任湖南第四師范學(xué)校修身和心理學(xué)教員。十月，袁世凱派湯薌銘為湖南查辦使，湯一到任，即將楊德麟等逮捕槍決。楊昌濟(jì)曾為營救楊德麟四處奔走，對(duì)袁、湯屠殺革命黨人無比憤慨。

1914年在湖南高師講學(xué)，上半年兼任第一師范修身、教育學(xué)兩科教員，下半年只教修身課。夏天，所著《論語類鈔》由宏文圖書社出版。

1915年在湖南高師講學(xué)，上半年兼一師修身課。一師學(xué)生毛澤東等發(fā)起驅(qū)逐校長張干的運(yùn)動(dòng)，張干要開除毛澤東等人的學(xué)籍，楊昌濟(jì)與徐特立等教員出面，要求張收回成命。對(duì)毛澤東這個(gè)“資質(zhì)俊秀”的高個(gè)子青年，楊昌濟(jì)認(rèn)為是“海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大”。

1917年上半年，仍任湖南高師教授，兼任一師修身、教育學(xué)教員。向《新青年》推薦發(fā)表毛澤東（“二十八畫生”）的《體育之研究》。北洋政府決定撤銷湖南高師，楊昌濟(jì)堅(jiān)決反對(duì)。為此，他與同仁呈文湘政府，歷數(shù)保留高師并創(chuàng)辦湖南省立大學(xué)的重要性。他還特地寫信給當(dāng)時(shí)北洋政府教育總長、留日同學(xué)范源濂，力爭(zhēng)保留高師，同時(shí)請(qǐng)他解決學(xué)校鐘點(diǎn)過多、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題。下半年，高師奉命撤銷。經(jīng)湖南省政府備案，成立湖南大學(xué)籌備處，由楊昌濟(jì)等人主持其事。之后任湖南商專教務(wù)主任，兼修身課教員，同時(shí)任一師修身教員。在湖南任教期間楊昌濟(jì)支持新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳《新青年》的主張。關(guān)心毛澤東、蔡和森、蕭子升等一批進(jìn)步青年，并促成新民學(xué)會(huì)的成立。蕭子升、蔡和森與毛澤東是楊昌濟(jì)的三位得意弟子，他們品學(xué)兼優(yōu)、志趣相投，人稱“湘江三友”，毛澤東、蔡和森兩位后來接受了馬克思主義理論，都成了中國共產(chǎn)黨與中國革命的領(lǐng)導(dǎo)人，而青年時(shí)代的激進(jìn)分子蕭子升則堅(jiān)持信仰無政府主義，解放后長期旅居國外從事文字教育事業(yè)。

1918年6月，應(yīng)蔡元培先生之聘，任北京大學(xué)倫理學(xué)教授。他為赴法勤工儉學(xué)學(xué)生籌措經(jīng)費(fèi)，推薦毛澤東到北大圖書館工作，促成了愛女楊開慧與毛澤東的婚戀關(guān)系。

1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表《告學(xué)生》一文，表達(dá)對(duì)青年的熱切期望，并參與發(fā)起北大哲學(xué)研究會(huì)，著文號(hào)召青年敢說敢做。楊昌濟(jì)關(guān)心毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳昌等一批進(jìn)步青年，鼓勵(lì)他們并告誡他們自己平身“欲栽大木拄長天”的志愿。支持成立新民學(xué)會(huì)，籌備創(chuàng)立湖南大學(xué)。

1920年1月17日，楊昌濟(jì)病逝于北京德國醫(yī)院。臨終前曾致信好友章士釗（時(shí)任廣州軍政府秘書長、南北議和代表），推薦毛澤東和蔡和森，信中說：“吾鄭重語君，二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國則已，救國必先重二子�！昂髿w葬長沙縣板倉。因世居板倉，所以楊昌濟(jì)后來被人稱之為“板倉先生”、“板倉楊”。

（主要參考資料來源）

就學(xué)術(shù)思想的總體而言，楊昌濟(jì)的學(xué)術(shù)思想充滿著進(jìn)步主義的色彩，楊昌濟(jì)的學(xué)術(shù)思想在我們近代學(xué)術(shù)思想中占有重要地位。

在教育學(xué)上，他考察了日本，英國，德國等國的教育系統(tǒng)后，將國外完善的教育學(xué)理論引入中國，提出了教授、訓(xùn)練、養(yǎng)護(hù)的教育辦法，即注重德智體美全面發(fā)展的教育培養(yǎng)模式。在今天看來也是具有進(jìn)步意義的。

在倫理學(xué)上，楊昌濟(jì)對(duì)于封建倫理道德的批判可謂是振聾發(fā)聵，他給予了當(dāng)時(shí)的封建衛(wèi)道士狠狠地一擊，從科學(xué)的角度破除了長期以來封建倫理道德對(duì)我國倫理道德思想的禁錮。楊昌濟(jì)是我們近代系統(tǒng)引進(jìn)西方倫理學(xué)思想的第一人。

楊昌濟(jì)的學(xué)術(shù)思想具有：（一）貫通古今，博通中外；（二）有批判的吸收和借鑒；（三）折中調(diào)和的相對(duì)保守；（四）資產(chǎn)階級(jí)改良思想貫穿始終等特征。

楊昌濟(jì)的教育思想承接明朝大思想家王陽明的“知行合一”而來，又接收了西方泡爾生等教育家現(xiàn)代教育思想，提出了：知行統(tǒng)一，注重實(shí)踐，反對(duì)空談；以道德教育為中心，提出“立志、理想、愛國、殉國、勤勉、存誠、立功、勇敢、堅(jiān)忍、貴我通今”等10方面內(nèi)容；教育普及應(yīng)與提高相結(jié)合；大力發(fā)展高等教育，反對(duì)趕時(shí)髦的留學(xué)之風(fēng)；注重發(fā)現(xiàn)、愛護(hù)和培養(yǎng)人才，此乃“悠悠萬事，惟此為大”；洋為中用，反對(duì)全盤西化。

楊昌濟(jì)經(jīng)常以愛國和進(jìn)步的道德思想教育學(xué)生，引導(dǎo)他們做有益于社會(huì)的光明正大的人。教育學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和為國家為民族獻(xiàn)身精神，要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)并善于“自理其身”；要能夠耐得住清貧和寂寞，在任何艱難困苦的環(huán)境中都不自甘沉淪。

楊昌濟(jì)還教育學(xué)生要注重身體力行的作用，他認(rèn)為一個(gè)人要想樹立一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的人生觀，就必須從我做起，從現(xiàn)在做起，講求實(shí)際。他還認(rèn)為，要做到身體力行必須珍惜時(shí)間，兢兢業(yè)業(yè)地按時(shí)完成自己的本職工作，并強(qiáng)調(diào)“凡事有可今日為之者，即宜今日為之，斷不可留待明日，有因一日之遲而誤事機(jī)者矣。且明日又有明日當(dāng)為之事，今以今日當(dāng)為之事留待明日，是先奪去明日一分之日力，而明日當(dāng)為之事必有不能即辦者矣。如此逐日積壓，事愈多而心愈紛，如欠債然，將終身無有肅清之一日”。

楊昌濟(jì)為了更好的教育自己的學(xué)生，不斷對(duì)教育進(jìn)行深思，建立了比較完善的教育教學(xué)思想體系，概括起來主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，關(guān)于教育的本質(zhì)。在楊昌濟(jì)看來，所謂教育是“有目的、備方案，予人以意識(shí)的感化”。他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不僅概括了教育的三要素——教育的主體（人）、教育的客體（人）和教育的目的（感化人），而且還包含了教育的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象和方法等內(nèi)容，從根本上揭示了教育是人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，是按照一定的社會(huì)要求，對(duì)受教育者的身心施以影響的一種有目的有計(jì)劃的活動(dòng)。這種對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，看到了教育者與受教育者之間的互動(dòng)，即感化，教育是一個(gè)教育者感化受教育者的互動(dòng)過程，是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一個(gè)心靈顫動(dòng)另一個(gè)心靈的互動(dòng)過程，它充分尊重了受教育者的主觀能動(dòng)性。

其二，關(guān)于教育的目的與作用。楊昌濟(jì)認(rèn)為，教育的目的是為了把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)需要的有用之才。因此，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的生存競(jìng)爭(zhēng)能力的重要性，以便使他們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的環(huán)境，掌握自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并引導(dǎo)他們關(guān)心國家的前途和社會(huì)的進(jìn)步，養(yǎng)成一種“公共心”。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國的狀況，他主張培養(yǎng)五種類型的人才：一是競(jìng)爭(zhēng)型人才；二是管理型人才；三是科技型人才；四是實(shí)業(yè)型人才；五是教育型人才。而在這五種人才中，他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)教育型人才，因此，他主張大力發(fā)展師范教育。關(guān)于教育的作用。楊昌濟(jì)認(rèn)為，教育的作用在于“倡民族之精神”，“救人心之陷溺”，圖社會(huì)“根本之革新”，最終達(dá)到感化人之目的。

其三，關(guān)于教育的方法。楊昌濟(jì)對(duì)啟發(fā)學(xué)生智力的教育方法的闡釋可以概括為兩點(diǎn)：一是“教授”，二是“訓(xùn)練”。兩者有著不可分割的聯(lián)系，即為教授之時(shí)同時(shí)為訓(xùn)練，為訓(xùn)練之時(shí)同時(shí)為教授。當(dāng)然，兩者的目的和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。“教授”的目的是為了授予學(xué)生以智識(shí)，培養(yǎng)其“發(fā)達(dá)身心之能力”；而“訓(xùn)練”則主要是端正學(xué)生的意志和性格的發(fā)展方向，使他們養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)和良好的習(xí)慣。

第一，體育事關(guān)國家之興亡。

楊昌濟(jì)重視德、智、體的全面發(fā)展。 強(qiáng)調(diào)人的身心同樣需要鍛煉。他認(rèn)為，一個(gè)人沒有強(qiáng)健的體魄，就會(huì)缺乏勇毅的精神和堅(jiān)忍的意志。對(duì)惡劣的環(huán)境沒有抵抗力，平時(shí)吃不得苦，耐不得勞。 學(xué)問和事業(yè)的成就會(huì)大受影響，而國家的獨(dú)立，繁榮有賴于建立強(qiáng)大的海，陸軍軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱又來源于國民體質(zhì)的好壞，因此一個(gè)國家若不注重體育，人民體質(zhì)羸弱，國勢(shì)必然衰頹。他還認(rèn)為，一個(gè)國家和民族不可沒有尚武精神和剛強(qiáng)的民風(fēng)。因此 ，他指出 “國家之兵力，國民之生產(chǎn)力，無不關(guān)系與體育�！� 體育對(duì)于個(gè)人的生存發(fā)展和國家民族的興衰是至關(guān)重要的。雖然楊昌濟(jì)已經(jīng)意識(shí)到了體育的重要性，提出國民要加強(qiáng)體育鍛煉。但這是建立在強(qiáng)種強(qiáng)兵，救亡圖存的思想基礎(chǔ)上，他注重的是體育的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)了體育真正的目的是增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)人的身心全面發(fā)展。

第二，教育不可不置重于體育。

首先，積極養(yǎng)護(hù)體質(zhì)，楊昌濟(jì)特別重視積極養(yǎng)護(hù) ，他認(rèn)為體操 “既使之強(qiáng)壯，又使之健美 ，又使之敏捷，三者畢皆體育之目的可謂已達(dá)矣”。即體操能使人的頭、腰、手、足和全身都得到活動(dòng)的機(jī)會(huì)。能促進(jìn)人體各個(gè)部分的均衡發(fā)展；能促進(jìn)人體形成良好的身體姿態(tài), 避免彎腰駝背, 使體型更加健美；還能提高人的力量 、 柔韌、 靈敏等素質(zhì), 三者加在一起便是體育健身之目的。因此 ,他主張中、小學(xué)都開設(shè)體操課, 社會(huì)上的成人也可堅(jiān)持體操運(yùn)動(dòng) 。

其次，消極養(yǎng)護(hù)體質(zhì)，所謂消極養(yǎng)護(hù)：是指保護(hù)學(xué)生的身體免受損害，防止發(fā)生意外事故。楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)教師和家長應(yīng)加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)，注意防止發(fā)生事故。青少年由于生性活潑，喜歡各種游戲運(yùn)動(dòng)。因此遇到意外的可能性也多，這是學(xué)校老師必須注意的，刀剪之類的銳器，家長必須謹(jǐn)慎收藏好，以免誤傷；一些危險(xiǎn)游戲也應(yīng)該嚴(yán)加禁。

其三，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，楊昌濟(jì)認(rèn)為：“學(xué)生成績(jī)能力之測(cè)定，不以鐘點(diǎn)之多少，而以教材實(shí)質(zhì)之善否、教授方法之合否、注意力集中與否、精力之充足與否為斷�！睘榱俗非髢�(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)而加班加點(diǎn)的做法有損學(xué)生的身體健康，他提倡減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。反對(duì)搞突擊戰(zhàn)、疲勞戰(zhàn)。楊昌濟(jì)不僅反對(duì)學(xué)校授課鐘點(diǎn)過多，而且也反對(duì)給學(xué)生布置過多的家庭作業(yè)的做法。他認(rèn)為家庭作業(yè)的分量一定要限制，否則會(huì)使學(xué)生疲于應(yīng)付、腦力過損， 同時(shí)擠占了學(xué)生的娛樂活動(dòng)和業(yè)余愛好。他說：“教師布置家庭作業(yè)，自以為盡心教授，而不知過猶不及。結(jié)果事與愿違，效果并不會(huì)好�！�

其四，搞好個(gè)人與環(huán)境衛(wèi)生，搞好個(gè)人與環(huán)境衛(wèi)生是人體進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本保障，也是預(yù)防各種疾病的前提。楊昌濟(jì)指出：”吾國人有一極大弊病，即不潔是也。衣服不潔，口齒不潔，體膚不潔，器具、書物不整，隨地唾涕，當(dāng)?shù)辣隳?，浴室、廁所尤為不潔。而欲改良習(xí)慣，不可不賴教育。故教育者，必養(yǎng)成生徒愛清潔、愛整齊之習(xí)慣，斷不許絲毫潦草 �！�

關(guān)于個(gè)人衛(wèi)生，他認(rèn)為不僅要搞好皮膚衛(wèi)生，勤于沐浴，還要注意保護(hù)視力衛(wèi)生，他教育學(xué)生不要在黃昏時(shí)看書 ，不在光線暗淡處看書，眼睛與書要有適當(dāng)?shù)木嚯x。

關(guān)于環(huán)境衛(wèi)生，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生活動(dòng)的場(chǎng)所要干凈整潔。須備痰盂、置紙簍等物 。嚴(yán)禁吐痰和亂扔紙屑；勤掃地，勤抹桌椅，常開窗保持空氣的流通和新鮮；掃地前要灑水，用濕布抹黑板，以防止空氣污染。他還特別強(qiáng)調(diào)了飲食衛(wèi)生，指出 “不潔之物有害衛(wèi)生，有法可設(shè)不思變計(jì)，是為忽視生徒之體育，長此不變，可為寒心。”因此，他主張將學(xué)校的 “會(huì)食制” 改為書院的 “分齋制” ， 以齋舍為單位，多設(shè)小廚房，并且每一小廚房招數(shù)人承辦，由學(xué)生輪流進(jìn)行檢查監(jiān)督。

在楊昌濟(jì)的教育、培養(yǎng)下，以毛澤東、蔡和森等為代表的湖南早期黨史人物群體在成長道路上深受其影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在知與行、理論與實(shí)踐的關(guān)系上，楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)“博學(xué)、深思、力行”三者不可偏廢，毛澤東等則認(rèn)為“知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟”。

在對(duì)待中西文化的態(tài)度上，毛澤東等人接受了楊昌濟(jì)的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為: “世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。

在經(jīng)世方法與手段上，早期湖南黨史人物群體也曾一度致力于教育經(jīng)世。蔡和森認(rèn)為：“胡林冀之所以不及曾滌生者，只緣胡夙不講學(xué)，士不歸心，影響只能及于一時(shí)�！币虼�，他不僅自己想當(dāng)一名教師，而且提議新民學(xué)會(huì)會(huì)員中 “多出幾個(gè)小學(xué)教師”，“造幼齡之小學(xué)生”，他認(rèn)為這是“遠(yuǎn)大之舉”，不可等閑視之。

總之，在湖南早期黨史人物群體成長的道路上，楊昌濟(jì)無疑是起了一個(gè)啟蒙先師的作用。毛澤東等湖南早期黨史人物群體的早期言行，無一不受深楊昌濟(jì)的影響。如果說，毛澤東等人在早期實(shí)踐活動(dòng)中，致力于教育經(jīng)世的探求是失敗了，但是，楊昌濟(jì)以“欲栽大樹柱長天”為核心的教育經(jīng)世的目的和宏愿卻是成功了，他成功地培養(yǎng)了一批“柱長天”的“大樹”。

個(gè)人著作

著作：《論語類鈔》《達(dá)化齋日記》《楊昌濟(jì)文集》《治學(xué)篇》《勸學(xué)篇》《倫理學(xué)之根本問題》等

外文譯作

譯本：《西洋倫理學(xué)史》等

祖父：楊萬英

父親：楊書祥；母親：向氏

哥哥：楊昌運(yùn)

弟弟：楊昌愷

妻子：向振熙

子女：楊開智、楊瓊、楊開慧

女婿：毛澤東

（資料來源于）

毛澤東：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學(xué)的書。我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇題為《心之力》的文章。那時(shí)我是一個(gè)唯心主義者，楊昌濟(jì)老師從他的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，高度贊揚(yáng)我的那篇文章。他給了我一百分�！�

曹典球在《楊昌濟(jì)先生傳》評(píng)價(jià)楊昌濟(jì)說：“湖南之師范教育，前清末年雖有中、西、南三路師范學(xué)堂及優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂之設(shè)，大輅椎輪，不為無功。但至高師成立，始有西洋倫理學(xué)、教育學(xué)及哲學(xué)等課程，其規(guī)劃皆先生所首創(chuàng)”�！跋壬�自精研中國經(jīng)史、性理諸學(xué)數(shù)十年之后，又繼續(xù)在日、英二國苦學(xué)九年之久，對(duì)于中西學(xué)術(shù)源流，政治風(fēng)俗，了如指掌，加以本身之存養(yǎng)省察，事事物物，無不加以詳密之分析，而后出之為語言，發(fā)之為文章，經(jīng)師人師，備諸一身。以故來學(xué)之士，一受其薰陶，無不頓改舊時(shí)之宇宙觀，如飲醇醪，受其影響。是以湖南之師范教育，至先生講學(xué)高師時(shí)，乃與普通各科諸教育有所區(qū)別。雖先生所采之英、德哲學(xué)諸書以作教材，多唯心派家言，然在湖南教育史中實(shí)別開一新紀(jì)元，不可忽視！”

黎錦熙：楊君懷中，留學(xué)英倫及蘇格蘭有年，研究倫理教育，去年歸自德，主湖南第一師范修身科講席，是書即其所編講義也。語語自道心得，故說理精，自述經(jīng)驗(yàn)，故比事切；旁征泰西教理學(xué)說，析其同異，無所牽附，故博而下鑿；即《論語》之內(nèi)容而析為類，自成系統(tǒng)，亦無碎義，故約而不拘。蓋非僅學(xué)校講授之善本而已，世有篤志自修者，得是書以為研習(xí)經(jīng)訓(xùn)之途徑，其于修己、接人、觀世、知化之道，思過半矣。

蔡元培在楊昌濟(jì)逝世后的挽聯(lián)中寫到：“學(xué)不厭，教不倦，本校失此良師”。字雖不多，卻高度概括了楊昌濟(jì)的一代師風(fēng)。

李肖聃在《楊懷中先生逝世再志》中評(píng)價(jià)：“君，寒士也，誠樂乎道，而不以窮餓動(dòng)其心，此其學(xué)之所以口進(jìn)不已也�！�

楊昌濟(jì)故居位于北京市東城區(qū)豆腐池胡同15號(hào)，是一座民國時(shí)期的小型民居建筑。1918年楊昌濟(jì)（懷忠）被校長蔡元培聘為北京大學(xué)教授，全家從湖南遷居至此，當(dāng)時(shí)為豆腐池9號(hào)，大門上掛“板倉楊寓”的銅制門牌。此院是一座不太規(guī)則的兩進(jìn)院落，坐北朝南，南北長約30米，東西寬12米。如意大門一間在院子西南側(cè)，硬山頂合瓦皮條脊。一進(jìn)院有倒座房三間、北房三間、東廂房三間，均為硬山合瓦清水脊。西廂房已改建。北房三間為楊昌濟(jì)先生自己居住，東廂房三間為女兒楊開慧所住。后院有后罩房四間，為其他家屬居住。

楊昌濟(jì)墓位于長沙縣開慧鄉(xiāng)開慧陵園內(nèi)，系與父楊書樵之合墓，占地約50平方米，墓冢為大圓頂形，冢前有石欄和石臺(tái)。墓圍以花崗石建造，前向敞口，呈八字形。圍繞墓冢的墓圍呈腰椎形，墓碑嵌在墓圍上。1983年楊昌濟(jì)墓連同楊開慧墓一道，以楊開慧烈士陵園的名義公布為湖南省文物保護(hù)單位。