希羅多德 - 生平經(jīng)歷

公元前484年，那是古希臘人早年向海外開(kāi)拓時(shí)建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個(gè)擁有豪富的奴隸主，他的叔父是本地一位著名詩(shī)人。當(dāng)時(shí)，他們城邦的統(tǒng)治者是通過(guò)陰謀篡奪了政權(quán)的人。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)遭到鎮(zhèn)壓，他的叔父被殺，他被放逐。后來(lái)，篡位統(tǒng)治者被推翻，希羅多德曾一度返回故鄉(xiāng)。不久，又再度被迫出走，從此再?zèng)]有回去過(guò)。

希羅多德從30歲開(kāi)始進(jìn)行了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達(dá)埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達(dá)意大利半島和西西里島維持生活。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情。他還喜愛(ài)聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說(shuō)和歷史故事，他把這一切都記下來(lái)，并一直隨身帶著。

公元前445年，希羅多德來(lái)到了希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典。當(dāng)時(shí)的雅典，經(jīng)歷了希（臘）波（斯）戰(zhàn)爭(zhēng)，政治經(jīng)濟(jì)都獲得了高度發(fā)展，一派欣欣向榮的景象，學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德感到異常興奮，他積極參加各種集會(huì)和政治文化活動(dòng)，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索�？死账沟热私Y(jié)下了深厚的情誼。希羅多德崇拜雅典的民主政治，對(duì)于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗奴隸制大國(guó)波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關(guān)的人打聽(tīng)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的各方面情況，收集了很多的歷史資料。公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，建立了圖里翁城邦，希羅多德跟隨雅典移民到了那里，成了這個(gè)城邦的公民。他開(kāi)始將主要精力用來(lái)寫(xiě)作《歷史》。可惜的是《歷史》并沒(méi)有最終完稿，希羅多德于公元前425年去世�！�

希羅多德 - 著作簡(jiǎn)介

在古羅馬時(shí)代，希羅多德就被譽(yù)為“歷史之父”。所著《歷史》一書(shū),共9卷。1--5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。書(shū)名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手。該書(shū)也是一部文學(xué)作品，書(shū)中眾多人物性格鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》。

希羅多德的《歷史》在希臘史學(xué)史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書(shū)按內(nèi)容基本上分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹隽撕诤１卑兜纳�雷斯人、希臘城邦及波斯帝國(guó)的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等，并記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。第二部分，主要記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)和結(jié)果，從小亞細(xì)亞各希臘城邦舉行反對(duì)波斯的起義，一直到公元前478前希臘人占領(lǐng)塞斯托斯城為止。后來(lái)又有人把全書(shū)分成九卷，還根據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以這部書(shū)有時(shí)又被稱作《繆斯書(shū)》。《歷史》內(nèi)容豐富，非常生動(dòng)地?cái)⑹隽宋鱽�、北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族生活圖景，宛如古代社會(huì)一部小型“百科全書(shū)”。希羅多德從史詩(shī)、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和當(dāng)時(shí)多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身游歷和實(shí)地調(diào)查采訪所獲得的大量資料�！稓v史》是西方史學(xué)上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學(xué)“開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代”。

希羅多德對(duì)歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的記敘分析有可取之處。關(guān)于希波戰(zhàn)爭(zhēng)，他譴責(zé)波斯遠(yuǎn)征希臘，說(shuō)波斯“不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他土地，不應(yīng)當(dāng)再奴役那些絲毫沒(méi)有招惹它的人們�！闭J(rèn)為波斯之所以失敗，是因?yàn)樗�的軍�?duì)成份太復(fù)雜，外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝，是因?yàn)樗鼘?shí)行民主政治，每個(gè)人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但并沒(méi)有對(duì)波斯一概否定。他反對(duì)的只不過(guò)是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對(duì)它的君主制度。因此有時(shí)他甚至把波斯描繪成英雄的國(guó)度，并對(duì)它的文化作了選擇和歌頌。《歷史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。希羅多德比較重視古代東方的文明和它對(duì)希臘的影響�！稓v史》中記載埃及的太陽(yáng)歷法比希臘的歷法準(zhǔn)確；希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來(lái)的；希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的等等�！稓v史》的文學(xué)價(jià)值也很高，它常常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品。希羅多德采用了一種在東方文學(xué)中常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式，即在大故事中套小故事，環(huán)環(huán)相扣，變化無(wú)窮，具有迷人的魅力。他還很善于刻畫(huà)人物，他筆下的國(guó)王、大臣、政治家、學(xué)者、士兵等等，大多性格鮮明，形象生動(dòng)。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，希羅多德的《歷史》，許多地方還帶有天命論和宿命論色彩，并且其中也夾雜了許多不足為據(jù)的神話傳說(shuō)和無(wú)稽之談。但是，他首創(chuàng)了歷史著作的體裁，并為后世保存了大量珍貴史料，其中有些已被近代考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究或成果所證實(shí)。希羅多德無(wú)愧于“歷史之父”的光榮稱號(hào)。

希羅多德 - 寫(xiě)作歷程

希羅多德通過(guò)敘事的手段來(lái)表達(dá)歷史事件、特別是戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩的社會(huì)原因，這是希羅多德為西方史學(xué)樹(shù)立的一個(gè)榜樣，后來(lái)成了一個(gè)長(zhǎng)期被堅(jiān)持的傳統(tǒng)。值得注意的是，希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運(yùn)和神意等超自然力量的作用，但是他在分析歷史事件的原因時(shí)，仍然立足于人類本身的活動(dòng)和動(dòng)機(jī)。

希羅多德在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中，始終表現(xiàn)出了執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度。他認(rèn)為歷史就是對(duì)過(guò)去的研究，其中包括兩個(gè)基本要素：一是“證言”（或曰證據(jù)），即對(duì)事實(shí)的忠實(shí)陳述，不是史詩(shī)或戲劇中的神話傳說(shuō)。二是對(duì)事實(shí)真相的探究。他從各個(gè)方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料，包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述，也包括各種官方的和私人的文獻(xiàn)，把一切他認(rèn)為有價(jià)值的事情都當(dāng)作歷史寫(xiě)作的素材。盡管他在某些地方失于輕信，但是他仍不愧為那個(gè)時(shí)代少有的、具有批判精神的人。

希羅多德在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。對(duì)于歷史事件，希羅多德并沒(méi)有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn)，時(shí)而認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。

希羅多德 - 修史過(guò)程

收集史料
周游列國(guó)，尋找故事：在公元前455年至前445年，希羅多德游覽各地，他到過(guò)利比亞、巴比倫、埃及、小亞細(xì)亞、黑海北岸、希臘城邦及愛(ài)琴海。他每到一處，都會(huì)注意當(dāng)?shù)氐乃��?jiàn)所聞，蒐集史事、傳說(shuō)。他的這些旅游見(jiàn)聞，在編修《歷史》時(shí)得以充份運(yùn)用。

描寫(xiě)世界
希羅多德在《歷史》中所描寫(xiě)的世界模樣對(duì)歐亞非三洲面積及位置的描述：關(guān)于歐亞非，希羅多德在《歷史·第4章·第42節(jié)》說(shuō)“就長(zhǎng)度來(lái)說(shuō)，歐羅巴等于其他兩地之和；就寬度來(lái)說(shuō)，在我看來(lái)歐羅巴比其他兩地更是寬得無(wú)法相比。我們可以十分明顯地看到，除去和與亞細(xì)亞接壤的地方之外，利比亞（希羅多德對(duì)非洲的稱呼）的各方面都是給海環(huán)繞著的�！绷硗�，希羅多德除了分成歐亞非三個(gè)部份，還應(yīng)該有第四個(gè)部份，就是尼羅河三角洲，理由是“既然尼羅河在三角洲的頂點(diǎn)的地方分成數(shù)支，則這個(gè)三角洲便必然是亞細(xì)亞和利比亞之間的一塊地方了。”

否定赤道及南北半球的觀念：據(jù)希羅多德所記載，古埃及法老尼科二世，曾下令腓尼基航海人員進(jìn)行一次環(huán)繞非洲的航行，并發(fā)現(xiàn)當(dāng)船只駛到非洲的最南端向西航行時(shí)，太陽(yáng)是在他們的右手面。這本是合符事實(shí)的。但希羅多德郤不相信這是真的。

希羅多德 - 評(píng)價(jià)

正面評(píng)價(jià)

近代歷史學(xué)家J·W·湯普森（JamesWestfallThompson）提出，“希羅多德著作最引人注目的事實(shí)就是它的統(tǒng)一性，其次就是他所表現(xiàn)的精神。盡管他有過(guò)于輕信、除本國(guó)語(yǔ)外不懂其他語(yǔ)言而且缺乏科學(xué)方法等缺點(diǎn)，但他這部著作還是有許多突出的優(yōu)點(diǎn)：聰明的好奇心、誠(chéng)摯的態(tài)度和良好的判斷力等等。”此外，J·W·湯普森又贊揚(yáng)希羅多德《歷史》辭藻優(yōu)美，“他保持了詩(shī)歌的樸素、自然和魅力。他不但是一位歷史家而且是一位詩(shī)人。他以愛(ài)奧尼亞方言從事寫(xiě)作；他的詞匯清簡(jiǎn)潔，字里行間富有宗教色彩和詩(shī)意。他的文筆流暢、親切而優(yōu)雅�！�

負(fù)面評(píng)價(jià)

修昔底德：與希羅多德的時(shí)代甚為接近的修昔底德，就批評(píng)《歷史》之類的史書(shū)，內(nèi)容中有太多備受質(zhì)疑的傳說(shuō)，“他們所關(guān)心的不在于說(shuō)出事情的真相而在于引起聽(tīng)眾的興趣，他們的可靠性是經(jīng)不起檢查的；他的的題材，由于時(shí)間的遙遠(yuǎn)，迷失于不可信的神話境界中�！�

西塞羅：古羅馬作家西塞羅雖然把希羅多德稱為“史學(xué)之父”，但同時(shí)認(rèn)為《歷史》中不少內(nèi)容實(shí)在“難以置信”。他在《法律篇》里說(shuō)：“對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，評(píng)論萬(wàn)事的標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)，而在詩(shī)歌中，標(biāo)準(zhǔn)一般是其所給予的愉悅；即使如此，在史學(xué)之父希羅多德的著作及泰奧彭波斯（Theopompus）的著作中，人們郤發(fā)現(xiàn)有數(shù)不清的難以置信的故事�！�

對(duì)后世文化的影響

學(xué)術(shù)上的開(kāi)創(chuàng)性

歷史學(xué)方面：《歷史》被譽(yù)為“西方歷史敘事體的先河”。它以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主體，并加入大量史事及資料為插敘，構(gòu)成規(guī)模龐大而大致完整的體例。這種“歷史敘事體”，成為后來(lái)西方史書(shū)的通用體裁，影響深遠(yuǎn)。
地理學(xué)方面：法國(guó)學(xué)者保羅·佩迪什（PaulPedech）認(rèn)為，由希羅多德寫(xiě)《歷史》時(shí)，“有一種更為獨(dú)特的創(chuàng)造：他開(kāi)創(chuàng)了對(duì)空間布局的研究�！彼�“明白了地理學(xué)家的任務(wù)不是列舉旅行的路線，而是闡述空間和環(huán)境。通過(guò)氣候、土壤、植被和動(dòng)物，特別是人類種族定居的方式，來(lái)說(shuō)明這些空環(huán)境的特征�！�

成為電影題材：

《歷史》里的一些內(nèi)容，成為了一些電影的題材，如：《戰(zhàn)狼300》

希羅多德 - 著作對(duì)比

希羅多德的《歷史》是西方史上最早的一部歷史著作,故事的精彩和豐富性可以和史馬遷的《史記》相比較的。這本書(shū)開(kāi)篇就說(shuō),“在這里發(fā)表出來(lái)的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發(fā)表出來(lái),是為了保存人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光采”,而《史記》則只在最后的太史公自序才很謙虛也很驕傲的說(shuō)“以拾遺補(bǔ)藝,成一家之言,厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ),藏之名山,副在京師,以俟后世圣人君子”。

這里有這樣的比較,《歷史》關(guān)注人類,為人類的功業(yè)贊嘆不已,認(rèn)為應(yīng)該使這些功業(yè)為人傳誦。《史記》則要傳達(dá)“一家之言”,要“原始察終,見(jiàn)盛觀衰,論考之行事”,已經(jīng)有孔子的《春秋》臧否人物,“修舊起廢”,使“學(xué)者則之”的氣概。