呂才 - 個人簡介
呂才是中國唐初音樂家。博州清平（今山東聊城）人。精于樂律、能作曲編舞,并善彈琴。 他出身于寒微的庶族家庭，從小好學，是一位未經(jīng)名師傳授，自學成才的思想家、學者。興趣愛好廣泛，通曉《六經(jīng)》、天文、地理、醫(yī)藥、制圖、軍事、歷史、文學、邏輯學、哲學乃至陰陽五行、龜蓍、歷算、象戲等，尤長于樂律，而且大都有專門著作和創(chuàng)造。因其學識淵博、博才多能而逐漸知名。唐初的一些名臣官僚如魏征、王珪等都十分贊賞他的“學術(shù)之妙”。30歲時，由溫彥博、魏征等人推薦給唐太宗進入弘文館，官居太常博士，太常丞，太子司更大夫。
貞觀三年(629)，太宗（李世民）令祖孝孫重定樂律，祖孝孫與王長通、白明達互相質(zhì)難，不能解決。太宗令侍臣，遍訪能者，中書令溫彥博推薦呂才，說他聰明多能，尤長于聲樂。侍中王圭和魏徵也盛稱呂才學術(shù)之妙，說他做了12支尺八，發(fā)音與十二律管各自諧調(diào)。這說明他在音律問題上有很高的修養(yǎng)。
貞觀六年，“太宗行幸慶善宮，宴從臣于渭水之濱，賦詩十韻”，任起居郎的呂才為之作曲，“披之管弦，名為《功成慶善樂》之曲”，并把它編成八佾之舞，稱為《九功舞》，“國有大慶，與《七德》之舞偕奏于庭”。貞觀七年，太宗制定《秦王破陣樂》的舞圖，“令呂才依圖教樂工一百二十人，披甲執(zhí)戟而習之�！边@個舞共3遍，每遍有4個陣容,“有往來擊刺之象,以應(yīng)歌節(jié)�！备姆Q為《七德舞》�！毒殴ξ琛放c《七德舞》是初唐雅樂三大舞中的兩部高宗(李治)永徽六年(655)，“太常丞呂才造琴歌《白雪》等曲,上制歌辭十六首,編入樂府。”明代朱權(quán)在所編琴譜集《神奇秘譜》的琴曲《陽春》題解中，還說此曲在唐高宗時曾由呂才加以修訂，雖無早期史料足證，也可聊備一說。除音樂外，呂才還善陰陽方技、天文歷算、歷史輿地等學�！短茣�、《新唐書》均有記載。他曾因職務(wù)關(guān)系曾參加了許多官方編輯、修訂圖書的工作，也有不少自己的著作，內(nèi)容涉及音樂、天文、歷數(shù)、地理、軍事、歷史、拂學、醫(yī)藥等眾多領(lǐng)域。呂才的成績是多方面的，但是他的著作幾乎全部失傳，至今保存下來的僅有8篇殘篇、5000余字，從中已經(jīng)無法了解呂才思想和學術(shù)的全貌。
呂才 - 人生軌跡
蜚聲樂壇，博學多能
出身于寒門。年輕時對音律即有較深的造詣，聞名于公卿之間，貞觀三年（629），太宗命祖孝孫“增損樂章”，孝孫與熟諳音律的王長通、白明達共同斟酌，但三人意見不合，一時爭執(zhí)不下，難以定論。太宗不得不令侍臣再舉薦高明，中書令溫彥博遂舉薦呂才，說他“聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長于聲樂”。侍中王珪、魏徵也素聞其名聲，也在太宗面前極口稱贊他的“學術(shù)之妙”，魏徵還特意贊嘆他的尺八律管說：“（呂）才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應(yīng)律管，無不諧韻�！痹诠浯蟪嫉拇罅εe薦下，太宗遂征用呂才，令直弘文館。有一次，太宗披閱周武帝撰著的《三局象經(jīng)》，百思不得其解。有人說太子洗馬蔡允恭小時曾做過此戲，太宗召來問他，允恭也因停廢年久，遺忘殆盡，于是又召問呂才。呂才回去研究，“尋繹一宿，便能作圖解釋”。允恭看過呂才的圖解以后，“依然記其舊法，與才正同”。這樣曠廢多年，無人知曉的《三局象經(jīng)》戲經(jīng)呂才圖解后又起死回生了，呂才也由此蜚聲樂壇。此后，呂才被擢任為起居郎。
貞觀六年（632）九月，太宗駕臨慶善宮。慶善宮本太宗降誕之所，因此在宮里與從臣舉行盛大宴會，并賞賜閭里。太宗非常高興，即席吟詩作賦，起居郎呂才又和以管弦之樂，取名為《功成慶善樂》 。并播之樂府，用64名兒童進行演練，“冠以德冠，紫袴褶，長袖，漆髻，履履而舞，號《九功舞》。進蹈安徐，以象文德”。之后，每逢享宴及國家大慶之日，即進行表演。
貞觀七年正月，太宗為了表示“雖以武功定天下，終當以文德綏海內(nèi)”，將過去的《秦王破陣樂》制成舞圖，其形式為“左圓右方，先偏后伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。呂才依照舞圖，以樂工128 人“披甲執(zhí)戟而習之”。此舞有三個變化，每次變?yōu)樗膫�戰(zhàn)陣，有來往、快慢、擊刺之象，動作與《秦王破陣樂》節(jié)拍相應(yīng)，不幾天即演習成功。后來魏徵等人修改了歌詞，并取名曰《七德舞》。正月十五日正式表演，觀者見其“抑揚蹈歷，莫不扼腕踴躍，懔然震悚”，武臣列將一起上前祝賀說：“此舞皆陛下百戰(zhàn)百勝之形容�！庇谑侨撼冀苑Q萬歲。
呂才親自教練而成的《九功舞》、《七德舞》獲得了成功。自此，每年元旦、冬至朝會慶賀時，兩舞都在廷中演奏，成為唐初的名舞。這表現(xiàn)了呂才的精湛技藝與卓越才識。不久他又被擢為太常博士。
貞觀十七年（643）前后，唐太宗計劃親征高麗，為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，事先特命呂才造《方域圖》及《教飛騎戰(zhàn)陣圖》。博學多才的呂才對四方疆域及陣法也很精通，所繪制的地圖及陣法圖“皆稱旨”，因摧授太常丞。
顯慶年間（656—660），唐高宗以為有名的古琴曲《白雪》至唐時似已絕跡，遂命太常增修舊曲。不久，呂才上《進白雪歌奏》，以他在音律的淵博學識，對《白雪》琴曲的原始本末作了詳盡的說明，指出《白雪》琴曲“未宜和歌，以其調(diào)高，人和遂寡”，自楚國宋玉以來千余年，未有能歌《白雪》曲的人。盡管湮廢已達千年之久，這位精通音律的學者仍“依琴中舊曲，定其宮商，然后教習，并合于歌，輒以御制《雪詩》為《白雪》歌詞”。呂才在考察古今的樂府時發(fā)現(xiàn)，凡奏正曲之后，“皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史”。于是又取太尉長孫無忌、仆射于志寧等《奉和雪詩》以為送聲，合十六節(jié)，經(jīng)過演習證明，“并皆合韻”。高宗十分高興，又作了《白雪歌辭》十六首，交付太常，以編于樂府。呂才還參與編修工作，曾與右仆射高士廉等人奉詔共同編修《文思博要》，全書1200 卷，目錄12 卷。他還精通譜牒，與中書令許敬宗等人撰成顯慶《姓氏錄》，全書200 卷，重新品定氏族門第的高下。后來右監(jiān)門長史蘇敬上奏高宗，說陶弘景所撰《本草》藥書，“事多舛謬”，于是高宗又詔命呂才與中書令許敬宗等官員及諸名醫(yī)，增損舊本，并由司空李勣總監(jiān)定。經(jīng)過刊正以后，改正了舊書的舛謬，并圖合成54 卷，“大行于代”，可見，呂才在醫(yī)學上也有很深的造詣。另外，呂才還精通史學，自撰《隋記》20 卷，流傳于當時。
無神論思想
呂才的博學多能，最難能可貴的是具有無神論思想。這一思想集中反映到他所奉命刊正削存的陰陽書中。在戰(zhàn)國時期形成的陰陽五行學派，以陰陽五行觀念為基礎(chǔ)，摻雜一些宗教、巫術(shù)和迷信，用以解釋日常生活中的一些自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從而形成了唯心論與神學的思想體系。傳世的陰陽書，荒誕怪迂，甚至連唐太宗也不能容忍，稱所傳陰陽書“多謬偽淺惡，世益拘畏”，于是命呂才及宿學老師“刪落煩訛，掇可用者”。
在刊正陰陽書的過程中，呂才“于持議儒而不俚，以經(jīng)誼推處其驗術(shù)，諸家共訶短之，又舉世相惑以禍福，終莫悟云”。呂才的無神論思想雖屬于儒家思想范疇，但并不拘泥，“以經(jīng)誼推處其驗術(shù)”，他批駁了陰陽書中的宗教迷信，用儒家思想創(chuàng)立了一種無神論體系。
盡管呂才刊正削存的百余卷陰陽書得到了唐太宗的認可，并詔頒天下，但該書絕大部分已經(jīng)佚失，現(xiàn)僅存《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》及《敘葬書》三篇殘文。
在《敘宅經(jīng)》篇中，呂才首先援引《易經(jīng)》說：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，蓋取諸《大壯》�！敝烈蟆⒅軙r，始有卜宅以定吉兇的說法。師巫“更加五姓之說”。五姓是指宮、商、角、徵、羽等，認為“天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，以此為法”�？梢姡墩�(jīng)》的有神論思想在于“五姓之說”。因此，呂才重點揭露與批判了五姓之說的虛妄。
首先，呂才指出五姓“配屬”方法是自相矛盾的。他說：“至如張、王等為商、武，庾等為羽，欲以同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，后有復(fù)姓數(shù)字，徵羽不別�！彼麖拿苈稍沓霭l(fā)，指出“五姓之說”違背了邏輯規(guī)律，難以自圓其說。其次，他稽考經(jīng)典，古代本無五姓之說，諸陰陽書，也無此語，“直是野俗口傳，竟無所出之處”。指出乃“近代師巫”的無知妄說，不足為訓。最后，他從姓氏起源來考察，指出五姓之說的荒誕不經(jīng)。在黃帝之時，“不過姬、姜數(shù)姓，暨于后代，賜族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華等八姓，“并是子姓苗裔”。至于其他無不如此。他大量地列舉了姓氏，并分別指出它們“因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬？”呂才還稽考了《春秋》一書，其中以陳、衛(wèi)、秦并同“水姓”，齊、鄭、宋皆為“火姓”，其姓之來源，“或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、羽、徵，共相管攝”。他得出結(jié)論說：“此則事不稽古，義理乖辟者也�！眳尾旁斆鞯財⑹隽诵帐系脑戳饕院�，五姓之說的迷信思想也就不攻自破了。
在《敘祿命》篇中，呂才首先考察了祿命之說的源流。在《史記》中記載有宋忠、賈誼譏諷司馬季主的故事，出于卜筮之口�！胺虿敷哒�，高人祿命以悅?cè)诵模C言禍福以盡人財”。王充的《論衡》也稱“見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體”。由于祿命之說行之既久，又“多言式中”，于是人們遂信以為真了。呂才指出人的禍福、貴賤、壽夭與祿命絕對無關(guān)：“今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異”。祿命書說秦始皇“為人無始有終，老而彌吉”。呂才據(jù)《史記》記載，指出秦始皇是“有始無終，老而彌兇”，結(jié)果活了不過五十歲。他還考察漢武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，說明祿命法也同樣不驗，從而揭穿所謂“高人祿命以悅?cè)诵�，矯言禍福以盡人財”，完全是虛偽與騙人。
在《敘葬書》中，呂才援據(jù)儒家經(jīng)典，批判駁斥《葬書》所宣揚的迷信思想。首先考察了喪葬的原始情況。據(jù)《易》、《禮》等書記載，“古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數(shù)”。后來才有“圣人易之以棺槨”。“葬”字的原義，“葬者，藏也，欲使人不得見之”，到了后來，才有陰陽葬法。由于陰陽家和巫者一再宣揚迷信思想，遂使葬術(shù)一時頗為流行，致有一百二十家之多，他們“各說吉兇，拘而多忌”。
為了揭穿喪葬中的吉兇、禁忌等迷信，呂才列舉了歷史上從國王、諸侯、大夫、士及庶人的殯葬情況，說明喪葬只不過有“貴賤不同，禮亦異數(shù)”，但都“葬有定期”，因而得出了葬“不擇年月”的結(jié)論。葬書中所謂“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳垅所招”及“喪葬吉兇，皆依五姓便利”等說法，都是“巫者詐其吉兇，愚人以徼幸”。至于“擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬地以規(guī)財?shù)摗�，均為無識者的愚昧，巫者的狡詐誑諞。
呂才以大量歷史事實和深刻的推理分析，揭露了宅經(jīng)、祿命、葬書的荒誕虛偽，充分顯示了他的無神論思想的價值。但是，他“以經(jīng)誼推處其驗術(shù)”，時時用《易》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典作為立論根據(jù)，而對儒家經(jīng)典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《敘宅經(jīng)》中，對《堪輿論》記載“黃帝對于天老，乃有五姓之言”，這本是五姓之說的源頭，他卻避而不談；在《敘祿命》中，在談到人生祿食運數(shù)時未否定“天命”，說：“但以積善余慶，不假建祿之吉；積惡余殃，豈由劫殺之實。皇天無親，常與善人，禍福之應(yīng)，其猶影響。”表明了他的無神論思想是不徹底的。
盡管呂才的無神論思想有時代的局限性，但在陰陽迷信充斥、“舉世相惑”的時代，他對《宅經(jīng)》、《祿命》、《葬書》的深刻批判，仍然放射出唯物論思想光輝。
呂才 - 其他影響
佛學論戰(zhàn)
他對佛學中的一些問題也有過獨立的研究，與僧眾們有過激烈的論爭，并引起唐高宗的關(guān)注。他與一些僧人學士還到慈恩寺玄奘面前相辯難對定，這場爭論內(nèi)容已不能盡知，但這場爭論上至朝廷公卿、下至街巷百姓無不知曉，可見當時影響之大。
哲學成就
呂才在哲學方面具有鮮明的唯物主義思想。主要觀點有4：
一、“極微”是世界本原。“極微”即物質(zhì)實在。他認為，有行的萬物都是產(chǎn)生于無形的元氣；
二、義理產(chǎn)生于實錄。他認為，客觀事物的規(guī)律多生于具體事物中，理論來源于實踐；
三、剛?cè)嵯酀拿馨l(fā)展觀。他認為，物質(zhì)世界發(fā)展變化的原因，在于物質(zhì)世界內(nèi)部陰陽兩種對立力量的矛盾運動；
四、反對生而知之的先天認識論，把學習當作取得知識的唯一途徑，并身體力行。
呂才合婚法
合婚之說在命相學中起源稍晚，唐代以前沒有此說。魏晉以后，西方異族大量進入中原， 到了唐代，異族向唐王室及大臣們求婚者很多，于是唐太宗命呂才造了一個合婚表，用來堵住大批異族人的嘴，減少與他們的通婚。所以唐朝這個呂才合婚法，人稱為《減蠻經(jīng)》。當時的目的十分明確。
呂才
又叫宮度合婚法，是根據(jù)九宮年命排列的合婚圖 。按照出生年柱男幾宮、女幾宮，看其相合。男女依據(jù)宅命兩相配合，上應(yīng)天星，分為八類婚姻， 即延年、生氣、天醫(yī)、伏位、六煞、五鬼、禍害、絕命。
延年婚主長壽有福、男女和諧、積德積慶、終生安康，上吉之配。 生氣婚主多子多福、兒孫滿堂、子孝孫賢、有福有祿，上吉之配。 天醫(yī)婚主無災(zāi)無病、一生平安、兒女和睦、無奸無盜，上吉之配。 六煞婚主化險為夷，夫妻和順，雖富不達，豐衣足食。尋常之配。 禍害婚主遇難可解：逢兇化吉、坎坷勞碌、可保小康，尋常之配。 伏位婚主一生平淡有子有女， 團圓和氣，無驚無險。尋常之配。 五鬼婚主口舌是非、生活不寧、鄰里不和、時有官司，次兇之配。 絕命婚主平生坎坷、生世艱辛、東離西走、家遭兇禍，大兇之配。
上婚，主子孫昌盛，家宅平安；中婚為中吉，雖然有不吉因素，但是無大妨；如遇下婚，就要進行趨避。
呂才 - 現(xiàn)存著作
呂才一生著書很多，他出自儒家，而又不完全泥于儒家，其學術(shù)思想具有“以百姓心為心的”“異端”性質(zhì)，“諸家共訶短之”（《新唐書》本傳）。正因為如此，呂才的著述大都難容于世，大部散失，僅存的有：載于《舊唐書》本傳中的《敘宅經(jīng)》、《敘祿命》、《敘藏書》，以及《全唐書》輯錄的《進大義婚書表》、《進白雪歌奏》、《議僧道不應(yīng)拜俗狀》、《因明注解之破譯圖序》（載于《大藏經(jīng)》中）、《東皋子后序》等五篇著作。
呂才 - 參考資料
1.http://www.infobase.gov.cn/figures/tang/200707/article_180.html
2.[白壽彝]中國通史
