在別人眼里，成公亮是一位古琴演奏家。然而從中國傳統(tǒng)的眼光來看，這樣的稱呼是不正確的。古代的琴弦是用蠶絲做的，彈起來細(xì)微得象呢喃細(xì)語。你可以來聽琴，但決不是為了你而演奏。琴是彈給自己和大自然聽的，即使有第三個(gè)聽眾，也必須是自己和大自然的朋友，叫做“知音”，而這樣的朋友往往少得可憐。上古之時(shí)有個(gè)叫伯牙的人彈得一手好琴，另一個(gè)叫鐘子期的人能夠從琴音里聽出“高山”和“流水”的意思來。后來，伯牙把琴毀了，發(fā)誓再也不彈，因?yàn)殓娮悠谒懒�。成公亮在彈奏《流水》時(shí)，會(huì)給來家中聽琴的朋友們講這個(gè)故事。

琴之所以如此孤獨(dú)，還在于她被中國人看成是最高貴的樂器，是圣賢和詩人的象征�！讹L(fēng)俗通》曰：“琴者樂之統(tǒng)，與八音并行，君子所常御�！彼�以，琴是眾多樂器的統(tǒng)率，是君子隨身攜帶的東西。傳說之中，最早制造琴的人是伏羲，他不僅是傳說中的人類始祖，還是文明的開創(chuàng)者，因?yàn)樗�畫出了《易�?jīng)》中的八卦。此后又出了一個(gè)叫做大舜的圣人，他用琴聲把分散在華夏大地上的各個(gè)部落匯成一個(gè)具有共同語言的民族�？追蜃硬粌H是一位哲人，也是當(dāng)時(shí)第一流的琴學(xué)家。陶淵明，東晉時(shí)期的大詩人，經(jīng)常一個(gè)人坐在山間的巨石上，靠著枝干瘦勁的孤松，撫弄一張沒有弦的琴。他彈奏的是由風(fēng)聲、水聲和鳥鳴組成的天籟。古代文獻(xiàn)中所記載的著名古琴和琴曲，其名稱往往來自漢語中最雅致的詞匯。關(guān)于琴和彈琴人的故事，都是益人心智的神話。琴的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂，成了整個(gè)中國文化和理想人格的象征。

2015年7月8日17點(diǎn)39分，因病醫(yī)治無效去世。

成公亮先后師承梅庵派大師劉景韶和廣陵派大師張子謙，在演奏技法上更多地繼承了廣陵琴派的風(fēng)格，這個(gè)琴派具有三百年的歷史，善于變換指法。運(yùn)用這些指法，成公亮把聲音處理得細(xì)膩豐富，充分表達(dá)內(nèi)心的情感。“秋籟”是一張音色柔和的琴，你在聽秋籟時(shí)，琴弦發(fā)出的聲音，手指在琴弦上滑動(dòng)的聲音，甚至成公亮隨著旋律起伏呼吸聲，共同構(gòu)成了完整的音樂，這時(shí)你會(huì)很真切地感覺到他彈的琴是活生生的。日本當(dāng)代哲人加滕周一的評價(jià)指出了這一特色：他認(rèn)為成公亮的琴表現(xiàn)了“內(nèi)心情感的極致”。

執(zhí)教于南京藝術(shù)學(xué)院音樂系的成公亮，除了用彈奏的方法體驗(yàn)古琴的精神之外，象一切學(xué)者一樣，鉆研琴學(xué)理論也是他的當(dāng)行本色。在這方面，他的打譜工作顯得尤為突出。古代的琴譜是用漢字偏旁和筆畫組成的“減字譜”，不直接指示聲音，而是一種手法譜�！都t樓夢》八十六回中，賈寶玉看見琴譜中“u2018大u2019字旁邊u2018九u2019字加一勾，中間又添個(gè)u2018五u2019”字。”林黛玉解釋說：　“這u2018大u2019字u2018九u2019字是用左手大拇指按琴上的u2018九徽u2019，這一勾加u2018五u2019字是右手鉤u2018五弦u2019，并不是一字，乃是一聲�！背晒�亮把這種工作稱作音樂考古。不過他認(rèn)為：古琴的記譜方法盡管神秘而疏簡，但卻合法地寬容了琴人對原譜作適度的靈活處理以體現(xiàn)出自己的理解和個(gè)性。歷經(jīng)數(shù)年，他己打出了《鳳翔千仞》、《遁世操》、《孤竹君》、《忘憂》、《文王操》等古譜。千百年以前的美妙音樂，又回蕩在現(xiàn)代的時(shí)空之中。打譜工作，加深了成公亮對古琴的理解，他摸到了古琴最深厚而沉默的脈搏。一九八九年，他費(fèi)時(shí)半年打出的古曲《文王操》成為電視劇《孔子》的主題曲�！俄n詩外傳》中記載，孔子向魯國樂師師襄子學(xué)琴，由音聲而知曲意，由曲意而知作曲之人，指出這是周文王所作的《文王操》，令師襄子佩服不已。這是一首少見的古老而博大真誠的儒家音樂。一九九七年，在中國交響樂團(tuán)的伴奏下，成公亮演奏的《文王操》再次獲得了古代和現(xiàn)代音樂交融后的新生命和新魅力。

作為一個(gè)現(xiàn)代琴人，成公亮并不想讓他的琴變得十分地孤獨(dú)甚至傲慢，他希望用琴來結(jié)交更多的朋友，探索更多的表現(xiàn)形式。兩次在歐洲及日本、香港的演出和講學(xué)，都引起了人們對古琴的驚嘆。在歐洲期間，他結(jié)識(shí)了荷蘭長笛演奏家柯利斯·亨茲（CHRIS HINZE），他們用各自的樂器進(jìn)行了一次即興的合奏。并且用家鄉(xiāng)的風(fēng)景把這次演奏稱為“太湖和風(fēng)車的對話”。亨茲出版了這次對話的唱片《中國夢》

成公亮有一張明代制造的琴，名字叫“忘憂”。而成公亮往往用她彈奏《瀟湘水云》、《龍朔操》（《昭君怨》）等充滿憂患、怨恨、凄迷和傷感的曲子。前者表現(xiàn)了一位古代君子佇足煙波云水之間，凝望殘破的河山。后者表現(xiàn)了一位具有深沉遠(yuǎn)智的美人，無奈而忍恨地將自己的命運(yùn)交給歷史去安排，漢家女兒的紅顏，消褪于朔北大漠的風(fēng)沙之中。這樣的事情，成公亮當(dāng)然沒有經(jīng)歷過，但是他和很多中國的君子一樣，在艱辛的生活磨難中，失去了很多個(gè)人的自由和家庭的快樂。他是一個(gè)慈父，獨(dú)自撫養(yǎng)并教育出了可愛的女兒；他是一個(gè)孝子，細(xì)心照顧并送走了白發(fā)蒼蒼的老母。他仿佛命里注定要如此地生活，因?yàn)檫@樣的生活使他體驗(yàn)和把握了那些曲子的內(nèi)在品質(zhì)，鍛煉出愛的精神。他撥動(dòng)起一根根琴弦，時(shí)而深沉，時(shí)而凄厲，他把他的生活細(xì)細(xì)地說給你聽，同時(shí)，他的心靈卻在琴弦上得到了升華。那些苦難的事情用琴來訴說，竟充滿了詩意。

成公亮最心愛的寶物，是一張叫做“秋籟”的古琴，她出生于一千二百八十二年前，唐玄宗開元三年�！扒锘[”的意思是“秋天的聲音”。這個(gè)名字體現(xiàn)了中國一切傳統(tǒng)藝術(shù)的哲理：與自然相融合。成公亮試圖在彈奏中體現(xiàn)這種富有道家意味的精神，因而他的彈奏散發(fā)著自由、任性，超越時(shí)空的氣息和率真有趣的人情味。儒家往往把琴作為提高道德修養(yǎng)的工具，通過彈琴，使自己的感情和欲望束縛在高尚的道德和理性之中。故《白虎通德論》曰：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也�！倍�當(dāng)社會(huì)變得昏暗，道德的內(nèi)在精神被韁死而虛偽的教條所代替時(shí)，相信道家學(xué)說的哲人們便會(huì)站出來宣布：圣人不必把哀樂之情附著在善惡之中，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然和人性的原則流露出一種超越而廣博的情感。故《琴操》認(rèn)為，當(dāng)初伏羲造琴，是為了“反其天真”。這些哲人用琴聲將人們被囚禁心靈呼喚到大自然中去，讓人們的情感自然而然地抒發(fā)出來，就象春天的花、夏天的風(fēng)、秋天的雨和冬天的雪。很多經(jīng)典的琴曲，如《漁樵問答》、《平沙落雁》、《酒狂》、《醉漁唱晚》等等，都體現(xiàn)了道家的精神。

德國《法蘭克福評論》（1986年5月10日）評價(jià)成公亮彈奏的琴，好像是“從大自然中竊聽來的音響和動(dòng)靜。”不過，中國人不會(huì)把西方人那樣把大自然分析得十分復(fù)雜，他們只是簡單地分為“五行”，即金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)，甚至只歸結(jié)為陰陽兩種性質(zhì)，因?yàn)樗麄兏�多地把自然看成是有生命的。于是他們的“竊聽器”－－琴，也只有宮、商、角、徵、羽五個(gè)音，彈出的聲音有高有低，歸結(jié)為清、濁兩個(gè)對比，這便是《禮記》中記載的舜作“五行之琴”的原理。宇宙的規(guī)律告訴人們，最簡單的法則才能帶來最豐富的變化。