杰弗里·哈特曼 - 早期理論

杰弗里·哈特曼的浪漫主義詩(shī)歌研究，中期的解構(gòu)主義批評(píng)理論，以及后期的大屠殺研究和猶太文化研究。本文擬以第二階段為焦點(diǎn)，進(jìn)一步探討作為“耶魯學(xué)派”一名驍將的哈特曼與眾不同的解構(gòu)理論。 第一章勾勒了解構(gòu)主義思想的輪廓和脈絡(luò)，以及德里達(dá)的解構(gòu)思想。同時(shí)，著重探討了哈特曼對(duì)解構(gòu)主義理論的關(guān)鍵概念“不確定性理論”的繼承。這不僅體現(xiàn)了首先他是位解構(gòu)主義者，同時(shí)也是他對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行超越的根基

杰弗里·哈特曼 - 文學(xué)立場(chǎng)

杰弗里·哈特曼的獨(dú)特解構(gòu)理論，通過(guò)對(duì)哈特曼和德里達(dá)及其他耶魯批評(píng)家的比較研究，指出他們理論立場(chǎng)的主要分歧，由此論證哈特曼是一名“超越解構(gòu)的解構(gòu)者”。第二章詳細(xì)論述了哈特曼“批評(píng)與文學(xué)同一性”的立場(chǎng)。哈特曼認(rèn)為，文學(xué)與批評(píng)是統(tǒng)一的，這在他的隨筆中特別明顯地表現(xiàn)出來(lái)。由此不僅有力地反對(duì)了把文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，拓展了文學(xué)和批評(píng)的范疇，還推動(dòng)了德里達(dá)的不確定性原則的深入發(fā)展，充分反映了哈特曼的解構(gòu)主義理論徹底的一面。不僅文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)文本的含義可以轉(zhuǎn)換、變動(dòng)不居，而且不同的文體也是可以轉(zhuǎn)換和相互包容的。 第三章論述哈特曼堅(jiān)定不移的人文信仰。一方面，他強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為文學(xué)從來(lái)就是人寫(xiě)的、寫(xiě)人的、為人而寫(xiě)的；一旦解構(gòu)了人的主體性，文本的解讀就失去了人文的依托，是非對(duì)錯(cuò)的道德判斷的基礎(chǔ)便不復(fù)存在。另一方面，他重視對(duì)歷史和古代文化遺產(chǎn)的研究，并嚴(yán)厲批評(píng)了解構(gòu)主義否定或回避歷史的做法。

杰弗里·哈特曼 - 心理分析

哈特曼對(duì)深層心理的持久關(guān)注。從四方面闡述心理分析對(duì)哈特曼思想的深遠(yuǎn)影響：對(duì)未經(jīng)調(diào)節(jié)的視象的追求，對(duì)批評(píng)家心理學(xué)的重視，對(duì)弗洛伊德解讀模式的論述以及為文本解讀的正名。其中，哈特曼特別強(qiáng)調(diào)，批評(píng)家對(duì)傳統(tǒng)或前人具有深刻的依賴(lài)心理，并努力使自己的作品與前人作品形成一種應(yīng)答。他非常注重適時(shí)的回應(yīng)和接受者的行為。哈特曼的解構(gòu)主義理論因而擁有了與眾不同的雙重性：他兼具解構(gòu)以及傳統(tǒng)的人文性，是一位“超越解構(gòu)的解構(gòu)者”。哈特曼拓寬了解構(gòu)主義的范疇，并在文本閱讀實(shí)踐中完美地加以體現(xiàn)，同時(shí)在一定程度上克服了解構(gòu)主義的虛無(wú)主義傾向。因此他應(yīng)被視為獨(dú)特的批評(píng)家，并以其獨(dú)特的理論建樹(shù)得到理解。 鑒于現(xiàn)在相對(duì)冷落的的研究現(xiàn)狀和相對(duì)片面零散的研究成果，本文期望能在一定程度上推進(jìn)對(duì)哈特曼這一“超越解構(gòu)的解構(gòu)者“的研究。

杰弗里·哈特曼 - 《荒野中的批評(píng)》

評(píng)價(jià) 杰弗里·哈特曼的《荒野中的批評(píng)》也是耶魯解構(gòu)主義批評(píng)的代表作之一。該書(shū)結(jié)合作品分析強(qiáng)調(diào)指出，語(yǔ)言必定是隱喻式的，因而其意義是不確定的、多義的、變化的，文學(xué)文本的語(yǔ)言更是在不斷破壞、消解自身的意義，因此是一種“持久的變項(xiàng)”；這也消解了文學(xué)與批評(píng)的界限，所以它反復(fù)強(qiáng)調(diào)批評(píng)也就是文學(xué)。它還認(rèn)為，批評(píng)需要讀者，讀者既是作品的解釋者，又是作品的創(chuàng)造者。

杰弗里·哈特曼 - 個(gè)人影響

隨著20世紀(jì)80年代德曼的去世和米勒的離開(kāi)耶魯，以及90年代哈特曼的退休和布魯姆的批評(píng)觀(guān)念的轉(zhuǎn)向，“耶魯學(xué)派”早已成為歷史，但德里達(dá)的解構(gòu)理論卻不同程度地對(duì)后現(xiàn)代主義后，結(jié)構(gòu)主義理論之后的各種批評(píng)理論產(chǎn)生了影響�！昂罄碚摃r(shí)代”是一個(gè)群芳爭(zhēng)艷但沒(méi)有主潮的時(shí)代，各種話(huà)語(yǔ)力量和批評(píng)流派都試圖同時(shí)從馬克思主義和解構(gòu)主義的思想庫(kù)里攫取自己需要的資源，而原先被壓抑在邊緣地帶的話(huà)語(yǔ)力量不斷地嘗試著從邊緣到中心進(jìn)而消解中心的運(yùn)動(dòng)，而全球化對(duì)文化的影響更是進(jìn)一步消解了“歐洲中心主義”的思維模式，為東方和第三世界的文學(xué)理論和文化批評(píng)走向世界進(jìn)而達(dá)到與西方乃至國(guó)際學(xué)術(shù)界的平等對(duì)話(huà)的境地鋪平了道路。在這方面，出生于阿爾及利亞并且有著猶太血統(tǒng)的德里達(dá)和出生于巴勒斯坦的賽義德等人的“解構(gòu)”嘗試就尤為有著不可忽視的意義。大家完全可以在當(dāng)今仍活躍的一些理論爭(zhēng)鳴和批評(píng)話(huà)語(yǔ)中見(jiàn)到“解構(gòu)”的蹤跡。

對(duì)解構(gòu)批判得最為激烈的“耶魯學(xué)派”成員哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)在他和德里達(dá)等人的論文合集的序中的一段描述：“德里達(dá)、德曼(Paul de Man)和米勒無(wú)疑是蛇一般的解構(gòu)者(boadeconstructors)，毫不留情，影響重大，盡管他們每人都對(duì)自己那反復(fù)沖破詞語(yǔ)的‘深淵’方式頗為欣賞。但是布魯姆和哈特曼(Geoffrey Hartman)則僅僅是解構(gòu)主義者。

杰弗里·哈特曼 - 個(gè)人評(píng)價(jià)

杰弗里·哈特曼留下的大量批評(píng)文字卻一直是后來(lái)的研究者仔細(xì)閱讀和研究的資料。米勒通過(guò)仔細(xì)的閱讀和比較德曼嗣后出版的《抵抗理論》(The Resistance to Theory, 1986) 和馬克思的巨著《資本論》，竟然驚喜地發(fā)現(xiàn)：前者若從文學(xué)理論的角度來(lái)閱讀實(shí)際上可算作是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而后者若從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)閱讀則應(yīng)當(dāng)算作一部文學(xué)理論著作。經(jīng)過(guò)這番仔細(xì)的推論，米勒指出，無(wú)論解構(gòu)承認(rèn)與否，它都應(yīng)該算作是“馬克思發(fā)展起來(lái)的一種分析模式的（不管忠實(shí)或不忠實(shí)）的繼承者。如果馬克思是一位解構(gòu)主義者的話(huà)，那么解構(gòu)就是馬克思主義的一種形式”。毫無(wú)疑問(wèn)，他的這一發(fā)現(xiàn)使得解構(gòu)主義與馬克思主義的一些原則更為接近了，同時(shí)也為另一些同時(shí)受到這兩種理論體系影響的文學(xué)批評(píng)家和研究者在實(shí)踐中融合這二者的嘗試提供了合法性依據(jù)。

杰弗里·哈特曼 - 參考資料

[1] 論文網(wǎng)  http://www.serverlw.com/news5/wenxue.asp?path=30813