人物生平
貴族出身
孔子的祖上是宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑（今商丘夏邑），后來在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺�？赘讣巫幽窘鸶�，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。
圣人降世
叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有一個兒子，小妾為他生了長子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的一個立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。長女和次女都不同意，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。
顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”�？鬃釉隰斚骞晔拢ㄈ迓詺v公元前551年；格里歷公元前551年9月28日。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世家》說。）申時于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。
孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
早年經(jīng)歷
魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。
魯昭公五年（公元前537年），孔子日見其長，已意識到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，所以稱自己雖然已經(jīng)十五歲了，但志向在于做學(xué)問。
魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
魯昭公九年（公元前533年），孔子已經(jīng)十九歲了，為了能夠經(jīng)�；氐阶婕厮螄腊葑嫦龋阌⒘怂螄素⒐偈现疄槠�。
步入仕途
魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據(jù)傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚�？鬃幼�20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧�？鬃有r候生活艱難，所以會干一些粗活。
魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。
魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。
魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。
魯國內(nèi)亂
魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子�？鬃拥玫搅她R景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止�？鬃釉邶R聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。
魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政，舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠(yuǎn)處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。
魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎�？鬃诱J(rèn)為晉國的滅亡，主要是因為統(tǒng)治者沒有好的制度和法度。
魯昭公三十年（公元前512年），孔子已經(jīng)40歲了，孔子經(jīng)過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識，所以自稱四十歲不疑惑。
出仕修經(jīng)
魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權(quán)日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學(xué)習(xí)。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)，隨后孔子被升為小司空。
魯定公十一年（公元前499年），孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。
離開魯國
魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓。當(dāng)時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政�？鬃优c季氏出現(xiàn)不和�？鬃臃浅Ｊ�。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
周游列國
魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國來到了衛(wèi)國�？鬃釉谛l(wèi)國被衛(wèi)靈公夫人南子召見�？鬃拥牡茏幼勇穼鬃右娔献舆@件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產(chǎn)去世，孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是從古代流傳下來的慈惠的人。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事�？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，因此孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。
孔子路過匡城（今河南睢縣）時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回衛(wèi)國。
魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛(wèi)國回到魯國。
魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。
魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛(wèi)國。衛(wèi)靈公問陣于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公�？鬃釉谛l(wèi)國住不下去，離開衛(wèi)國西行。經(jīng)過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
59歲的孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。
魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順�？鬃舆^鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。
魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。
魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。
魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國人相救。由楚國返回衛(wèi)國，途中又遇隱者。
魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛(wèi)國，主張在衛(wèi)國為政先要正名。
魯哀公八年（公元前487年），吳國討伐魯國，吳國戰(zhàn)敗�？鬃拥牡茏佑腥魠�(zhàn)有功。
魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛(wèi)國，孔子的夫人亓官氏去世了。
魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學(xué)來的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周游列國14年，至此結(jié)束。孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦，孔子反對。對冉有說判斷一個人的行為是不是君子的行為，應(yīng)該用他的禮數(shù)來判斷。施舍的時候，會從重付出。做事的時候，會中庸而行之。死的時候，會對自己薄葬。
回到魯國
魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世了。
魯哀公十三年（公元前482年），孔子已經(jīng)70歲了，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。這“七十二賢士”中，又?jǐn)?shù)顏回是孔子最愛的弟子。
這一年，顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學(xué)生，此時卻都不在身邊受教了。
魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟�？鬃诱J(rèn)為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國陳恒弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，孔子見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恒，沒有得到支持�？鬃佑窒蚣緦O請求出兵，結(jié)果遭到拒絕。
駕鶴西歸
魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過這一系列打擊后，孔子知道自己時日不多。
魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責(zé)問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了�？鬃恿飨铝搜蹨I，講到天下無道已經(jīng)很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實現(xiàn)了。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里�？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子受到人們的奉祀。
成就
道德思想
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求�？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
政治思想
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會�！按笸鄙鐣幕咎攸c是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標(biāo)�！靶】怠鄙鐣幕咎攸c是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。
孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
經(jīng)濟(jì)思想
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。
孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取�？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴�？鬃舆�認(rèn)為，對待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的�！墩撜Z》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價值的承擔(dān)者而不是一個農(nóng)民。
教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”）。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會實踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才�？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（西元公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時�！墩撜Z·述而》記載，孔子還對當(dāng)時的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固�！蓖瑫r，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。孔子提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性�？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>
孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”、“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。
史學(xué)思想
孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”(《為政》)，他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。
旅游觀念
孔子一生游歷豐富。他從漫長的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成對旅游的獨特見解�？鬃拥摹坝巍敝饕腥N形式：游覽、游學(xué)、游仕。也就是說，孔子在游中問學(xué)教學(xué)，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道傳道。他的旅游行為與修學(xué)、入仕是分不開的。孔子的旅游思想可大致概括如下：
孔子的遠(yuǎn)游觀和近游觀
孔子說：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际蔷硬灰魬俟释粒瑧�(yīng)該通過游學(xué)四方來增長見識，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。由此可知，孔子“重游”，反對“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標(biāo)志。但是孔子也說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明確表達(dá)了他提倡近游的思想�！案改冈�，不遠(yuǎn)游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現(xiàn)。
那么孔子既“重游”，又反對“遠(yuǎn)游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾？實則非也�？鬃拥慕斡^和遠(yuǎn)游觀并不矛盾，而是對立統(tǒng)一的，類似于“魚和熊掌”的關(guān)系。遠(yuǎn)游與近游，實際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報效國家與侍奉雙親的對立統(tǒng)一�？鬃与m然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠(yuǎn)游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國平天下”。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。事實上，跟從孔子周游列國14年的弟子中就有不少雙親健在者�？鬃臃磳Φ闹皇菬o正當(dāng)目的卻超出合理程度的“遠(yuǎn)游”。
孔子注重文化之旅、自然之游，倡導(dǎo)“山水比德觀”
孔子一生行游天下，注重聽樂觀禮，開創(chuàng)了中國文化旅游的先河。據(jù)史書記載：“孔子曾西入周室，問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，觀帝王之治�！弊砦讨獠辉诰疲鬃尤胫苤庠谟谙蚶像鯇W(xué)習(xí)樂禮。另外，孔子訪齊，曾與齊太師交流關(guān)于“樂”的見解并達(dá)到忘我的境界�！墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xué)之，三月不知肉味，曰：u2018不圖為樂之至于斯也。u2019”孔子行游四方中學(xué)習(xí)、欣賞古代的禮樂文明，這其實就是現(xiàn)在所說的文化旅游。
除了提倡聽樂觀禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對于山水自然景觀，孔子更注重“美”的感受，比如為我們耳熟能詳?shù)模骸爸邩匪�，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽�！痹诳鬃涌磥�，智者的聰明銳利和流動的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀、體驗觀。“比”指象征或比擬，“德”指倫理道德或精神品質(zhì)，意指在欣賞山水自然景觀時，根據(jù)其特征類比聯(lián)想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
孔子主張旅游要健康有度，反對佚游
孔子曾說：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”也就是說，以驕傲為樂，以到處游玩、游手好閑為樂，以大小宴為樂，都是有害的快樂�？梢�，孔子反對游手好閑、放蕩游樂、毫無節(jié)制的游玩等佚游行為。他認(rèn)為佚游超出個人身心承受能力與社會禮制許可，佚游帶來的快樂是暫時的、局限的，而且會給自己帶來很大的損害。
人生觀念
◎發(fā)憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！碑�(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
◎安貧樂道
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實�？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
◎?qū)W而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！笨鬃訉W(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
◎直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
◎與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚�！凹核挥�，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
專著作品
《六經(jīng)》古人認(rèn)為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。
詩歌《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。
這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。
知名弟子
孔子號”弟子三千，賢者七十二“。考諸經(jīng)籍，有七十多人，茲列如下：
七十八賢弟子
| 序號 | 姓、氏名 | 字 | 年齡 | 籍貫 | 后世封號 | 備注 |
| 1 | 顏回 | 淵 | 少孔子三十歲 | 魯 | 復(fù)圣，兗國公 | |
| 2 | 閔損 | 子騫 | 少孔子十五歲 | 魯 | 費公 | |
| 3 | 冉耕 | 伯牛 | 魯 | 翰林院五經(jīng)博士 | 第65代孫冉士樸于雍正6年受封 | |
| 4 | 冉雍 | 仲弓 | 少孔子二十九歲 | 魯 | 翰林院五經(jīng)博士 | 第67代孫冉天琳于雍正6年受封 |
| 5 | 宰予 | 子我 | 魯 | 先賢宰予 | ||
| 6 | 端木賜 | 子貢 | 少孔子三十歲 | 衛(wèi) | ||
| 7 | 冉求 | 子有 | 少孔子二十九歲 | 魯 | 徐公 | 唐封徐公，宋封彭城公，后改徐公 |
| 8 | 仲由 | 子路 | 少孔子九歲 | 卞 | 先賢仲子 | 一度封為衛(wèi)侯，衛(wèi)侯等。 |
| 9 | 言偃 | 子游 | 少孔四十歲 | 吳 | ||
| 10 | 卜商 | 子夏 | 少孔子四十四歲 | 衛(wèi) | ||
| 11 | 顓孫師 | 子張 | 少孔子四十八歲 | 陳 | ||
| 12 | 曾參 | 子輿 | 少孔子四十六歲 | 南武城 | 父曾皙 | |
| 13 | 澹臺滅明 | 子羽 | 少孔子三十九歲 | 武城 | ||
| 14 | 密不齊 | 子賤 | 少孔子四十九歲 | 魯 | ||
| 15 | 原憲 | 子思 | 少孔子三十六歲 | 宋 | ||
| 16 | 公冶長 | 子長 | 齊 | 娶孔子之女 | ||
| 17 | 南宮適 | 子容 | 魯 | 娶孔子侄女 | ||
| 18 | 公皙哀 | 季次 | 齊 | |||
| 19 | 曾蒧 | 皙 | 南武城 | 曾參之父 | ||
| 20 | 顏無繇 | 路 | 魯 | 顏回之父 | ||
| 21 | 商瞿 | 子木 | 少孔子二十九歲 | 魯 | ||
| 22 | 高柴 | 子羔 | 少孔子三十歲 | 齊 | ||
| 23 | 漆雕開 | 子開 | 少孔子十一歲 | 蔡 | ||
| 24 | 公伯僚 | 子周 | 《家語》無，有申鐐 | |||
| 25 | 司馬耕 | 子牛 | 宋 | 宋桓魋之弟 | ||
| 26 | 樊須 | 子遲 | 少孔子三六歲 | 魯 | ||
| 27 | 有若 | 子胡 | 少孔子四十三歲 | 魯 | ||
| 28 | 公西赤 | 子華 | 少孔子四十二歲 | 魯 | ||
| 29 | 巫馬期 | 子旗 | 少孔子三十歲 | 魯 | ||
| 30 | 梁鱣 | 叔魚 | 少孔子二十九歲 | 齊 | ||
| 31 | 顏幸 | 子柳 | 少孔子四十六歲 | 魯 | ||
| 32 | 冉孺 | 子魯(會) | 少孔子五十歲 | 魯 | ||
| 33 | 曹恤 | 子循 | 少孔子五十歲 | |||
| 34 | 伯虔 | 子析 | 少孔子五十歲 | |||
| 35 | 公孫龍 | 子石 | 少孔子五十三歲 | |||
| 36 | 冉季 | 子產(chǎn) | ||||
| 37 | 公祖句茲 | 子之 | ||||
| 38 | 秦祖 | 子南 | ||||
| 39 | 漆雕哆 | 子斂 | ||||
| 40 | 顏高 | 子驕 | ||||
| 41 | 壤駟赤 | 子徒 | 秦 | |||
| 42 | 漆雕徙父 | |||||
| 43 | 石作蜀 | 子明 | ||||
| 44 | 任不齊 | 子選 | 楚 | |||
| 45 | 公良孺 | 選 | 陳 | |||
| 46 | 后處 | 子里 | 齊 | |||
| 47 | 秦冉 | 開 | ||||
| 48 | 公夏首 | 乘 | ||||
| 49 | 奚容箴 | 皙 | 衛(wèi) | |||
| 51 | 公堅定 | 子中 | 晉（一作魯） | |||
| 52 | 顏祖 | 襄 | ||||
| 53 | 鄡單 | 子家 | 《家語》無此人 | |||
| 54 | 句井疆 | 衛(wèi) | ||||
| 55 | 罕父黑 | 子索 | ||||
| 56 | 秦商 | 子丕 | 楚 | |||
| 57 | 申黨 | 周 | ||||
| 58 | 顏之仆 | 叔 | ||||
| 59 | 榮旂 | 子棋 | ||||
| 60 | 縣成 | 子祺 | ||||
| 61 | 左人郢 | 行 | ||||
| 62 | 燕伋 | 思 | ||||
| 62 | 鄭國 | 子徒 | 《家語》作“薛邦” | |||
| 63 | 秦非 | 子之 | ||||
| 64 | 施之常 | 子恒 | ||||
| 65 | 顏噲 | 子聲 | ||||
| 66 | 步叔乘 | 子車 | ||||
| 67 | 原亢籍 | 《家語》作“原亢，字籍” | ||||
| 68 | 樂嘆 | 子聲 | ||||
| 69 | 廉絜 | 庸 | ||||
| 70 | 叔仲會 | 子期 | ||||
| 71 | 顏何 | 冉 | ||||
| 72 | 狄黑 | 皙 | ||||
| 73 | 孔忠 | 子蔑 | 孟皮之子，孔子之侄 | |||
| 74 | 公西輿如 | 子上 | ||||
| 75 | 公西葴 | 子尚 | 《家語》作“子尚” | |||
| 76 | 仲孫何忌 | 即孟懿子，孟僖子之子 | ||||
| 77 | 南宮閱 | 即南宮敬叔，孟懿子之弟。 | ||||
| 78 | 秦丕茲 | 父親秦堇父與叔梁紇一起投軍 |
四配
| 復(fù)圣：顏回 | 宗圣：曾參 | 述圣：孔伋（子思） | 亞圣：孟軻（孟子） |
四科十哲
| 德行 | 顏回、閔損等 |
| 言語 | 宰予、端木賜 |
| 政事 | 冉求、仲由 |
| 文學(xué) | 言偃、卜商 |
（上表中所有資料來源于：）
語錄匯編
《論語》《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等�！墩撜Z》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
評價
名人評價
伏爾泰：東方找到一位智者。
德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)。
李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。
愛默生：孔子是哲學(xué)上的華盛頓。
司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止�！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉�？鬃硬家拢瑐魇嗍�，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
歷史評價
先秦評孔
秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。
宋元評孔
宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時期的哲學(xué)運動以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個新階段，心學(xué)極盛。與之同時，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。
清代評孔
在清朝時代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：
1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論；
2.朱學(xué)即孔學(xué)論； 以孔學(xué)批評理學(xué)；
3.以孔、孟之學(xué)批評君主專制；
4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論；
5.“六經(jīng)皆史”論；
6.“中體西用”說；
7.“孔子改制”說；
8.以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學(xué)汗漫說。
近代以來評孔
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代社會經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭。圍繞如何評價孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。
洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命運動，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當(dāng)時中國嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰(zhàn)爭后，面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)變法運動。
資產(chǎn)階級革命派展開了猛烈的批判，并發(fā)動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動。
辛亥革命后在意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時一些資產(chǎn)階級民主激進(jìn)分子認(rèn)識到，資產(chǎn)階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，提出：“中國長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”并強(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！标U明了馬克思主義者評孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。
臺港評孔
1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會通西學(xué)，以謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個學(xué)術(shù)思想流派。
2.儒家資本主義又稱“第三種現(xiàn)代化模式”或“東亞工業(yè)文明”�，F(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來實現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。
3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現(xiàn)代新儒家對儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。
軼事典故
義利之辯
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復(fù)自由），就可以從國家獲得金錢的補(bǔ)償和獎勵。（孔子的學(xué)生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領(lǐng)取金錢。孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為�，F(xiàn)在魯國富的人少窮人多，（向國家）領(lǐng)取補(bǔ)償金，（對你）沒有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回自己（遇難）的同胞了�！�
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了�？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了�！�
孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆�，師襄子說：“可以了�！笨鬃诱f：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)�！笨墒强鬃尤哉f：“不可以，未得其志。”又過了相當(dāng)?shù)臅r間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
孔子相師
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情�？墒�，今天我見您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐�！笨鬃訛榱送旎孛孀�，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師�！被仡^對弟子們講：“三人行必有我?guī)熞印Ｒ粣u下問�！苯�(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》勸諸后生說：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”蓋出于此
實驗欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉�？鬃訂栍谑貜R者曰：u2018此為何器？u2019守廟者曰：u2018此蓋為宥坐之器。u2019孔子曰：u2018吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。u2019孔子顧弟子曰：u2018注水焉。u2019弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹�？鬃余叭欢鴩@日：u2018吁！惡有滿而不覆者哉！u2019”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側(cè)翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個雅號叫宥坐。
藏書始祖
孔子于68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在�？薄⒄淼浼矫�，孔子是中國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作�？鬃釉谡砦墨I(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩》、《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用�？鬃诱韴D書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書目分類上產(chǎn)生了極大的影響。
孔子的學(xué)生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”。孔子通過國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等�！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書”，說明在編定《六經(jīng)》時，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”
1、孔子語錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.——摘孔子《大學(xué)》 （大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界.）
2、孔子語錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也.——摘孔子《大學(xué)》
（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎.）
3、孔子語錄：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意.——摘孔子《大學(xué)》
（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實.）
4、孔子語錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩.——摘孔子《大學(xué)》
（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛.）
5、孔子語錄：君子有諸已，而后求諸人.——摘孔子《大學(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善.）
6、孔子語錄：《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁.之子于歸，宜其家人.”——摘孔子《大學(xué)》
（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處.”）
7、孔子語錄：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和.致中和，天地位焉，萬物育焉.——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和.達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了.）
8、孔子語錄：施諸已而不愿，亦勿施于人.——摘孔子《中庸》
（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人.）
9、孔子語錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎.——摘孔子《中庸》
（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢.）
10、孔子語錄：凡事豫則立，不豫則廢.——摘孔子《中庸》
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗.）
地位
西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會動亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時的國家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優(yōu)秀弟子�！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏�！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。
歷代追謚
| 朝代 | 年代 | 封賜來源 | 封號和謚號 | 封謚原因及意義來源 |
| 東周 | 周敬王四十一年（前479年） | 魯哀公 | 尼父 | 亦稱“尼甫”，孔子字仲尼，父是敬稱[23] |
| 西漢 | 元始元年（公元元年） | 漢平帝 | 褒成宣尼公 | 漢元帝曾封孔氏二支長孫孔霸為褒成君，[24]日后以褒成君食邑八百戶祀孔子 |
| 東漢 | 永元四年（92年） | 漢和帝 | 褒尊侯 | |
| 北魏 | 太和十六年（492年） | 北魏孝文帝 | 文圣尼父 | 文圣為謚號 |
| 北周 | 大象二年（580年） | 北周靜帝 | 鄒國公 | |
| 隋朝 | 開皇元年（581年） | 隋文帝 | 先師尼父 | 先師出自《禮記·文王世子》，“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。” |
| 唐朝 | 武德七年（624年） | 唐高祖 | 先師 | |
| 唐朝 | 貞觀二年（628年） | 唐太宗 | 先圣 | 隋至初唐釋奠禮以周公為先圣，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先圣，顏淵配享 |
| 唐朝 | 貞觀十一年（637年） | 唐太宗 | 宣父 | |
| 唐朝 | 乾封元年（666年） | 唐高宗 | 太師 | |
| 武周 | 天綬元年（690年） | 武則天 | 隆道公 | |
| 唐朝 | 開元二十七年（739年） | 唐玄宗 | 文宣王 | |
| 宋朝 | 大中祥符元年（1008年） | 宋真宗 | 玄圣文宣王 | 玄圣出自《莊子·外篇·天道第十三》，“玄圣素王之道也” |
| 宋朝 | 大中祥符五年（1012年） | 宋真宗 | 至圣文宣王 | 因避宋圣祖趙玄朗諱而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也。”[25] |
| 西夏 | 人慶三年（1146年） | 西夏仁宗 | 文宣帝 | |
| 元朝 | 大德十一年（1307年） | 元成宗 | 大成至圣文宣王 | 大成出自《孟子·萬章下》，“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也�！薄按蟪伞北臼枪糯貥返挠谜Z。古樂一變?yōu)橐怀�，九變而樂終，至九成完畢，稱為大成，后來引申稱集中前人的主張、學(xué)說等形成的完整的體系。 |
| 明朝 | 嘉靖九年（1530年） | 明世宗 | 至圣先師 | 張璁認(rèn)為孔子稱王名不正言不順，明世宗依其意見，去王號及大成文宣之稱。[26] |
| 清朝 | 順治二年（1645年） | 清世祖 | 大成至圣文宣先師 | 李若琳提請恢復(fù)孔子元朝時的封謚，經(jīng)禮部商議，最終確定為大成至圣文宣先師 |
| 清朝 | 順治十四年（1657年） | 清世祖 | 至圣先師 | |
| 中華民國 | 民國二十四年（1935年） | 國民政府 | 大成至圣先師 |
（表格中所有的資料來源于：）
親人
| 關(guān)系 | 姓名 |
| 曾祖 | 防叔（子防，孔姓族人稱他為“孔防叔”） |
| 祖父 | 伯夏（子夏） |
| 父親 | 叔梁紇（子紇，孔姓族人稱之為“孔紇”） |
| 兒子 | 孔鯉 |
| 孫子 | 孔伋 |
| 曾孫 | 孔白 |
（上表所有的資料來源于：）
史書記載
《史記·卷四十七·孔子世家·第十七》
后世紀(jì)念
祠堂
孔子還鄉(xiāng)祠位于河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村�？鬃幼嫦葹榇呵飼r期宋國人，其祖居地及祖墳仍在此地。
周僖王二年（公元前680年），宋國發(fā)生內(nèi)亂，孔子曾祖孔防叔為避亂而奔魯。孔子成人以后知曉夏邑王公樓村為自己的祖籍，時常回夏邑祭祖省墓。于是把這個地方叫“還鄉(xiāng)里”，后人思而立祠以祀之。因而取名“還鄉(xiāng)祠”�？鬃舆�鄉(xiāng)祠始建于唐初，其形制仿文廟，坐北朝南，有一壁、一壇、兩殿、四門及碑林等。宋真宗時，孔子四十五代孫孔良輔、孔彥輔由曲阜到此定居，對孔子還鄉(xiāng)祠修復(fù)擴(kuò)建。金代，又立杏壇碑于大成殿之前。清道光元年，增建崇圣祠。
孔廟
孔子廟即孔廟，是紀(jì)念祭祀中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑。在中國古代建筑類型中，堪稱是最為突出的一種，是中國古代文化遺產(chǎn)中極其重要的組成部分。在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，中國國內(nèi)1600多座，而目前國內(nèi)保存較好的孔廟只有300余座，列人國家重點文物保護(hù)單位的有21座。
自漢代以后，各地祭孔活動延續(xù)不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位于山東省曲阜市南門內(nèi)的孔廟為本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽等地都有孔廟。
●曲阜孔廟
曲阜孔廟初建于周敬王四十二年（公元前479年），是第一座祭祀孔子的廟宇，為孔廟的本廟。本廟以孔子的故居為廟，以皇宮的規(guī)格而建，是中國四大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12月，曲阜孔廟、孔林、孔府根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C（I）（IV）（VI）入選《世界遺產(chǎn)名錄》。
●南宗孔廟
南宗孔廟是中國僅存的兩個孔氏家廟之一，位于浙江衢州市區(qū)府山街道新橋街，是全國重點文物保護(hù)單位。
南宋建炎初年，北方已被金人占領(lǐng)，孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友及其叔父孔傳決定帶一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑兩件寶物南渡，孔子世家宗室南遷衢州之后，無廟奉祀先祖。他們請南宋朝廷，鼎建家廟，奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（1253年），宋理宗撥款建造孔廟。但這座家廟，毀于元兵之后。
留下的這座家廟始建于明正德年間，由孔廟，孔府及后花園，思魯閣三部分組成。大部分建筑仿照曲阜孔廟，唯思魯閣為首創(chuàng)，是為告誡孔氏子孫不忘故里。“思魯閣”是南宗孔氏子孫為表達(dá)他們思念山東曲阜和家人而精心設(shè)計建造的。
孔林
孔林屬中國重點文物保護(hù)單位，又稱至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北，占地3000余畝。它是中國規(guī)模最大、持續(xù)年代最長、保存最完整的氏族墓葬群和人工園林。 孔子死后，弟子們把他葬于魯城北泗水之上，那時還是“墓而不墳”（無高土隆起）。到了秦漢時期，雖將墳高筑，但仍只有少量的墓地和幾家守林人后來隨著孔子地位的日益提高，孔林的規(guī)模越來越大。1994年12月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
孔府
孔府位于曲阜城內(nèi)，孔廟東側(cè)，是孔子嫡長子孫的府第，即衍圣公府。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓廣，道光十八年（1838年）擴(kuò)修。光緒十一年（1885年）重建遭火焚的內(nèi)宅七座樓房。建國后，人民政府多次撥款重修，現(xiàn)保存良好，為全國重點文物保護(hù)單位。1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。 孔府占地7.5萬平方米，九進(jìn)院落，樓房廳堂463間。三路布局，中路前為官衙，有三堂六廳，后為內(nèi)宅，有前上房、前后堂樓，配樓、后五間等，最后為花園。東路為東學(xué)，有家廟、慕恩堂等。西路為西學(xué)，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等。
藝術(shù)形象
電影
1940年版《孔夫子》由唐槐秋主演
1985年版《孔子》由曹見得飾演
2010年版《孔子》由周潤發(fā)飾演
中劇
1990年版《孔子》由王繪春飾演
《孔子春秋》由朱剛?cè)請蝻椦?/p>
2011年版《孔子》由趙文瑄飾演
《智勝鮮師》由曾國城飾演
舞劇
大型原創(chuàng)民族舞劇《孔子》
動畫
國產(chǎn)動畫片《孔子》
郵票
1989年9月28日我國發(fā)行了《J162M 孔子誕生2540周年（小型張）》，紀(jì)念孔子誕辰
