人物生平
貴族出身
孔子的祖上是宋國(guó)的貴族，先祖是商朝開(kāi)國(guó)君主商湯。周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長(zhǎng)微子啟于商丘建立宋國(guó)，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，稱(chēng)孔父嘉�？赘讣问撬螄�(guó)大夫，曾為大司馬，封地位于宋國(guó)栗邑（今商丘夏邑），后來(lái)在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺�？赘讣巫幽窘鸶�，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國(guó)戰(zhàn)亂逃到魯國(guó)的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。
圣人降世
叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒(méi)有一個(gè)兒子，小妾為他生了長(zhǎng)子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿(mǎn)意。于是叔梁紇請(qǐng)求顏氏讓她三個(gè)女兒之中的一個(gè)立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個(gè)女兒的意見(jiàn)。長(zhǎng)女和次女都不同意，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。
顏徵在時(shí)年不滿(mǎn)二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年；格里歷公元前551年9月28日。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世家》說(shuō)。）申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。
孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
早年經(jīng)歷
魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過(guò)著清貧的生活。
魯昭公五年（公元前537年），孔子日見(jiàn)其長(zhǎng)，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，所以稱(chēng)自己雖然已經(jīng)十五歲了，但志向在于做學(xué)問(wèn)。
魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。
魯昭公九年（公元前533年），孔子已經(jīng)十九歲了，為了能夠經(jīng)�；氐阶婕厮螄�(guó)祭拜祖先，便迎娶了宋國(guó)人丌官氏之女為妻。
步入仕途
魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)�？鬃幼�20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解。是年孔子開(kāi)始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)。
魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧�？鬃有r(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。
魯昭公十七年（公元前525年），郯子來(lái)到魯國(guó)朝見(jiàn)，孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國(guó)古代官制�？鬃娱_(kāi)辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。
魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時(shí)，已有些名氣，所以自稱(chēng)三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來(lái)出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。
魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè)于萇弘。
魯國(guó)內(nèi)亂
魯昭公二十五年（公元前517年），魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)君王要像個(gè)君王，臣下要像個(gè)臣下，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子�？鬃拥玫搅她R景公的賞識(shí)，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂(lè)，如醉如癡，三月不知肉味。
魯昭公二十七年（公元前515年），齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)自己老了，不能用了。孔子只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)。
魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政，舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉，在近處不會(huì)埋沒(méi)與自己親近而有賢德的人，在遠(yuǎn)處不會(huì)埋沒(méi)受人推舉而有賢德的人，這可以說(shuō)是仁義了。
魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國(guó)鑄刑鼎�？鬃诱J(rèn)為晉國(guó)的滅亡，主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒(méi)有好的制度和法度。
魯昭公三十年（公元前512年），孔子已經(jīng)40歲了，孔子經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，所以自稱(chēng)四十歲不疑惑。
出仕修經(jīng)
魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽(yáng)虎擅權(quán)日重�？鬃臃Q(chēng)之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，眾多弟子跟著孔子走遍各國(guó)，跟隨他學(xué)習(xí)。陽(yáng)虎想要見(jiàn)孔子，而孔子卻不想見(jiàn)到陽(yáng)虎，后來(lái)兩人在路上相遇。陽(yáng)虎勸孔子出仕，孔子沒(méi)有明確表態(tài)，隨后孔子被升為小司空。
魯定公十一年（公元前499年），孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。
離開(kāi)魯國(guó)
魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻�(gè)兒子的后代，故稱(chēng)三桓。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來(lái)隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)。季桓子接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政�？鬃优c季氏出現(xiàn)不和�？鬃臃浅Ｊ�。不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。
周游列國(guó)
魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)被衛(wèi)靈公夫人南子召見(jiàn)�？鬃拥牡茏幼勇穼�(duì)孔子見(jiàn)南子這件事極有意見(jiàn)批評(píng)了孔子。鄭國(guó)的子產(chǎn)去世，孔子聽(tīng)到消息后，十分難過(guò)，稱(chēng)贊子產(chǎn)是從古代流傳下來(lái)的慈惠的人。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始非常尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，因此孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。
孔子路過(guò)匡城（今河南睢縣）時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回衛(wèi)國(guó)。
魯定公十五年（公元前495年），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)。
魯哀公元年（公元前494年），吳國(guó)使人聘魯國(guó)，就“骨節(jié)專(zhuān)車(chē)”一事問(wèn)于孔子。
魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住不下去，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)西行。經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)到宋國(guó)。宋司馬桓魋討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。
59歲的孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹?chē)?guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)至陳國(guó)，陳國(guó)于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚人，楚國(guó)派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。
魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱(chēng)自己這時(shí)候，能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順�？鬃舆^(guò)鄭到陳國(guó)，在鄭國(guó)都城與弟子失散獨(dú)自在東門(mén)等候弟子來(lái)尋找，被人嘲笑，稱(chēng)自己頹喪的樣子如同喪家之犬。
魯哀公四年（公元前491年），孔子離開(kāi)陳國(guó)，來(lái)到了蔡國(guó)。
魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國(guó)來(lái)到葉國(guó)。葉國(guó)君主葉公向孔子問(wèn)政，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問(wèn)題。在離開(kāi)葉國(guó)返回蔡國(guó)的途中，孔子遇到一位隱者。
魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國(guó)人相救。由楚國(guó)返回衛(wèi)國(guó)，途中又遇隱者。
魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛(wèi)國(guó)，主張?jiān)谛l(wèi)國(guó)為政先要正名。
魯哀公八年（公元前487年），吳國(guó)討伐魯國(guó)，吳國(guó)戰(zhàn)敗。孔子的弟子有若參戰(zhàn)有功。
魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛(wèi)國(guó)，孔子的夫人亓官氏去世了。
魯哀公十一年（公元前484年），齊國(guó)派師討伐魯國(guó)，孔子弟子冉求帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮才能從何而來(lái)，冉有說(shuō)是向孔子學(xué)來(lái)的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國(guó)�？鬃又苡瘟袊�(guó)14年，至此結(jié)束�？鬃尤杂行膹恼允潜痪炊挥�。季康子欲施行田賦，孔子反對(duì)。對(duì)冉有說(shuō)判斷一個(gè)人的行為是不是君子的行為，應(yīng)該用他的禮數(shù)來(lái)判斷。施舍的時(shí)候，會(huì)從重付出。做事的時(shí)候，會(huì)中庸而行之。死的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己薄葬。
回到魯國(guó)
魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世了。
魯哀公十三年（公元前482年），孔子已經(jīng)70歲了，稱(chēng)自己這時(shí)候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩了。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上�？鬃釉昔攪�(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，入東周向老子請(qǐng)教。最終返回魯國(guó)，專(zhuān)心執(zhí)教�？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。這“七十二賢士”中，又?jǐn)?shù)顏回是孔子最?lèi)?ài)的弟子。
這一年，顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國(guó)到蔡國(guó)去的學(xué)生，此時(shí)卻都不在身邊受教了。
魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟�？鬃诱J(rèn)為這不是好征兆，說(shuō)吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國(guó)陳恒弒齊簡(jiǎn)公，孔子齋戒沐浴三天，孔子見(jiàn)魯哀公，請(qǐng)求魯國(guó)出兵討伐陳恒，沒(méi)有得到支持�？鬃佑窒蚣緦O請(qǐng)求出兵，結(jié)果遭到拒絕。
駕鶴西歸
魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門(mén)生子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，而且還被剁成肉醬。經(jīng)過(guò)這一系列打擊后，孔子知道自己時(shí)日不多。
魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來(lái)見(jiàn)孔子，孔子柱杖依于門(mén)前遙遙相望。他責(zé)問(wèn)子貢為何那么晚來(lái)見(jiàn)自己。于是嘆息說(shuō)泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚，講到天下無(wú)道已經(jīng)很久很久了，沒(méi)有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)了。夏朝的人死時(shí)在東階殯殮，周朝的人死時(shí)在西階殯殮，殷商的人死時(shí)在兩個(gè)楹柱之間。昨天黃昏夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨(dú)子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國(guó)人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。
成就
道德思想
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
孔子晚年時(shí)期的最高理想稱(chēng)之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿(mǎn)意的歸宿。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶(hù)，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
政治思想
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)�！按笸鄙鐣�(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)�！靶】怠鄙鐣�(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒(méi)，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒(méi)有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱(chēng)為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。
孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
經(jīng)濟(jì)思想
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。
孔子所謂“義”，是一種社會(huì)道德規(guī)范，“利”指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取�？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張“罕言利”，即要少說(shuō)“利”，但并非不要“利”�！蹲髠�·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的�！墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿(mǎn)，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。
教育思想
孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”）。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法�！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才�？鬃訜釔�(ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（西元公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒(méi)有富足的。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)�！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固�！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一�？鬃犹岢霸�(shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性�？鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>
孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”、“見(jiàn)仁見(jiàn)智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問(wèn)易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽(yáng)剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽(yáng)之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。
史學(xué)思想
孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”(《為政》)，他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人，說(shuō)：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中�？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。
旅游觀念
孔子一生游歷豐富。他從漫長(zhǎng)的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成對(duì)旅游的獨(dú)特見(jiàn)解�？鬃拥摹坝巍敝饕腥N形式：游覽、游學(xué)、游仕。也就是說(shuō)，孔子在游中問(wèn)學(xué)教學(xué)，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道傳道。他的旅游行為與修學(xué)、入仕是分不開(kāi)的�？鬃拥穆糜嗡枷肟纱笾赂爬ㄈ缦拢�
孔子的遠(yuǎn)游觀和近游觀
孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际蔷硬灰魬俟释粒瑧�(yīng)該通過(guò)游學(xué)四方來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。由此可知，孔子“重游”，反對(duì)“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標(biāo)志。但是孔子也說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明確表達(dá)了他提倡近游的思想�！案改冈�，不遠(yuǎn)游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現(xiàn)。
那么孔子既“重游”，又反對(duì)“遠(yuǎn)游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾？實(shí)則非也�？鬃拥慕斡^和遠(yuǎn)游觀并不矛盾，而是對(duì)立統(tǒng)一的，類(lèi)似于“魚(yú)和熊掌”的關(guān)系。遠(yuǎn)游與近游，實(shí)際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報(bào)效國(guó)家與侍奉雙親的對(duì)立統(tǒng)一�？鬃与m然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠(yuǎn)游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國(guó)平天下”。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。事實(shí)上，跟從孔子周游列國(guó)14年的弟子中就有不少雙親健在者�？鬃臃磳�(duì)的只是無(wú)正當(dāng)目的卻超出合理程度的“遠(yuǎn)游”。
孔子注重文化之旅、自然之游，倡導(dǎo)“山水比德觀”
孔子一生行游天下，注重聽(tīng)樂(lè)觀禮，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化旅游的先河。據(jù)史書(shū)記載：“孔子曾西入周室，問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，觀帝王之治�！弊砦讨獠辉诰�，孔子入周之意在于向老聃學(xué)習(xí)樂(lè)禮。另外，孔子訪齊，曾與齊太師交流關(guān)于“樂(lè)”的見(jiàn)解并達(dá)到忘我的境界�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xué)之，三月不知肉味，曰：u2018不圖為樂(lè)之至于斯也。u2019”孔子行游四方中學(xué)習(xí)、欣賞古代的禮樂(lè)文明，這其實(shí)就是現(xiàn)在所說(shuō)的文化旅游。
除了提倡聽(tīng)樂(lè)觀禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對(duì)于山水自然景觀，孔子更注重“美”的感受，比如為我們耳熟能詳?shù)模骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽�！痹诳鬃涌磥�(lái)，智者的聰明銳利和流動(dòng)的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀、體驗(yàn)觀�！氨取敝赶笳骰虮葦M，“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿焚|(zhì)，意指在欣賞山水自然景觀時(shí)，根據(jù)其特征類(lèi)比聯(lián)想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
孔子主張旅游要健康有度，反對(duì)佚游
孔子曾說(shuō)：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣�！币簿褪钦f(shuō)，以驕傲為樂(lè)，以到處游玩、游手好閑為樂(lè)，以大小宴為樂(lè)，都是有害的快樂(lè)�？梢�(jiàn)，孔子反對(duì)游手好閑、放蕩游樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的游玩等佚游行為。他認(rèn)為佚游超出個(gè)人身心承受能力與社會(huì)禮制許可，佚游帶來(lái)的快樂(lè)是暫時(shí)的、局限的，而且會(huì)給自己帶來(lái)很大的損害。
人生觀念
◎發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)
孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！碑�(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
◎安貧樂(lè)道
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
◎?qū)W而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。�?/p>
◎直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
◎與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚�！凹核挥鹗┯谌恕�、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。
專(zhuān)著作品
《六經(jīng)》古人認(rèn)為孔子曾修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，序《周易》（稱(chēng)《易經(jīng)》十翼，或稱(chēng)易傳），撰《春秋》。
詩(shī)歌《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤(pán)操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。
這些詩(shī)歌多載于《樂(lè)府詩(shī)集》，可信度不高。
知名弟子
孔子號(hào)”弟子三千，賢者七十二“�？贾T經(jīng)籍，有七十多人，茲列如下：
七十八賢弟子
| 序號(hào) | 姓、氏名 | 字 | 年齡 | 籍貫 | 后世封號(hào) | 備注 |
| 1 | 顏回 | 淵 | 少孔子三十歲 | 魯 | 復(fù)圣，兗國(guó)公 | |
| 2 | 閔損 | 子騫 | 少孔子十五歲 | 魯 | 費(fèi)公 | |
| 3 | 冉耕 | 伯牛 | 魯 | 翰林院五經(jīng)博士 | 第65代孫冉士樸于雍正6年受封 | |
| 4 | 冉雍 | 仲弓 | 少孔子二十九歲 | 魯 | 翰林院五經(jīng)博士 | 第67代孫冉天琳于雍正6年受封 |
| 5 | 宰予 | 子我 | 魯 | 先賢宰予 | ||
| 6 | 端木賜 | 子貢 | 少孔子三十歲 | 衛(wèi) | ||
| 7 | 冉求 | 子有 | 少孔子二十九歲 | 魯 | 徐公 | 唐封徐公，宋封彭城公，后改徐公 |
| 8 | 仲由 | 子路 | 少孔子九歲 | 卞 | 先賢仲子 | 一度封為衛(wèi)侯，衛(wèi)侯等。 |
| 9 | 言偃 | 子游 | 少孔四十歲 | 吳 | ||
| 10 | 卜商 | 子夏 | 少孔子四十四歲 | 衛(wèi) | ||
| 11 | 顓孫師 | 子張 | 少孔子四十八歲 | 陳 | ||
| 12 | 曾參 | 子輿 | 少孔子四十六歲 | 南武城 | 父曾皙 | |
| 13 | 澹臺(tái)滅明 | 子羽 | 少孔子三十九歲 | 武城 | ||
| 14 | 密不齊 | 子賤 | 少孔子四十九歲 | 魯 | ||
| 15 | 原憲 | 子思 | 少孔子三十六歲 | 宋 | ||
| 16 | 公冶長(zhǎng) | 子長(zhǎng) | 齊 | 娶孔子之女 | ||
| 17 | 南宮適 | 子容 | 魯 | 娶孔子侄女 | ||
| 18 | 公皙哀 | 季次 | 齊 | |||
| 19 | 曾蒧 | 皙 | 南武城 | 曾參之父 | ||
| 20 | 顏無(wú)繇 | 路 | 魯 | 顏回之父 | ||
| 21 | 商瞿 | 子木 | 少孔子二十九歲 | 魯 | ||
| 22 | 高柴 | 子羔 | 少孔子三十歲 | 齊 | ||
| 23 | 漆雕開(kāi) | 子開(kāi) | 少孔子十一歲 | 蔡 | ||
| 24 | 公伯僚 | 子周 | 《家語(yǔ)》無(wú)，有申鐐 | |||
| 25 | 司馬耕 | 子牛 | 宋 | 宋桓魋之弟 | ||
| 26 | 樊須 | 子遲 | 少孔子三六歲 | 魯 | ||
| 27 | 有若 | 子胡 | 少孔子四十三歲 | 魯 | ||
| 28 | 公西赤 | 子華 | 少孔子四十二歲 | 魯 | ||
| 29 | 巫馬期 | 子旗 | 少孔子三十歲 | 魯 | ||
| 30 | 梁鱣 | 叔魚(yú) | 少孔子二十九歲 | 齊 | ||
| 31 | 顏幸 | 子柳 | 少孔子四十六歲 | 魯 | ||
| 32 | 冉孺 | 子魯(會(huì)) | 少孔子五十歲 | 魯 | ||
| 33 | 曹恤 | 子循 | 少孔子五十歲 | |||
| 34 | 伯虔 | 子析 | 少孔子五十歲 | |||
| 35 | 公孫龍 | 子石 | 少孔子五十三歲 | |||
| 36 | 冉季 | 子產(chǎn) | ||||
| 37 | 公祖句茲 | 子之 | ||||
| 38 | 秦祖 | 子南 | ||||
| 39 | 漆雕哆 | 子斂 | ||||
| 40 | 顏高 | 子驕 | ||||
| 41 | 壤駟赤 | 子徒 | 秦 | |||
| 42 | 漆雕徙父 | |||||
| 43 | 石作蜀 | 子明 | ||||
| 44 | 任不齊 | 子選 | 楚 | |||
| 45 | 公良孺 | 選 | 陳 | |||
| 46 | 后處 | 子里 | 齊 | |||
| 47 | 秦冉 | 開(kāi) | ||||
| 48 | 公夏首 | 乘 | ||||
| 49 | 奚容箴 | 皙 | 衛(wèi) | |||
| 51 | 公堅(jiān)定 | 子中 | 晉（一作魯） | |||
| 52 | 顏?zhàn)?/td> | 襄 | ||||
| 53 | 鄡單 | 子家 | 《家語(yǔ)》無(wú)此人 | |||
| 54 | 句井疆 | 衛(wèi) | ||||
| 55 | 罕父黑 | 子索 | ||||
| 56 | 秦商 | 子丕 | 楚 | |||
| 57 | 申黨 | 周 | ||||
| 58 | 顏之仆 | 叔 | ||||
| 59 | 榮旂 | 子棋 | ||||
| 60 | 縣成 | 子祺 | ||||
| 61 | 左人郢 | 行 | ||||
| 62 | 燕伋 | 思 | ||||
| 62 | 鄭國(guó) | 子徒 | 《家語(yǔ)》作“薛邦” | |||
| 63 | 秦非 | 子之 | ||||
| 64 | 施之常 | 子恒 | ||||
| 65 | 顏噲 | 子聲 | ||||
| 66 | 步叔乘 | 子車(chē) | ||||
| 67 | 原亢籍 | 《家語(yǔ)》作“原亢，字籍” | ||||
| 68 | 樂(lè)嘆 | 子聲 | ||||
| 69 | 廉絜 | 庸 | ||||
| 70 | 叔仲會(huì) | 子期 | ||||
| 71 | 顏何 | 冉 | ||||
| 72 | 狄黑 | 皙 | ||||
| 73 | 孔忠 | 子蔑 | 孟皮之子，孔子之侄 | |||
| 74 | 公西輿如 | 子上 | ||||
| 75 | 公西葴 | 子尚 | 《家語(yǔ)》作“子尚” | |||
| 76 | 仲孫何忌 | 即孟懿子，孟僖子之子 | ||||
| 77 | 南宮閱 | 即南宮敬叔，孟懿子之弟。 | ||||
| 78 | 秦丕茲 | 父親秦堇父與叔梁紇一起投軍 |
四配
| 復(fù)圣：顏回 | 宗圣：曾參 | 述圣：孔伋（子思） | 亞圣：孟軻（孟子） |
四科十哲
| 德行 | 顏回、閔損等 |
| 言語(yǔ) | 宰予、端木賜 |
| 政事 | 冉求、仲由 |
| 文學(xué) | 言偃、卜商 |
（上表中所有資料來(lái)源于：）
語(yǔ)錄匯編
《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱(chēng)“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇�！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
評(píng)價(jià)
名人評(píng)價(jià)
伏爾泰：東方找到一位智者。
德國(guó)萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)。
李約瑟：孔子是“無(wú)冕皇帝”。
愛(ài)默生：孔子是哲學(xué)上的華盛頓。
司馬遷：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止�！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
歷史評(píng)價(jià)
先秦評(píng)孔
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對(duì)孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門(mén)人及其后學(xué)者均推尊孔子。門(mén)人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國(guó)末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱(chēng)頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評(píng)子思、孟子。他的著作多處稱(chēng)引孔子及其門(mén)徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國(guó)家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對(duì)孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見(jiàn)，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評(píng)孔
秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號(hào)為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)。
宋元評(píng)孔
宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時(shí)期，中國(guó)結(jié)束了晚唐以來(lái)近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級(jí)為支柱的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以更典型的形式表現(xiàn)了中國(guó)中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營(yíng)養(yǎng)而建立起來(lái)的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說(shuō)是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無(wú)論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對(duì)孔子都極力頌揚(yáng)，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)也極力闡發(fā)光大。
明代評(píng)孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現(xiàn)了與之對(duì)立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)亦各自有其闡發(fā)和評(píng)述。
清代評(píng)孔
在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見(jiàn)紛呈，其要者有：
1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論；
2.朱學(xué)即孔學(xué)論； 以孔學(xué)批評(píng)理學(xué)；
3.以孔、孟之學(xué)批評(píng)君主專(zhuān)制；
4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論；
5.“六經(jīng)皆史”論；
6.“中體西用”說(shuō)；
7.“孔子改制”說(shuō)；
8.以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學(xué)汗漫說(shuō)。
近代以來(lái)評(píng)孔
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)。圍繞如何評(píng)價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭(zhēng)論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個(gè)不同階級(jí)、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。
洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。
早期改良派目睹當(dāng)時(shí)中國(guó)嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時(shí)政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面臨列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危局，資產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)。
資產(chǎn)階級(jí)革命派展開(kāi)了猛烈的批判，并發(fā)動(dòng)革命與改良之辯，深化了近代評(píng)孔運(yùn)動(dòng)。
辛亥革命后在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。
辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)民主激進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)共和制度未能建立，其根本原因在于沒(méi)有觸動(dòng)舊思想、舊道德。
五四以后，圍繞評(píng)孔問(wèn)題的爭(zhēng)論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，提出：“中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化�！辈�(qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”闡明了馬克思主義者評(píng)孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。
臺(tái)港評(píng)孔
1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以謀求中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。
2.儒家資本主義又稱(chēng)“第三種現(xiàn)代化模式”或“東亞工業(yè)文明”�，F(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。
3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望的未來(lái)前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。
軼事典故
義利之辯
魯國(guó)有一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)（幫助他們恢復(fù)自由），就可以從國(guó)家獲得金錢(qián)的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。（孔子的學(xué)生）子貢，把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái)，但不（向國(guó)家）領(lǐng)取金錢(qián)�？鬃诱f(shuō)：“賜（端木賜，即子貢），你錯(cuò)了！圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。現(xiàn)在魯國(guó)富的人少窮人多，（向國(guó)家）領(lǐng)取補(bǔ)償金，（對(duì)你）沒(méi)有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己（遇難）的同胞了�！�
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了�？鬃痈吲d地說(shuō)：“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了�！�
孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄诱f(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)�！庇志毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄佑终f(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。
孔子相師
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車(chē)周游列國(guó)。來(lái)到一個(gè)地方，見(jiàn)有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面�？鬃泳蛦�(wèn)：“你看見(jiàn)馬車(chē)為什么不躲開(kāi)呀？”那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情�？墒牵裉煳乙�(jiàn)您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇瘢宦?tīng)說(shuō)車(chē)子躲避城，哪有城躲避車(chē)子的道理呢？”孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識(shí)淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(zhǎng)嘆一聲，俯下身子對(duì)項(xiàng)橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師�！被仡^對(duì)弟子們講：“三人行必有我?guī)熞印Ｒ粣u下問(wèn)�！苯�(jīng)孔子這一褒獎(jiǎng)，項(xiàng)橐便名揚(yáng)九州，震動(dòng)朝野。以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項(xiàng)橐作比喻，說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國(guó)。南宋大儒王應(yīng)麟編寫(xiě)的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō)：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)�！鄙w出于此
實(shí)驗(yàn)欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉�？鬃訂�(wèn)于守廟者曰：u2018此為何器？u2019守廟者曰：u2018此蓋為宥坐之器。u2019孔子曰：u2018吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆。u2019孔子顧弟子曰：u2018注水焉。u2019弟子挹水而注之，果中而正，滿(mǎn)而覆，虛而欹�？鬃余叭欢鴩@日：u2018吁！惡有滿(mǎn)而不覆者哉！u2019”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說(shuō)、勉勵(lì)的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒(méi)有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”；但注水又不可太滿(mǎn)，水太多了，它又會(huì)自動(dòng)側(cè)翻倒，把水都倒了出來(lái)，這就是“滿(mǎn)則覆”。欹器是對(duì)它的俗稱(chēng)，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號(hào)叫宥坐。
藏書(shū)始祖
孔子于68歲返回魯國(guó)，開(kāi)始整理圖書(shū)典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在�？�、整理典籍方面，孔子是中國(guó)最早的圖書(shū)整理者，相傳他整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。孔子在整理文獻(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩(shī)》、《書(shū)》作序，或附于書(shū)后，或臨于書(shū)首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用�？鬃诱韴D書(shū)所定的《六藝》，對(duì)漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書(shū)目分類(lèi)上產(chǎn)生了極大的影響。
孔子的學(xué)生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書(shū)，則試往因矣”�？鬃油ㄟ^(guò)國(guó)家的藏書(shū)，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書(shū)主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等�！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國(guó)寶書(shū)”，說(shuō)明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國(guó)典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)�！�
1、孔子語(yǔ)錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.——摘孔子《大學(xué)》 （大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界.）
2、孔子語(yǔ)錄：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也.——摘孔子《大學(xué)》
（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎.）
3、孔子語(yǔ)錄：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意.——摘孔子《大學(xué)》
（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí).）
4、孔子語(yǔ)錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩.——摘孔子《大學(xué)》
（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛.）
5、孔子語(yǔ)錄：君子有諸已，而后求諸人.——摘孔子《大學(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善.）
6、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁.之子于歸，宜其家人.”——摘孔子《大學(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處.”）
7、孔子語(yǔ)錄：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和.致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉.——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和.達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了.）
8、孔子語(yǔ)錄：施諸已而不愿，亦勿施于人.——摘孔子《中庸》
（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人.）
9、孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎.——摘孔子《中庸》
（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢.）
10、孔子語(yǔ)錄：凡事豫則立，不豫則廢.——摘孔子《中庸》
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗.）
地位
西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國(guó)家才正式把孔子作為國(guó)家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來(lái)改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。
孔子成為國(guó)家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來(lái)擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來(lái)。其最高的有四位，被稱(chēng)為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子�！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏�！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來(lái)的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。
歷代追謚
| 朝代 | 年代 | 封賜來(lái)源 | 封號(hào)和謚號(hào) | 封謚原因及意義來(lái)源 |
| 東周 | 周敬王四十一年（前479年） | 魯哀公 | 尼父 | 亦稱(chēng)“尼甫”，孔子字仲尼，父是敬稱(chēng)[23] |
| 西漢 | 元始元年（公元元年） | 漢平帝 | 褒成宣尼公 | 漢元帝曾封孔氏二支長(zhǎng)孫孔霸為褒成君，[24]日后以褒成君食邑八百戶(hù)祀孔子 |
| 東漢 | 永元四年（92年） | 漢和帝 | 褒尊侯 | |
| 北魏 | 太和十六年（492年） | 北魏孝文帝 | 文圣尼父 | 文圣為謚號(hào) |
| 北周 | 大象二年（580年） | 北周靜帝 | 鄒國(guó)公 | |
| 隋朝 | 開(kāi)皇元年（581年） | 隋文帝 | 先師尼父 | 先師出自《禮記·文王世子》，“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。” |
| 唐朝 | 武德七年（624年） | 唐高祖 | 先師 | |
| 唐朝 | 貞觀二年（628年） | 唐太宗 | 先圣 | 隋至初唐釋奠禮以周公為先圣，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先圣，顏淵配享 |
| 唐朝 | 貞觀十一年（637年） | 唐太宗 | 宣父 | |
| 唐朝 | 乾封元年（666年） | 唐高宗 | 太師 | |
| 武周 | 天綬元年（690年） | 武則天 | 隆道公 | |
| 唐朝 | 開(kāi)元二十七年（739年） | 唐玄宗 | 文宣王 | |
| 宋朝 | 大中祥符元年（1008年） | 宋真宗 | 玄圣文宣王 | 玄圣出自《莊子·外篇·天道第十三》，“玄圣素王之道也” |
| 宋朝 | 大中祥符五年（1012年） | 宋真宗 | 至圣文宣王 | 因避宋圣祖趙玄朗諱而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也�！盵25] |
| 西夏 | 人慶三年（1146年） | 西夏仁宗 | 文宣帝 | |
| 元朝 | 大德十一年（1307年） | 元成宗 | 大成至圣文宣王 | 大成出自《孟子·萬(wàn)章下》，“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也�！薄按蟪伞北臼枪糯貥�(lè)的用語(yǔ)。古樂(lè)一變?yōu)橐怀�，九變而�?lè)終，至九成完畢，稱(chēng)為大成，后來(lái)引申稱(chēng)集中前人的主張、學(xué)說(shuō)等形成的完整的體系。 |
| 明朝 | 嘉靖九年（1530年） | 明世宗 | 至圣先師 | 張璁認(rèn)為孔子稱(chēng)王名不正言不順，明世宗依其意見(jiàn)，去王號(hào)及大成文宣之稱(chēng)。[26] |
| 清朝 | 順治二年（1645年） | 清世祖 | 大成至圣文宣先師 | 李若琳提請(qǐng)恢復(fù)孔子元朝時(shí)的封謚，經(jīng)禮部商議，最終確定為大成至圣文宣先師 |
| 清朝 | 順治十四年（1657年） | 清世祖 | 至圣先師 | |
| 中華民國(guó) | 民國(guó)二十四年（1935年） | 國(guó)民政府 | 大成至圣先師 |
（表格中所有的資料來(lái)源于：）
親人
| 關(guān)系 | 姓名 |
| 曾祖 | 防叔（子防，孔姓族人稱(chēng)他為“孔防叔”） |
| 祖父 | 伯夏（子夏） |
| 父親 | 叔梁紇（子紇，孔姓族人稱(chēng)之為“孔紇”） |
| 兒子 | 孔鯉 |
| 孫子 | 孔伋 |
| 曾孫 | 孔白 |
（上表所有的資料來(lái)源于：）
史書(shū)記載
《史記·卷四十七·孔子世家·第十七》
后世紀(jì)念
祠堂
孔子還鄉(xiāng)祠位于河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村�？鬃幼嫦葹榇呵飼r(shí)期宋國(guó)人，其祖居地及祖墳仍在此地。
周僖王二年（公元前680年），宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，孔子曾祖孔防叔為避亂而奔魯�？鬃映扇艘院笾獣韵囊赝豕珮谴鍨樽约旱淖婕�，時(shí)�；叵囊丶雷媸∧�。于是把這個(gè)地方叫“還鄉(xiāng)里”，后人思而立祠以祀之。因而取名“還鄉(xiāng)祠”�？鬃舆�鄉(xiāng)祠始建于唐初，其形制仿文廟，坐北朝南，有一壁、一壇、兩殿、四門(mén)及碑林等。宋真宗時(shí)，孔子四十五代孫孔良輔、孔彥輔由曲阜到此定居，對(duì)孔子還鄉(xiāng)祠修復(fù)擴(kuò)建。金代，又立杏壇碑于大成殿之前。清道光元年，增建崇圣祠。
孔廟
孔子廟即孔廟，是紀(jì)念祭祀中國(guó)偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑。在中國(guó)古代建筑類(lèi)型中，堪稱(chēng)是最為突出的一種，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中極其重要的組成部分。在中國(guó)、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國(guó)等國(guó)家分布著2000多座孔廟，中國(guó)國(guó)內(nèi)1600多座，而目前國(guó)內(nèi)保存較好的孔廟只有300余座，列人國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有21座。
自漢代以后，各地祭孔活動(dòng)延續(xù)不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位于山東省曲阜市南門(mén)內(nèi)的孔廟為本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽(yáng)等地都有孔廟。
●曲阜孔廟
曲阜孔廟初建于周敬王四十二年（公元前479年），是第一座祭祀孔子的廟宇，為孔廟的本廟。本廟以孔子的故居為廟，以皇宮的規(guī)格而建，是中國(guó)四大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12月，曲阜孔廟、孔林、孔府根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C（I）（IV）（VI）入選《世界遺產(chǎn)名錄》。
●南宗孔廟
南宗孔廟是中國(guó)僅存的兩個(gè)孔氏家廟之一，位于浙江衢州市區(qū)府山街道新橋街，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
南宋建炎初年，北方已被金人占領(lǐng)，孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友及其叔父孔傳決定帶一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑兩件寶物南渡，孔子世家宗室南遷衢州之后，無(wú)廟奉祀先祖。他們請(qǐng)南宋朝廷，鼎建家廟，奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（1253年），宋理宗撥款建造孔廟。但這座家廟，毀于元兵之后。
留下的這座家廟始建于明正德年間，由孔廟，孔府及后花園，思魯閣三部分組成。大部分建筑仿照曲阜孔廟，唯思魯閣為首創(chuàng)，是為告誡孔氏子孫不忘故里�！八剪旈w”是南宗孔氏子孫為表達(dá)他們思念山東曲阜和家人而精心設(shè)計(jì)建造的。
孔林
孔林屬中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，又稱(chēng)至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北，占地3000余畝。它是中國(guó)規(guī)模最大、持續(xù)年代最長(zhǎng)、保存最完整的氏族墓葬群和人工園林。 孔子死后，弟子們把他葬于魯城北泗水之上，那時(shí)還是“墓而不墳”（無(wú)高土隆起）。到了秦漢時(shí)期，雖將墳高筑，但仍只有少量的墓地和幾家守林人后來(lái)隨著孔子地位的日益提高，孔林的規(guī)模越來(lái)越大。1994年12月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
孔府
孔府位于曲阜城內(nèi)，孔廟東側(cè)，是孔子嫡長(zhǎng)子孫的府第，即衍圣公府。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓廣，道光十八年（1838年）擴(kuò)修。光緒十一年（1885年）重建遭火焚的內(nèi)宅七座樓房。建國(guó)后，人民政府多次撥款重修，現(xiàn)保存良好，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。 孔府占地7.5萬(wàn)平方米，九進(jìn)院落，樓房廳堂463間。三路布局，中路前為官衙，有三堂六廳，后為內(nèi)宅，有前上房、前后堂樓，配樓、后五間等，最后為花園。東路為東學(xué)，有家廟、慕恩堂等。西路為西學(xué)，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等。
藝術(shù)形象
電影
1940年版《孔夫子》由唐槐秋主演
1985年版《孔子》由曹見(jiàn)得飾演
2010年版《孔子》由周潤(rùn)發(fā)飾演
中劇
1990年版《孔子》由王繪春飾演
《孔子春秋》由朱剛?cè)請(qǐng)蝻椦?/p>
2011年版《孔子》由趙文瑄飾演
《智勝鮮師》由曾國(guó)城飾演
舞劇
大型原創(chuàng)民族舞劇《孔子》
動(dòng)畫(huà)
國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《孔子》
郵票
1989年9月28日我國(guó)發(fā)行了《J162M 孔子誕生2540周年（小型張）》，紀(jì)念孔子誕辰
