丹尼爾·貝爾 - 簡(jiǎn)介

丹尼爾·貝爾(Daniel Bell,1919——)是當(dāng)代美國(guó)大名鼎鼎的學(xué)者和思想家。貝爾在四五十年代主要從事新聞工作，曾任《新領(lǐng)袖》雜志主編、《幸�！冯s志編委和撰稿人。在六七十年代，他主要從事教學(xué)工作，曾在哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授，還從事一些與未來(lái)研究和預(yù)測(cè)有關(guān)的活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)文理學(xué)院“2000年委員會(huì)”主席、美國(guó)總統(tǒng)“八十年代議程委員會(huì)”委員等職。貝爾在戰(zhàn)后西方的社會(huì)學(xué)、未來(lái)學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究諸領(lǐng)域均處于領(lǐng)先地位，1974年全美知識(shí)精英普測(cè)時(shí)，他曾名居10位影響最大的著名學(xué)者之列，在歐美思想界聲望甚高。

丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）出生于紐約一個(gè)東歐猶太移民家庭。出生不久，父親即離開(kāi)人世。迫于生活，貝爾被寄托在一家猶太孤兒院里。孤兒院的生活經(jīng)歷和社會(huì)低層生活的艱辛促進(jìn)了他心智的早熟。從少年時(shí)期開(kāi)始，貝爾就對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義表現(xiàn)了極大的熱忱。1935至1939年，他先后就讀于紐約城市學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)研究生院。畢業(yè)以后，貝爾積極參與社會(huì)：擔(dān)任過(guò)雜志社的主編、曾在芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教席并任職于許多公共機(jī)構(gòu)。作為一名“介入型”學(xué)者，貝爾密切關(guān)注并深入廣泛分析了當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題，撰寫(xiě)了一系列頗具影響的著作。他的名字和“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”、“后工業(yè)社會(huì)”和“資本主義文化矛盾”總是緊密地聯(lián)系在一起。

丹尼爾·貝爾 - 主要著作

1、《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》(The End of Ideology)
2、《美國(guó)的馬克思主義社會(huì)主義》(Marxian Socialism in The United States)
3、《普通教育的改革》(The Reforming of General Education)
4、《工作及其不滿(mǎn)》(Work and Its Discontents)
5、《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》(The Coming of Post-industrial Society)
6、《資本主義文化矛盾》 (The Cultural Contradictions of Capitalism)
7、《蜿蜒之路》(The Winding Passage : Sociological Essays And Journal0
8、 《第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的社會(huì)科學(xué)》 (The Social Science Since The Second World War)
9、《赤字：多大？多久？多危險(xiǎn)？》 (The Deficits: How Big ?How Long ?How Dangerous?)　
10、《第三次技術(shù)革命》  (The Third Technological Revolution-And Its Possible socioeconomic consequences)  

丹尼爾·貝爾 - 批判性傳播觀(guān)

貝爾的學(xué)術(shù)著述很多，構(gòu)成其綜合思想體系的關(guān)鍵著作，除了前面提到的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》、《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》兩書(shū)外，還有一本就是《資本主義文化矛盾》(1976)。在前兩本書(shū)中，貝爾著重探討了西方世界政治思想和社會(huì)(技術(shù)和經(jīng)濟(jì))結(jié)構(gòu)的變遷，認(rèn)為在現(xiàn)代西方社會(huì)(主要是美國(guó))向“后工業(yè)社會(huì)”的萌發(fā)階段，技術(shù)性決策將在社會(huì)中發(fā)揮重大作用，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不可避免地將為科技治國(guó)論所取代。

《資本主義文化矛盾》一書(shū)則追溯了資本主義文化的發(fā)展歷程，并剖析這種文化如何與經(jīng)濟(jì)和政治中的軸心原則、軸心結(jié)構(gòu)發(fā)生不可避免的矛盾，反映出貝爾全面探查當(dāng)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治模式和文化思想領(lǐng)域的努力。他對(duì)資本主義文化乃至整個(gè)社會(huì)矛盾的透辟分析，代表了文化社會(huì)學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究的一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性成果，而其中涉及到的對(duì)大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)的關(guān)系的探究，在一定程度上體現(xiàn)出美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)。

貝爾所說(shuō)的資本主義文化危機(jī)，在其表層上，是指技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與文化領(lǐng)域之間的斷裂和沖突(這種斷裂和沖突，同樣存在于技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間)。資本主義技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系以功能理性和節(jié)儉效益作為它的調(diào)節(jié)方式(軸心原則)，本身是一個(gè)官僚等級(jí)制結(jié)構(gòu)(軸心構(gòu)造)，其中的個(gè)人受到角色要求的限制，成為最大限度謀取利潤(rùn)的工具。文化領(lǐng)域的特征卻是自我表現(xiàn)和自我滿(mǎn)足(軸心原則)，它以個(gè)人的感覺(jué)、情緒和興趣作為衡量尺度，追求個(gè)性的無(wú)限張揚(yáng)和獨(dú)立不羈，因而同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所要求的組織形式之間發(fā)生激烈的沖撞。從更深的層次上說(shuō)，“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”。它通過(guò)宗教、文藝、價(jià)值觀(guān)念等象征性的表現(xiàn)方式，給人類(lèi)生存提供一種超越性的信仰，成為一種將整個(gè)社會(huì)凝聚起來(lái)的道德紐帶。然而，以自我表現(xiàn)和自我滿(mǎn)足為特征的現(xiàn)代文化，由于其本身的空幻性，卻只能導(dǎo)致人們意義的迷失，從而瓦解文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的聚合力。長(zhǎng)此以往，將會(huì)使西方社會(huì)重蹈古代文明由奢華到內(nèi)亂的覆滅之路。

貝爾所說(shuō)的文化危機(jī)，是指現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化危機(jī)。在19世紀(jì)中葉以前的資本主義社會(huì)早期，以功能理性和節(jié)儉效益為軸心原則的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)體系，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨(dú)特文化和品格構(gòu)造，這就是視工作為天職，強(qiáng)調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。但是，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，這套獨(dú)特文化和品格構(gòu)造逐漸崩潰瓦解，原來(lái)勤儉持重的生活習(xí)慣，為奢華糜費(fèi)的享樂(lè)主義生活方式所取代，工作失掉了它宗教價(jià)值上的超越意義。與此同時(shí)，一場(chǎng)以流派紛呈著稱(chēng)的現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)，又對(duì)已被商業(yè)機(jī)制蛀蝕得只剩下干癟外殼的傳統(tǒng)價(jià)值體系，展開(kāi)了瘋狂掃蕩，進(jìn)一步破壞了資本主義社會(huì)賴(lài)以維系的道德基礎(chǔ)，并最終取得了至高無(wú)上的文化霸權(quán)地位。但是，現(xiàn)代主義本身也經(jīng)歷了裂變和衰竭的過(guò)程，尤其是與享樂(lè)糜費(fèi)的大眾文化的合流，現(xiàn)代文化日益變得庸俗淺薄、粗鄙無(wú)聊，資本主義社會(huì)因此正面臨著一場(chǎng)“既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)”的“信仰問(wèn)題”或者說(shuō)“精神危機(jī)。

丹尼爾·貝爾 - 大眾傳播媒介觀(guān)

貝爾的大眾傳播媒介觀(guān)涉及到他對(duì)大眾傳媒社會(huì)功能、社會(huì)作用的總體看法，在這方面，他零零散散地主要表述了這樣幾層意思：

1、包括電影、廣播、電視等電子傳媒在內(nèi)的通訊技術(shù)革命，與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會(huì)的隔離狀態(tài)，導(dǎo)致了大眾社會(huì)的形成和大眾文化的出現(xiàn)。貝爾認(rèn)為大眾傳媒開(kāi)闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時(shí)也“造成對(duì)變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對(duì)轟動(dòng)的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。

2、大眾傳媒引起人們生活方式和價(jià)值觀(guān)念的變革。貝爾指出，“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢(mèng)、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無(wú)所不能的示范——具有巨大的感情力量�！睆V告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展現(xiàn)新價(jià)值觀(guān)的預(yù)告”，在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗�！薄稌r(shí)代》周刊和《讀者文摘》“這兩家雜志均作為價(jià)值觀(guān)變革的杠桿深入地影響了20世紀(jì)中葉的美國(guó)生活方式。”

3、視覺(jué)文化是大眾文化最重要的性質(zhì)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，而視覺(jué)文化在當(dāng)代文化比重中的增加，實(shí)際上瓦解著文化的聚合力。貝爾注意到了電視這種視覺(jué)媒介在二戰(zhàn)后的迅速崛起，他比較了印刷媒介和視覺(jué)媒介在傳播效果上的差別；印刷媒介允許讀者調(diào)節(jié)自己的閱讀速度，給讀者以思考的余地，它強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知性、象征性的內(nèi)容和抽象思維的方式，因而能引起讀者的理解和情感的凈化；以電影和電視為代表的視覺(jué)媒介，則把自己的速度強(qiáng)加給觀(guān)眾，沒(méi)等觀(guān)眾來(lái)得及思考就一閃而過(guò)，它強(qiáng)調(diào)的是形象性?xún)?nèi)容和情感的震驚，導(dǎo)致的是觀(guān)眾反應(yīng)的情緒化、戲劇化。

在貝爾看來(lái)，視覺(jué)媒介創(chuàng)造出來(lái)的這種傳播效果，不是來(lái)自?xún)?nèi)容而幾乎全部來(lái)自技巧。視覺(jué)媒介就是通過(guò)一定的技術(shù)手段，如電影的蒙太奇手法或?qū)掋y幕立體聲，為人們提供感官的刺激，追求直接、沖擊、同步、轟動(dòng)的效應(yīng)，因此不可能使人獲得某種超驗(yàn)的天職感、美化感，或一種經(jīng)過(guò)悲劇和痛苦之后的心靈凈化，相反它“不可避免地要在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)范圍內(nèi)制造一種對(duì)常識(shí)知覺(jué)的歪曲�！彼�以，視覺(jué)文化雖比印刷文化更能迎合大眾的感官需要，從文化意義上來(lái)說(shuō)卻枯竭得更快。

丹尼爾·貝爾 - 從新教倫理到享樂(lè)主義

第一，貝爾把新教倫理和清教精神看成是“農(nóng)夫的、小城鎮(zhèn)的、商人的和工匠的生活方式合成的世界觀(guān)�！倍�正如前面所談到的那樣，正是技術(shù)革命“借助汽車(chē)、電影和無(wú)線(xiàn)電，打破了農(nóng)村的孤立狀態(tài)，并且破天荒地把鄉(xiāng)村納入了共同文化和民族社會(huì)”，從而造成了小城鎮(zhèn)主導(dǎo)美國(guó)人生活方式的局面的終結(jié)。

第二，第一次世界大戰(zhàn)前，自覺(jué)組成的青年知識(shí)分子團(tuán)體，通過(guò)大眾傳播媒介，首次向拘謹(jǐn)而陳腐的小城鎮(zhèn)生活方式和清教傳統(tǒng)發(fā)起攻擊。這場(chǎng)自稱(chēng)為“解放”的運(yùn)動(dòng)，是一股從歐洲吹來(lái)、登上了美國(guó)海岸的現(xiàn)代主義之風(fēng)，一直延續(xù)到20年代消費(fèi)道德觀(guān)的建立，在60年代后現(xiàn)代主義的反文化運(yùn)動(dòng)中又得到恢復(fù)和進(jìn)一步延伸。

第三，大眾傳媒竭力提倡一種追求享受的生活方式。電影美化了年輕人崇拜的事物，如姑娘們喜歡留短發(fā)、穿短裙，并勸告中年男女要及時(shí)行樂(lè)。“婦女雜志、家庭購(gòu)物指南以及類(lèi)似《紐約客》這種世故刊物上的廣告，便開(kāi)始教人們?nèi)绾未┲�打扮，如何裝璜家庭，如何購(gòu)買(mǎi)對(duì)路的名酒——一句話(huà)，教會(huì)人們適應(yīng)新地位的生活方式。”

第四，性欲崇拜取代金錢(qián)崇拜，成了美國(guó)人生活中最基本的激情�！痘ɑü�子》雜志的大肆?xí)充N(xiāo)并非偶然，“主要原因是它慫恿男子的幻想，夸大他們的性能力�！睂�(duì)“放蕩不羈”的生活方式的提倡，還表現(xiàn)在《時(shí)代》雜志的封面報(bào)道和《紐約時(shí)報(bào)》的廣告上，前者把加利福尼亞描寫(xiě)成“具有奇妙的誘惑力和興奮力——甚至某種恐懼感”的“令人興奮的州”；后者的標(biāo)題則刻意模仿一部描寫(xiě)兩對(duì)夫婦相互交換配偶取樂(lè)的電影的名字，鼓勵(lì)人們旅行去過(guò)一個(gè)放縱的假期。

放棄清教教義和新教倫理的結(jié)果，使資本主義喪失了道德或超驗(yàn)的倫理觀(guān)念�！靶沦Y本主義”雖然在生產(chǎn)工作領(lǐng)域仍沿用新教倫理業(yè)已失去活力的古老語(yǔ)言，但在消費(fèi)領(lǐng)域卻刺激娛樂(lè)、放松和縱欲的風(fēng)氣，結(jié)果導(dǎo)致了人格的分裂：人們白天“正派規(guī)矩”，晚上“放浪形骸”�！跋順�(lè)主義的世界充斥著時(shí)裝、攝影、廣告、電視和旅行。這是一個(gè)虛構(gòu)的世界，人們?cè)谄溟g過(guò)著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。”貝爾認(rèn)為這只能造成人們靈魂的空虛。

貝爾看來(lái)，在新教倫理向享樂(lè)主義的蛻變過(guò)程中，作為一項(xiàng)技術(shù)革命的大眾傳媒所起的社會(huì)作用，就表現(xiàn)在對(duì)前者的攻擊和對(duì)后者的提倡，從而引起人們生活方式和價(jià)值觀(guān)念的變革。不過(guò)，貝爾主要還是從傳播內(nèi)容剖析大眾傳媒的這一負(fù)面功能的，他對(duì)大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上是對(duì)以它為載體的大眾文化(享樂(lè)主義)的批判。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的變化(消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn))，只是導(dǎo)致新教倫理和清教精神瓦解的一個(gè)方面的根源，另一個(gè)直接因素便是反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的沖擊。

丹尼爾·貝爾 - 批判性傳播觀(guān)的批判

在新教倫理向享樂(lè)主義的蛻變過(guò)程中，貝爾從傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容的角度，剖析了大眾傳播媒介的社會(huì)作用；在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化的異變過(guò)程中，貝爾又從傳播者(文化大眾)和接受者的角度，剖析了大眾傳媒的社會(huì)作用。通過(guò)這兩項(xiàng)剖析，貝爾把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化(包括現(xiàn)代主義)，對(duì)資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂(lè)性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，而這是造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會(huì)領(lǐng)域斷裂的根源所在。

不僅如此，貝爾在一定程度上還從大眾文化的商業(yè)性中，看到了大眾傳播媒介的社會(huì)控制機(jī)制——資本主義的市場(chǎng)機(jī)制。貝爾認(rèn)為，“資本主義是一種經(jīng)濟(jì)—文化復(fù)合系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上它建立在財(cái)產(chǎn)私有制和商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，文化上它也遵照交換法則進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，致使文化商品化滲透到整個(gè)社會(huì)�！痹谑袌�(chǎng)成為經(jīng)濟(jì)與文化的交匯點(diǎn)后，“經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式�！必悹柼N(yùn)涵的意思無(wú)非是說(shuō)，大眾傳媒之所以要迎合中產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)、庸俗的文化趣味，它對(duì)享樂(lè)主義生活方式的提倡，對(duì)流行藝術(shù)的傾瀉，是因?yàn)槲幕�大眾長(zhǎng)期視文化為商品，并從它的交換中獲得了一種勢(shì)利的價(jià)值觀(guān)，因此將藝術(shù)的思想迅速地翻制成商品加以推銷(xiāo)，盡可能為社會(huì)提供娛樂(lè)性的文化消費(fèi)品。正是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，才導(dǎo)致大眾傳播媒介產(chǎn)生了負(fù)面的社會(huì)作用。

丹尼爾·貝爾 - 參考資料

[1] 大眾傳媒 http://www.govyi.com/n3/paper/o/200603/51825_4.asp