丹尼爾·貝爾 - 簡介

丹尼爾·貝爾(Daniel Bell,1919——)是當(dāng)代美國大名鼎鼎的學(xué)者和思想家。貝爾在四五十年代主要從事新聞工作，曾任《新領(lǐng)袖》雜志主編、《幸�！冯s志編委和撰稿人。在六七十年代，他主要從事教學(xué)工作，曾在哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)教授，還從事一些與未來研究和預(yù)測有關(guān)的活動，擔(dān)任過美國文理學(xué)院“2000年委員會”主席、美國總統(tǒng)“八十年代議程委員會”委員等職。貝爾在戰(zhàn)后西方的社會學(xué)、未來學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究諸領(lǐng)域均處于領(lǐng)先地位，1974年全美知識精英普測時，他曾名居10位影響最大的著名學(xué)者之列，在歐美思想界聲望甚高。

丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）出生于紐約一個東歐猶太移民家庭。出生不久，父親即離開人世。迫于生活，貝爾被寄托在一家猶太孤兒院里。孤兒院的生活經(jīng)歷和社會低層生活的艱辛促進(jìn)了他心智的早熟。從少年時期開始，貝爾就對馬克思主義和社會主義表現(xiàn)了極大的熱忱。1935至1939年，他先后就讀于紐約城市學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)研究生院。畢業(yè)以后，貝爾積極參與社會：擔(dān)任過雜志社的主編、曾在芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)教席并任職于許多公共機(jī)構(gòu)。作為一名“介入型”學(xué)者，貝爾密切關(guān)注并深入廣泛分析了當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題，撰寫了一系列頗具影響的著作。他的名字和“意識形態(tài)的終結(jié)”、“后工業(yè)社會”和“資本主義文化矛盾”總是緊密地聯(lián)系在一起。

丹尼爾·貝爾 - 主要著作

1、《意識形態(tài)的終結(jié)》(The End of Ideology)
2、《美國的馬克思主義社會主義》(Marxian Socialism in The United States)
3、《普通教育的改革》(The Reforming of General Education)
4、《工作及其不滿》(Work and Its Discontents)
5、《后工業(yè)社會的來臨》(The Coming of Post-industrial Society)
6、《資本主義文化矛盾》 (The Cultural Contradictions of Capitalism)
7、《蜿蜒之路》(The Winding Passage : Sociological Essays And Journal0
8、 《第二次世界大戰(zhàn)以來的社會科學(xué)》 (The Social Science Since The Second World War)
9、《赤字：多大？多久？多危險？》 (The Deficits: How Big ?How Long ?How Dangerous?)　
10、《第三次技術(shù)革命》  (The Third Technological Revolution-And Its Possible socioeconomic consequences)  

丹尼爾·貝爾 - 批判性傳播觀

貝爾的學(xué)術(shù)著述很多，構(gòu)成其綜合思想體系的關(guān)鍵著作，除了前面提到的《意識形態(tài)的終結(jié)》、《后工業(yè)社會的來臨》兩書外，還有一本就是《資本主義文化矛盾》(1976)。在前兩本書中，貝爾著重探討了西方世界政治思想和社會(技術(shù)和經(jīng)濟(jì))結(jié)構(gòu)的變遷，認(rèn)為在現(xiàn)代西方社會(主要是美國)向“后工業(yè)社會”的萌發(fā)階段，技術(shù)性決策將在社會中發(fā)揮重大作用，傳統(tǒng)意識形態(tài)不可避免地將為科技治國論所取代。

《資本主義文化矛盾》一書則追溯了資本主義文化的發(fā)展歷程，并剖析這種文化如何與經(jīng)濟(jì)和政治中的軸心原則、軸心結(jié)構(gòu)發(fā)生不可避免的矛盾，反映出貝爾全面探查當(dāng)代西方社會結(jié)構(gòu)、政治模式和文化思想領(lǐng)域的努力。他對資本主義文化乃至整個社會矛盾的透辟分析，代表了文化社會學(xué)和發(fā)達(dá)資本主義研究的一項(xiàng)開創(chuàng)性成果，而其中涉及到的對大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)的關(guān)系的探究，在一定程度上體現(xiàn)出美國傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點(diǎn)。

貝爾所說的資本主義文化危機(jī)，在其表層上，是指技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與文化領(lǐng)域之間的斷裂和沖突(這種斷裂和沖突，同樣存在于技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間)。資本主義技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系以功能理性和節(jié)儉效益作為它的調(diào)節(jié)方式(軸心原則)，本身是一個官僚等級制結(jié)構(gòu)(軸心構(gòu)造)，其中的個人受到角色要求的限制，成為最大限度謀取利潤的工具。文化領(lǐng)域的特征卻是自我表現(xiàn)和自我滿足(軸心原則)，它以個人的感覺、情緒和興趣作為衡量尺度，追求個性的無限張揚(yáng)和獨(dú)立不羈，因而同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所要求的組織形式之間發(fā)生激烈的沖撞。從更深的層次上說，“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”。它通過宗教、文藝、價值觀念等象征性的表現(xiàn)方式，給人類生存提供一種超越性的信仰，成為一種將整個社會凝聚起來的道德紐帶。然而，以自我表現(xiàn)和自我滿足為特征的現(xiàn)代文化，由于其本身的空幻性，卻只能導(dǎo)致人們意義的迷失，從而瓦解文化對整個社會的聚合力。長此以往，將會使西方社會重蹈古代文明由奢華到內(nèi)亂的覆滅之路。

貝爾所說的文化危機(jī)，是指現(xiàn)代資本主義社會的文化危機(jī)。在19世紀(jì)中葉以前的資本主義社會早期，以功能理性和節(jié)儉效益為軸心原則的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)體系，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨(dú)特文化和品格構(gòu)造，這就是視工作為天職，強(qiáng)調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。但是，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是消費(fèi)社會的出現(xiàn)，這套獨(dú)特文化和品格構(gòu)造逐漸崩潰瓦解，原來勤儉持重的生活習(xí)慣，為奢華糜費(fèi)的享樂主義生活方式所取代，工作失掉了它宗教價值上的超越意義。與此同時，一場以流派紛呈著稱的現(xiàn)代主義文化運(yùn)動，又對已被商業(yè)機(jī)制蛀蝕得只剩下干癟外殼的傳統(tǒng)價值體系，展開了瘋狂掃蕩，進(jìn)一步破壞了資本主義社會賴以維系的道德基礎(chǔ)，并最終取得了至高無上的文化霸權(quán)地位。但是，現(xiàn)代主義本身也經(jīng)歷了裂變和衰竭的過程，尤其是與享樂糜費(fèi)的大眾文化的合流，現(xiàn)代文化日益變得庸俗淺薄、粗鄙無聊，資本主義社會因此正面臨著一場“既無過去又無將來”的“信仰問題”或者說“精神危機(jī)。

丹尼爾·貝爾 - 大眾傳播媒介觀

貝爾的大眾傳播媒介觀涉及到他對大眾傳媒社會功能、社會作用的總體看法，在這方面，他零零散散地主要表述了這樣幾層意思：

1、包括電影、廣播、電視等電子傳媒在內(nèi)的通訊技術(shù)革命，與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會的隔離狀態(tài)，導(dǎo)致了大眾社會的形成和大眾文化的出現(xiàn)。貝爾認(rèn)為大眾傳媒開闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時也“造成對變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對轟動的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。

2、大眾傳媒引起人們生活方式和價值觀念的變革。貝爾指出，“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無所不能的示范——具有巨大的感情力量。”廣告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展現(xiàn)新價值觀的預(yù)告”，在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗。”《時代》周刊和《讀者文摘》“這兩家雜志均作為價值觀變革的杠桿深入地影響了20世紀(jì)中葉的美國生活方式�！�

3、視覺文化是大眾文化最重要的性質(zhì)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，而視覺文化在當(dāng)代文化比重中的增加，實(shí)際上瓦解著文化的聚合力。貝爾注意到了電視這種視覺媒介在二戰(zhàn)后的迅速崛起，他比較了印刷媒介和視覺媒介在傳播效果上的差別；印刷媒介允許讀者調(diào)節(jié)自己的閱讀速度，給讀者以思考的余地，它強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知性、象征性的內(nèi)容和抽象思維的方式，因而能引起讀者的理解和情感的凈化；以電影和電視為代表的視覺媒介，則把自己的速度強(qiáng)加給觀眾，沒等觀眾來得及思考就一閃而過，它強(qiáng)調(diào)的是形象性內(nèi)容和情感的震驚，導(dǎo)致的是觀眾反應(yīng)的情緒化、戲劇化。

在貝爾看來，視覺媒介創(chuàng)造出來的這種傳播效果，不是來自內(nèi)容而幾乎全部來自技巧。視覺媒介就是通過一定的技術(shù)手段，如電影的蒙太奇手法或?qū)掋y幕立體聲，為人們提供感官的刺激，追求直接、沖擊、同步、轟動的效應(yīng)，因此不可能使人獲得某種超驗(yàn)的天職感、美化感，或一種經(jīng)過悲劇和痛苦之后的心靈凈化，相反它“不可避免地要在人類經(jīng)驗(yàn)的整個范圍內(nèi)制造一種對常識知覺的歪曲。”所以，視覺文化雖比印刷文化更能迎合大眾的感官需要，從文化意義上來說卻枯竭得更快。

丹尼爾·貝爾 - 從新教倫理到享樂主義

第一，貝爾把新教倫理和清教精神看成是“農(nóng)夫的、小城鎮(zhèn)的、商人的和工匠的生活方式合成的世界觀�！倍�正如前面所談到的那樣，正是技術(shù)革命“借助汽車、電影和無線電，打破了農(nóng)村的孤立狀態(tài)，并且破天荒地把鄉(xiāng)村納入了共同文化和民族社會”，從而造成了小城鎮(zhèn)主導(dǎo)美國人生活方式的局面的終結(jié)。

第二，第一次世界大戰(zhàn)前，自覺組成的青年知識分子團(tuán)體，通過大眾傳播媒介，首次向拘謹(jǐn)而陳腐的小城鎮(zhèn)生活方式和清教傳統(tǒng)發(fā)起攻擊。這場自稱為“解放”的運(yùn)動，是一股從歐洲吹來、登上了美國海岸的現(xiàn)代主義之風(fēng)，一直延續(xù)到20年代消費(fèi)道德觀的建立，在60年代后現(xiàn)代主義的反文化運(yùn)動中又得到恢復(fù)和進(jìn)一步延伸。

第三，大眾傳媒竭力提倡一種追求享受的生活方式。電影美化了年輕人崇拜的事物，如姑娘們喜歡留短發(fā)、穿短裙，并勸告中年男女要及時行樂�！皨D女雜志、家庭購物指南以及類似《紐約客》這種世故刊物上的廣告，便開始教人們?nèi)绾未┲�打扮，如何裝璜家庭，如何購買對路的名酒——一句話，教會人們適應(yīng)新地位的生活方式�！�

第四，性欲崇拜取代金錢崇拜，成了美國人生活中最基本的激情。《花花公子》雜志的大肆?xí)充N并非偶然，“主要原因是它慫恿男子的幻想，夸大他們的性能力�！睂Α胺攀幉涣b”的生活方式的提倡，還表現(xiàn)在《時代》雜志的封面報道和《紐約時報》的廣告上，前者把加利福尼亞描寫成“具有奇妙的誘惑力和興奮力——甚至某種恐懼感”的“令人興奮的州”；后者的標(biāo)題則刻意模仿一部描寫兩對夫婦相互交換配偶取樂的電影的名字，鼓勵人們旅行去過一個放縱的假期。

放棄清教教義和新教倫理的結(jié)果，使資本主義喪失了道德或超驗(yàn)的倫理觀念�！靶沦Y本主義”雖然在生產(chǎn)工作領(lǐng)域仍沿用新教倫理業(yè)已失去活力的古老語言，但在消費(fèi)領(lǐng)域卻刺激娛樂、放松和縱欲的風(fēng)氣，結(jié)果導(dǎo)致了人格的分裂：人們白天“正派規(guī)矩”，晚上“放浪形骸”�！跋順分髁x的世界充斥著時裝、攝影、廣告、電視和旅行。這是一個虛構(gòu)的世界，人們在其間過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。”貝爾認(rèn)為這只能造成人們靈魂的空虛。

貝爾看來，在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，作為一項(xiàng)技術(shù)革命的大眾傳媒所起的社會作用，就表現(xiàn)在對前者的攻擊和對后者的提倡，從而引起人們生活方式和價值觀念的變革。不過，貝爾主要還是從傳播內(nèi)容剖析大眾傳媒的這一負(fù)面功能的，他對大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上是對以它為載體的大眾文化(享樂主義)的批判。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的變化(消費(fèi)社會的出現(xiàn))，只是導(dǎo)致新教倫理和清教精神瓦解的一個方面的根源，另一個直接因素便是反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義的沖擊。

丹尼爾·貝爾 - 批判性傳播觀的批判

在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，貝爾從傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容的角度，剖析了大眾傳播媒介的社會作用；在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化的異變過程中，貝爾又從傳播者(文化大眾)和接受者的角度，剖析了大眾傳媒的社會作用。通過這兩項(xiàng)剖析，貝爾把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化(包括現(xiàn)代主義)，對資本主義社會的傳統(tǒng)價值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，而這是造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會領(lǐng)域斷裂的根源所在。

不僅如此，貝爾在一定程度上還從大眾文化的商業(yè)性中，看到了大眾傳播媒介的社會控制機(jī)制——資本主義的市場機(jī)制。貝爾認(rèn)為，“資本主義是一種經(jīng)濟(jì)—文化復(fù)合系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上它建立在財產(chǎn)私有制和商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，文化上它也遵照交換法則進(jìn)行買賣，致使文化商品化滲透到整個社會�！痹谑袌龀蔀榻�(jīng)濟(jì)與文化的交匯點(diǎn)后，“經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式�！必悹柼N(yùn)涵的意思無非是說，大眾傳媒之所以要迎合中產(chǎn)階級享樂、庸俗的文化趣味，它對享樂主義生活方式的提倡，對流行藝術(shù)的傾瀉，是因?yàn)槲幕�大眾長期視文化為商品，并從它的交換中獲得了一種勢利的價值觀，因此將藝術(shù)的思想迅速地翻制成商品加以推銷，盡可能為社會提供娛樂性的文化消費(fèi)品。正是市場這只“看不見的手”，才導(dǎo)致大眾傳播媒介產(chǎn)生了負(fù)面的社會作用。

丹尼爾·貝爾 - 參考資料

[1] 大眾傳媒 http://www.govyi.com/n3/paper/o/200603/51825_4.asp