1897年到太原，就讀于晉陽(yáng)書院、山西大學(xué)堂西齋。

　　光緒二十七年(1901年)，清廷令山西優(yōu)選五名學(xué)子入剛成立的京師大學(xué)堂，景名列其中。次年派赴日本留學(xué)，入帝國(guó)大學(xué)預(yù)科。在日本加入中國(guó)同盟會(huì)并擔(dān)任山西分會(huì)評(píng)議部部長(zhǎng)。他辦報(bào)、結(jié)社，鼓吹革命，并與井勿幕相約：“將來(lái)回國(guó)，偕同赴陜，共謀西北革命。”

　　他說(shuō)到做到，光緒三十四年(1908)帝大預(yù)科一畢業(yè)，即與井勿幕由日本回國(guó)，到達(dá)西安，在陜西高等學(xué)堂任教。此間，他與馬開臣、李異材、李桐軒、王一山等陜西志士結(jié)識(shí)，秘密聚會(huì)，組建同盟會(huì)陜西分會(huì)，推李異材為會(huì)長(zhǎng)，由景擬定革命密約，中有“秘露死決，交接寧缺”。經(jīng)過(guò)革命黨人的努力，陜西革命形勢(shì)日趨成熟，景再赴日本，向同盟會(huì)總部匯報(bào)西北革命情況，并與宋教仁、景耀月等分析形勢(shì)，部署下一步的革命活動(dòng)。

　　回國(guó)后，于宣統(tǒng)三年(1911年)初在北京編輯出版《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》。太原光復(fù)后，受山西同盟會(huì)敦請(qǐng)，由京返晉，參與戎機(jī)，任山西軍政府政事部部長(zhǎng)。

　　民國(guó)成立，景改任山西稽勛局局長(zhǎng)，并于1913年當(dāng)選為第一屆國(guó)會(huì)眾議院議員，一直堅(jiān)持反袁立場(chǎng)。

　　1915年，袁世凱解散國(guó)會(huì)，曾下令緝捕景。他先回山西，因晉督閻錫山已倒向袁世凱，又潛避陜西三原，旋與李岐山、鄧寶珊、續(xù)范亭會(huì)盟于白水曹世英家，組織西北護(hù)國(guó)軍，和孫中山、蔡鍔、李烈鈞等南北呼應(yīng)，共圖討袁。

　　1916年，袁世凱偽造民意，改元稱帝。景草擬《討袁世凱檄文》，義正辭嚴(yán)，鐵筆誅心，國(guó)人爭(zhēng)誦，被推為“討袁檄中第一文字”。

　　景因此被捕，押解北京，直至袁死，始得出獄。他不畏強(qiáng)權(quán)，繼續(xù)以手中的筆鞭撻邪惡勢(shì)力。不論張勛復(fù)辟，段祺瑞專權(quán)，皆抨擊抵制，不遺余力。

　　1923年他在廣州參加了中國(guó)國(guó)民黨改組會(huì)議，堅(jiān)決擁護(hù)聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。此后馮玉祥、胡景翼率領(lǐng)國(guó)民軍在河南反對(duì)直系軍閥吳佩孚，景在胡部供職。“四一二”政變時(shí)，景避難廬山，旋回太原，策動(dòng)反蔣。

　　1930年拒絕國(guó)民政府高官厚祿的誘惑，息影家園，纂修《安邑縣志》。

　　1934年楊虎城禮聘景來(lái)陜，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)社，出版《出路》雜志，并執(zhí)教陜西商專，宣傳抗日救國(guó)。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中共組織決定在西安辦一民間報(bào)紙，宣傳黨的團(tuán)結(jié)抗日路線。遂由南漢宸等以同鄉(xiāng)關(guān)系，請(qǐng)景任社長(zhǎng)，恢復(fù)《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》。

　　1938年7月，朱德總司令從太行山抗日前線回延安，8月中旬途經(jīng)西安，楊明軒在蓮湖公園設(shè)宴犒勞，請(qǐng)林伯渠、景梅九諸人作陪。景即席作《贈(zèng)朱德將軍》詩(shī)四首，其中寫道：“百戰(zhàn)歸來(lái)意態(tài)閑，當(dāng)筵說(shuō)笑露歡顏。迂回周轉(zhuǎn)八千里，于羽而今駐歷山�！本袄^而和韓望塵、劉文伯等七人為延安捐贈(zèng)圖書五馬車。毛澤東異常喜悅，稱景等為“長(zhǎng)安八大家”，指示有關(guān)方面每月與之聯(lián)系一次。

　　1947年夏，景在山西民眾推戴下，率請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)赴南京要求撤換閻錫山。當(dāng)他到南京知道蔣、閻沆瀣一氣之后，毅然與蔣決裂，赴上海，參加李濟(jì)深、蔡廷鍇等發(fā)起成立的中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)，當(dāng)選為首屆民革中央監(jiān)委。

　　景還是當(dāng)代著名的學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、書法家。在文字訓(xùn)詁方面的造詣，使他享有“南章(太炎)北景”的盛譽(yù)；所著辛亥革命回憶錄《罪案》一書，1924年由京津印書局出版后，曾風(fēng)靡一時(shí)；

　　他的《〈石頭記〉 真諦》 與蔡元培的《〈石頭記〉索隱》、胡適的《〈紅樓夢(mèng)〉考證》、俞平伯的《〈紅樓夢(mèng)〉辨》，歷來(lái)被推為開中國(guó)紅學(xué)研究先河的專著。他精通日、英文及世界語(yǔ)，是中國(guó)研究世界語(yǔ)的先驅(qū)，并曾翻譯過(guò)但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》、托爾斯泰的劇本《救贖》和泰戈?duì)柕男≌f(shuō)《家庭與世界》。

　　景梅九先生是辛亥革命的元老之一，德高望重，多才多藝，對(duì)戲劇藝術(shù)有獨(dú)特的看法和卓越的見解，對(duì)晉劇、蒲劇、秦腔等戲曲貢獻(xiàn)頗多。他對(duì)中國(guó)戲曲的功能與作用在文化范疇內(nèi)應(yīng)占什么位置，都有非常精辟的論述�，F(xiàn)略述如下：

　　一、正確詮釋戲曲，為戲曲錯(cuò)位正名。

　　民初曾在《新舊戲曲之我見》一文中，論及中國(guó)戲曲之功能以及傳統(tǒng)戲曲對(duì)群眾所起的勸戒作用，提出可改而不可廢的正確主張。他曾與友人、新派學(xué)士王鐘聲對(duì)話，說(shuō)道：”友人王鐘聲君提倡新戲，頗能文。曾到報(bào)館和我議論新舊劇的長(zhǎng)短，他大說(shuō)舊劇的壞話，指責(zé)戲中人以唱代話，太不盡情。我以為戲者虛也!本異實(shí)際，此不足為舊戲病�！边@是景梅九針對(duì)留學(xué)國(guó)外的朋友用外國(guó)話劇形式來(lái)要求中國(guó)戲曲，對(duì)王君不愛中國(guó)戲曲有說(shuō)、有唱形式之特點(diǎn)所說(shuō)的話。他針對(duì)戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容與作用，更作了深刻的闡述。他說(shuō)：”當(dāng)與友人論吾國(guó)野人，身不履義宮，目不識(shí)文字，而素行孝義節(jié)烈，往往可以撼天地而泣鬼者，乃恒過(guò)于讀書知禮之士大夫。夷考其故，則或由真性之流露，或蒙社會(huì)之熏染，而最普遍之原因，則為受戲曲之教訓(xùn)，諺所謂u2018高臺(tái)戲化人u2019者實(shí)有至理存焉，則舞榭不啻為國(guó)民之義校，優(yōu)伶不啻社會(huì)之導(dǎo)師也。嗚呼!中原之衣冠文物歷史風(fēng)俗、世道人心，為戲曲所維護(hù)者，極為遠(yuǎn)大，固不僅鄉(xiāng)里野人受其賜也�！苯又�，他又進(jìn)一步詮釋戲曲的原本功能：所謂”舊劇者，國(guó)民歷史教科書也。無(wú)舊劇，則無(wú)歷史，無(wú)歷史，則無(wú)國(guó)家”。多么高明深刻的見解!

　　二、身體力行，親搞戲曲。

　　景梅九先生不僅為友人、高士宣揚(yáng)戲曲的功用，并且在緊要關(guān)口挺身而出，為戲曲幫力、出謀、獻(xiàn)智。他熱愛家鄉(xiāng)蒲劇，在遺著《罪案》中，記載了在運(yùn)城慶祝民國(guó)成立，邀請(qǐng)由北京歸來(lái)的名伶郭寶臣和名旦百順演《殺院》和《三疑》的事件，為蒲州梆子史的研究留下了寶貴史料�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間，晉南淪陷，許多蒲劇藝人流落西安，時(shí)任《國(guó)風(fēng)日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)的他，看到家鄉(xiāng)藝人的困難境況，便主動(dòng)和大家商量，籌助資金，建立和加強(qiáng)了兩個(gè)演出團(tuán)體”唐風(fēng)社”、”晉風(fēng)社”。前者是以演出蒲劇南路戲?yàn)橹�，后者是以演出蒲劇西路戲�(yàn)橹�。因此，他被大家擁戴�?dāng)了劇社的社長(zhǎng)。為使劇社有好的演出劇本，他邀請(qǐng)同鄉(xiāng)中曾任過(guò)舊山西大學(xué)校長(zhǎng)的李亮公(李為音韻學(xué)家)為演出的劇本修改臺(tái)詞，如閻逢春當(dāng)年演出的《殺驛》、《敗馬》、《放飯》等戲，就是經(jīng)過(guò)李修改的。

　　此后，景先生又相約曾畢業(yè)于陜西法政學(xué)院、當(dāng)過(guò)河南某縣縣長(zhǎng)且又愛好編劇的同鄉(xiāng)王子欽，為劇社先后編排出古裝戲《巧團(tuán)圓》、《墜金扇》、《碧玉簪》等。為了激勵(lì)群眾的抗日熱情，又編寫了現(xiàn)代戲《盧溝橋》、《百靈廟》等，由蒲劇藝人在西安、蘭州等地演出，以實(shí)現(xiàn)他提出的”新劇家以改造社會(huì)為自任”的誓言。

　　三、介紹戲曲價(jià)值，營(yíng)造戲曲品位。

　　景梅九先生在他的《戲曲說(shuō)略》中說(shuō)：”戲曲之移人，其力遙在史籍說(shuō)部之上，無(wú)怪乎歐美之文豪，均以劇作家顯著也!吾國(guó)以戲曲為文章余事，且等而第之于小說(shuō)傳奇之下，所謂通人君子者多不屑為之。間有一二為之者，亦多隱其姓名，懼為世指責(zé)。晚近之致力斯道者尤少。中國(guó)戲曲所以無(wú)長(zhǎng)足之進(jìn)步者，職比故耳。戲曲無(wú)進(jìn)步，則社會(huì)無(wú)改良�！庇终f(shuō)：”戲文小說(shuō)乃明王轉(zhuǎn)移世界之樞機(jī)。圣人復(fù)起，不能舍此而為治也!……今觀世之人未有不好唱歌而看戲者，此性天中之《詩(shī)》與《樂(lè)》也；未有不好看小說(shuō)聽說(shuō)書者，此性天中之《書》與《春秋》也；未有不信占卜觀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。圣人六經(jīng)之散，原本人性，而后之儒者，乃不能因其勢(shì)而利導(dǎo)之，百計(jì)禁止遏抑、務(wù)以成周之禮、茍茅塞人心，是何異壅川使之不流?無(wú)怪乎其決裂潰敗也!”由此可以看出，景梅九先生在辛亥革命時(shí)期就把戲曲的社會(huì)教育作用列在史籍之上。有人說(shuō)這是由于他有高深的文化，淵博的知識(shí)所致。不錯(cuò)，景梅九文化底蘊(yùn)豐厚，知識(shí)淵博，又是留洋學(xué)士。但前面提到景梅九的友人、新派學(xué)士王君，不也是有很高文化的留洋學(xué)生嗎?他不是指責(zé)戲曲以唱代話，不符合洋戲劇的”只說(shuō)不唱”(話劇)，或是”只唱不說(shuō)”(歌劇)又或”只舞不唱”(舞劇)嗎?殊不知中國(guó)的戲劇是既歌之，亦舞之，既有說(shuō)白，又有武打。這正是中國(guó)戲劇的最大特點(diǎn)也是最大優(yōu)點(diǎn)。解放后，我們中國(guó)的戲曲在黨的領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)了萬(wàn)紫千紅、異彩紛呈的局面。上世紀(jì)50年代，中國(guó)京劇《大鬧天宮》、《三岔口》、《白蛇傳》在法國(guó)巴黎演出，一下震動(dòng)了法國(guó)劇壇。當(dāng)時(shí)法國(guó)一位專家驚奇地說(shuō)：”我原有個(gè)想法，把西方的戲曲在歌唱中再加上舞蹈，沒想到中國(guó)的戲劇在幾百年前就早已經(jīng)這樣的傳演下來(lái)了，真是奇跡啊!”這些贊語(yǔ)不正好是對(duì)景梅九中國(guó)戲曲”有改良說(shuō)，無(wú)廢止說(shuō)”的有力支持么?

　　景梅九的可貴之處還在于他在文章中，把一般文人所不齒的戲曲演員看得非常珍貴。他曾在一篇文章中對(duì)在京演紅了的好幾位蒲劇演員作了很高的評(píng)價(jià)。說(shuō)”郭寶臣如《史記》以黃河遠(yuǎn)上，直接龍門；二寶紅如《后漢書》溫文典雅，不愧作家；十三紅如《三國(guó)志》清俊謹(jǐn)嚴(yán)，甚合史載”。對(duì)這些當(dāng)年在京走紅的梆子名家的評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)，暫不營(yíng)他，只要看看他的熱情，那種敢于沖破世俗偏見，把一般文人學(xué)士不屑一顧的”戲子”，與文史大家司馬遷的《史記》、班固的《漢書》神韻相比擬，這就讓人十分感動(dòng)。

　　不僅如此，景梅九于1934年春應(yīng)安邑縣令之邀，負(fù)責(zé)重修《安邑縣志》之時(shí)，在《鄉(xiāng)賢錄》中，還把當(dāng)時(shí)安邑籍的6位蒲劇名演員的名字和表演特色一一載入志書。這6位演員是：二凈黃官；大凈張六簧；小生婁陳姓、有娃；老旦許登元(曾隨郭寶臣進(jìn)北京演出過(guò))；大丑憨毛遂(外號(hào)寺堡丑)。這也是破天荒的革命之舉，過(guò)去唱戲的藝人，連祖祠家廟也不讓進(jìn)，何能有資格列入官辦的縣志呢?

　　總之，景梅九不僅是民主革命的元老之一，在辛亥革命中有過(guò)許多貢獻(xiàn)，而且在戲曲藝術(shù)破舊立新方面，更立下了不可磨滅的功勛。最后再獻(xiàn)一首小詩(shī)，以示對(duì)景梅九老人的深切懷念：

　　河?xùn)|歷來(lái)重戲劇，士官群黎樂(lè)從俗。

　　景老梅九尤可貴，高識(shí)卓見貫今昔。

　　景老德留人間頌，明辨事非事辨明。

　　戲子名留縣志載，自有高瞻遠(yuǎn)矚人。

　　注：(一)《戲曲說(shuō)略》原載《罪案》景梅九著(成書于民國(guó)10年左右)。

　　(二)郭寶臣、二寶紅、十三紅等皆為蒲籍演員。到京后皆改唱京梆子(即山陜梆子)。