唐剛 - 人物簡(jiǎn)介

小詩(shī)一首：倔石

在石頭的大家族中
曾有一塊非常的石頭
他 高偉龐大
他 剛毅堅(jiān)強(qiáng)
他矗立在一座陡峭的懸崖
高高在上
他神情冷寂但不麻木
他性格自尊而不狂妄
他從不對(duì)誰(shuí)說(shuō)一句話
甚至投給誰(shuí)一個(gè)乜斜的眼光
他的臉上刻滿了
風(fēng)雨的印痕歲月的滄桑
他藐視著世間的一切
傲然而倔犟 

唐剛作品評(píng)論:

凝視中的峽谷風(fēng)景和生命的呼喚
      ——論唐剛詩(shī)歌中深刻的現(xiàn)實(shí)精神

          何休

   一

    唐剛生于上世紀(jì)50年代初，中國(guó)三峽人。他于上世紀(jì)70年代中期開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，近40年來(lái)，他利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作出大量詩(shī)歌。迄今為止，他創(chuàng)作的詩(shī)歌作品已超過(guò)萬(wàn)首，被人譽(yù)稱為“夔門詩(shī)王”。
作為土生土長(zhǎng)的三峽之子，唐剛的詩(shī)以其“從泥土中來(lái)，從生活中來(lái)”的深刻觀察和體驗(yàn)，以其對(duì)社會(huì)、生活、人生、生命深刻的思考和觀照，以其對(duì)三峽鄉(xiāng)土、對(duì)父老鄉(xiāng)親和對(duì)于詩(shī)歌的摯愛(ài)，在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)和對(duì)峽谷歷史的凝視與沉思中，揭示著現(xiàn)實(shí)生活中的善良和美丑，詠嘆著三峽那片土地神奇壯麗儀表之下所掩蓋著的貧困和艱辛，歌唱著勤勞堅(jiān)韌的三峽人及其美好秉性的另一面——與生俱來(lái)的保守的積習(xí)，眼光的狹隘，歷史的重荷及其所面對(duì)的艱難險(xiǎn)阻。這是唐剛詩(shī)歌十分顯著的特點(diǎn)。
    本文擬對(duì)唐剛近40年詩(shī)歌寫(xiě)作中始終保持的“現(xiàn)實(shí)精神”作一簡(jiǎn)略的全景式掃描。

    二

    唐剛在他1993年出版的第一部愛(ài)情詩(shī)集《生命花季》中抒寫(xiě)人生之愛(ài)，生命之愛(ài)和詩(shī)之愛(ài)，也無(wú)不與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。他說(shuō)，他是把“艱難人生旅途上的喜怒哀樂(lè)酸甜苦辣，都凝注于對(duì)愛(ài)的傾訴之中，來(lái)表達(dá)一顆飽經(jīng)磨難憂患的心的呼喚”《生命花季?后記》。因而，即便是在《生命花季》里抒寫(xiě)的“情詩(shī)”，也大多顯得深沉厚重，但自然也不乏感情濃烈、細(xì)膩真摯和親切動(dòng)人的描寫(xiě)。尤其令人感動(dòng)的，當(dāng)初他為充實(shí)心靈而選擇詩(shī)歌，只求別人能給予理解和寬容——那時(shí)哪怕連人生最起碼的安棲之所也沒(méi)有，他都毫不在乎。他要把詩(shī)歌當(dāng)作“一生一世的光亮”，為自己的“生命導(dǎo)航”。
    他在以其青春之心唱完最初的《生命花季》，那些呼喚愛(ài)和理解的歌謠之后，他的視野就逐漸開(kāi)闊起來(lái)，從個(gè)人的坎坷經(jīng)歷，進(jìn)而感受到現(xiàn)實(shí)人生的風(fēng)雨，毅然把眼光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人生的廣大領(lǐng)域，把筆觸深入到人的靈魂深處以及最廣大的一群——養(yǎng)育了他，并還在不斷地養(yǎng)育著下一代人的父老鄉(xiāng)親，進(jìn)而深入到了社會(huì)生活的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)，以一種“正視現(xiàn)實(shí)的膽識(shí)”和“一雙詩(shī)人的慧眼”，向古老的生活方式、行為方式和思維方式，作一次反叛性的挑戰(zhàn)。在“生命的花季”中，他望著高插云空的遠(yuǎn)山，就已經(jīng)感覺(jué)出人生的漫長(zhǎng)與艱辛：“遠(yuǎn)山無(wú)雨/卻有霧 堆積/旅途無(wú)期/唯留下兩行曲折的軌跡//（詩(shī)集《生命花季》之《孤月》）”。這首詩(shī)就似乎已昭示著詩(shī)人自覺(jué)改變?cè)姼鑼?xiě)作思路，轉(zhuǎn)換詩(shī)歌風(fēng)格的信息。

    三

    1994年，四川文藝出版社出版了唐剛的《一方水土》。這部詩(shī)集呈現(xiàn)給讀者的，便是三峽現(xiàn)實(shí)人生和歷史滄桑的一幅幅有血有淚的生動(dòng)圖畫(huà)了：“古老的棧道/像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的纖繩/前系南津關(guān)激流/后連巫山云雨 瞿塘夔門/那上面鐫刻著無(wú)數(shù)峽江纖夫/用血淚寫(xiě)成的 風(fēng)雨人生//（詩(shī)集《一方水土》之《三峽風(fēng)景》）”。這是詩(shī)人對(duì)峽江古棧道的凝視和思考；這歷史的風(fēng)景，更多的不是自豪，而是艱辛與血淚。他從這里讀出了峽江歷史，這歷史還一直延續(xù)到現(xiàn)在，這是他從三峽老人的身上讀出來(lái)的：“讀三峽歷史/首先要讀三峽老人……/讀三峽老人首先要讀我的父親……//讀他從古老的棧道走來(lái)/讀他走過(guò)的泥泥濘濘曲曲折折坎坎坷坷/讀他走過(guò)的險(xiǎn)峻夔門西江石壁巫山云雨/那數(shù)不清的山山嶺嶺……//讀他額上的皺紋/一部三峽滄桑史…… //（詩(shī)集《一方水土》之《三峽老人》）”。這種對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的感觸，其深刻的程度，絕非只圖飽覽山水的詩(shī)人所能及的。他所面對(duì)的是自己生活的鄉(xiāng)土，他有一份自己的切身感受和不可推卸的責(zé)任感：“面對(duì)鄉(xiāng)土/依舊是漢時(shí)日月/依舊是古老風(fēng)俗/都市早插上電子的翅膀/故鄉(xiāng)啊你卻還是/秦時(shí)木犁漢時(shí)轱轆……//（詩(shī)集《一方水土》之《面對(duì)鄉(xiāng)土》）”。這是詩(shī)人在撲入鄉(xiāng)土超越自我之后，在對(duì)鄉(xiāng)土的凝視和沉思中的感覺(jué)。這是覺(jué)醒者的感覺(jué)，是那些只知道贊賞奇異的自然風(fēng)光和原始美的詩(shī)人們所未曾感覺(jué)的，因而就有其獨(dú)特的深刻性和獨(dú)特的人格魅力。他看到了三峽歷史的滯重和現(xiàn)實(shí)的落后，在傾聽(tīng)“山野的呼喚”時(shí)，嚼不出那味道“是甜是酸”。他哪能發(fā)出那種自滿自足的盲目的歌唱?這使得他決心要繼續(xù)“深入”下去，發(fā)現(xiàn)、思考和研究現(xiàn)實(shí)生活中更多的問(wèn)題。他不能斷言滯重落后的現(xiàn)實(shí)什么時(shí)候才會(huì)好轉(zhuǎn)，生活什么時(shí)候才能變新，那些成堆的問(wèn)題究竟如何解決，面臨的種種困難究竟如何突破，“明天”這日子究竟還有多遠(yuǎn)?但他確信：“祖祖輩輩的勞動(dòng)與汗水的結(jié)晶/最貧瘠的泥土也會(huì)長(zhǎng)出/一種不泯滅的希望/一種斬不斷的情緣……//在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)喊一聲山野的名字/任何旅途勞累塵世煩怨/都如落葉輕風(fēng)煙消云散//（詩(shī)集《一方水土》之《山野的呼喚》）”。這是因?yàn)�，�?shī)人終究從歷史前進(jìn)的腳步中，看到了這兒的“老村”雖然很老、貧窮、落后，但當(dāng)“某一天老村人把眼光投向山外”，也許“老村就不知不覺(jué)涌來(lái)了新潮”《懷念老村》。他注視從山外涌來(lái)的“新潮”，就像研究歷史一樣研究它，倍加愛(ài)護(hù)它，扶持它的生長(zhǎng)。他將為它展開(kāi)新的歌吟。我們有理由期待他更宏大的聲音。因?yàn)樗�終于“感受了（新鮮的）太陽(yáng)”，感受了來(lái)自大峽谷外的“風(fēng)”，于是，沉重便獲得了一種釋放，漸漸地唱出了一些較為輕松明朗的調(diào)子。如《故鄉(xiāng)的風(fēng)》這首詩(shī)中，他開(kāi)始歌唱“生命的村莊”，歌唱從那一片“橘林中吹來(lái)的”，從“稻浪里吹來(lái)的”，從“草野上吹來(lái)的故鄉(xiāng)的風(fēng)。”又如《親情》這首詩(shī)中，他歌唱“親情”，敘說(shuō)著“在生命的河流上/有一段親情/屬于鄉(xiāng)土／是一種幸運(yùn)�！痹凇稛o(wú)瑕的童年》中，他歌唱“無(wú)瑕的童年”，從中發(fā)酵他“人子的感情”，讓“夢(mèng)幻飄進(jìn)竹林”。詩(shī)人在詩(shī)集《一方水土》中已初步展露的突破苦澀與沉重的努力，不僅使我們能預(yù)期唐剛的詩(shī)歌創(chuàng)作將進(jìn)入一種更高的審美境界，而且能夠讓我們看到這片蒼蒼山野、莽莽峽谷的新的希望。
    “詩(shī)言志，歌詠言”,當(dāng)《尚書(shū)?舜典》最早為詩(shī)歌的創(chuàng)作方向定調(diào)以后,“詩(shī)言志”便成了我國(guó)歷代詩(shī)人指導(dǎo)創(chuàng)作的一個(gè)基本原則。大凡豉吹“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的所謂先鋒詩(shī)人們，其詩(shī)注定會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中成為過(guò)眼煙云。正如青年詩(shī)人林濤在1994年評(píng)論唐剛的《生命花季》和《一方水土》時(shí)所說(shuō)：“唐剛深深懂得這點(diǎn)，并在自己的創(chuàng)作中力避空泛、浮躁、怪誕，而是把視點(diǎn)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐以真正做到與歷史合拍，成為記錄一個(gè)時(shí)代情緒的抒情歌手。這種追求在《生命花季》中可以看出端倪，在《一方水土》中則處處可見(jiàn)歷史前進(jìn)滯重的腳步。讓我們?cè)谄纷x現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，領(lǐng)略到字里行間的苦澀和憂思�！白x祖先的名字　就像／讀田野上的莊稼／故鄉(xiāng)的紅土地／是它永遠(yuǎn)不褪色的題目//”。詩(shī)中無(wú)不透射出人類在與自然搏斗中不斷生存的艱辛與延綿不息的努力。但作者選取的角度很小：家譜。僅僅從一本家譜看開(kāi)去，橫可看到億萬(wàn)終生勞作的父老鄉(xiāng)親，縱可看到千秋萬(wàn)代繁衍不息的壯闊人生，內(nèi)蘊(yùn)不可謂不豐，主題不可謂不大�！翱匆�(jiàn)銀簪／就仿佛看見(jiàn)母親／在彌留之際／是怎樣把銀簪從她的／發(fā)髻上取下”，真可謂飽含深情，將母親的形象活脫脫地刻畫(huà)在讀者面前。這何止是作者的母親呢？我們的父母輩在艱難困苦中，一生勞累，但從未想到要享有什么，而是非常樸素地要將“銀簪”一類的東西留給子孫們，這種高尚樸素的情懷還需要進(jìn)一步闡釋嗎？在充滿深情與憂思的同時(shí)，作者對(duì)故鄉(xiāng)還抱著強(qiáng)烈的熱望，“走在棧道／似見(jiàn)一個(gè)倔強(qiáng)的民族／一路雄風(fēng)一路烽煙／策馬飛奔而來(lái)……”，“又見(jiàn)炊煙/一種長(zhǎng)飄不散的/和生命有關(guān)的炊煙　緊系著/我生命不逝的憶念……”, 從中折射出作者健康向上，永遠(yuǎn)進(jìn)取的人生態(tài)度，這種態(tài)度與整部詩(shī)集所籠罩的時(shí)代氛圍是合拍的，一致的�！睹鎸�(duì)鄉(xiāng)土》中“在故鄉(xiāng)的屋檐下／任何高貴者／都得垂下頭顱”，鏗鏘有力，擲地有聲，給人警策和沉思，讓我們面對(duì)鄉(xiāng)土無(wú)言以對(duì)。這是一種多么堅(jiān)強(qiáng)的人格力量的真實(shí)再現(xiàn)啊”！

    四

    1998年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版了唐剛的長(zhǎng)詩(shī)集《自然簫聲》。該詩(shī)集長(zhǎng)3000余行，寫(xiě)于1993年，是詩(shī)人對(duì)自己的人生之旅的一次總結(jié)與回顧，他以六個(gè)“樂(lè)章”敘寫(xiě)他在人生之旅中的迷惘、彷徨、悲傷、絕望、種種思考和最終的選擇。其中，有對(duì)于生活與人生的感悟：《第一樂(lè)章 返觀大海》。有對(duì)于追尋凈土與靈魂家園的選擇：《第二樂(lè)章 回歸本原》。有對(duì)塵世中肩負(fù)使命的自我解放的輕松：《第三樂(lè)章 走向新生》。有對(duì)自然規(guī)律的領(lǐng)悟和“天人合一”理想的抒寫(xiě)：《第四樂(lè)章 生命之光》。有對(duì)否定自我、突破自我、超越自我的新的自覺(jué)：《第五樂(lè)章 大道如水》。而最終則歸結(jié)到對(duì)養(yǎng)育自己的土地的感激之情：《第六樂(lè)章 不是尾聲》——“回首雪落大野白霧茫茫/面對(duì)養(yǎng)育的土地該如何感恩?/頌辭雙手合十超度人生/血濃于水血淡于情大地呀/這最初和最后的頌歌/將會(huì)使我整整激動(dòng)一生//（詩(shī)集《自然簫聲》第六樂(lè)章第89樂(lè)段））”。這是一首思想容量較為豐富的長(zhǎng)詩(shī)，值得讀者細(xì)細(xì)咀嚼。作者在上世紀(jì)90年代的社會(huì)背景和詩(shī)壇背景下能寫(xiě)作出這樣探索人生真諦、富有積極意義的長(zhǎng)詩(shī)，在全國(guó)詩(shī)壇，是并不多見(jiàn)的，應(yīng)該視為三峽詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的一大貢獻(xiàn)。
    2001年，中國(guó)文聯(lián)出版社出版了他的《秋天的背影》，選入他1984年至2000年創(chuàng)作的部分詩(shī)作。在這部詩(shī)集中，詩(shī)人已把筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。題材之廣闊，技巧之純熟，都已達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭�。其中大部分篇什耐人尋味，�?shí)屬精品之作�！按笊衬�/已經(jīng)成為黑色的背景/渴望天晴/一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)/也許有人來(lái)?yè)焓澳_印//《誕生》”�！罢l(shuí)把鳥(niǎo)兒的樂(lè)音/嘎然崩斷？/使世界啞然？//《攝》”�！皶r(shí)光無(wú)語(yǔ)倒流/倒流進(jìn)遙遠(yuǎn)的世紀(jì)/天地共生萬(wàn)物合一/斗轉(zhuǎn)星移/待啟步/腳/已長(zhǎng)出長(zhǎng)長(zhǎng)的根須//《瞬間的情緒》”。“黑夜是眼睛閉著的白天/白天是眼睛睜著的黑夜//《幻覺(jué)世界》”�！白尠装l(fā)的光芒/點(diǎn)綴異峰突起的時(shí)光/使所有的日子/都綻放出燦爛的花朵//”《積雪》”。這些凝聚著生命和人生哲理的詩(shī)行，都是耐人咀嚼的佳句。
    《秋天的背影》還入選“全國(guó)文化資源信息共享工程”。
    2004年和2006年，中國(guó)文化藝術(shù)出版社和中國(guó)文史出版社先后出版了唐剛的《遠(yuǎn)路上的眺望》、《高峽出平湖》和《最后一片凈土》。在這三本詩(shī)集中，我們已經(jīng)看到詩(shī)人更高的審美境界和藝術(shù)追求�！皶r(shí)光流逝著/我山巒一樣站立/諦聽(tīng)夜的和諧與安寧//濤聲傾訴著人類/聽(tīng)不懂的語(yǔ)言/眼里幻化出不變的/歲月的回聲//哦 夔門/厚重的歷史早被時(shí)光風(fēng)化了/唯留下這亙古的山水依然多情//（詩(shī)集《高峽出平湖》之《諦聽(tīng)》）”�！办F里看花/直到霧散了/我什么也沒(méi)看明白//水中望月/直到月落了/我什么也沒(méi)看明白//一條倏然消失的游魚(yú)/鉆進(jìn)了深水/我什么也沒(méi)看明白//一陣吹過(guò)峽谷的風(fēng)/吹倒了懸?guī)r上一棵蒼老的樹(shù)/我什么也沒(méi)看明白//在夜里我什么也沒(méi)看明白/使我看明白的只是你漸行漸遠(yuǎn)的/背影和一場(chǎng)鋪天蓋地的大雪//（詩(shī)集《遠(yuǎn)路上的眺望》之《不明白》）”。從這首《不明白》中，似乎使我們看到了唐剛對(duì)“詩(shī)歌的真明白”�！昂寡�馬仰天長(zhǎng)嘯壯懷激烈/那山那水那人那馬/仿佛經(jīng)歷了/一個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)/遠(yuǎn)方黑云密布有雨？/一場(chǎng)生活的磨難就此結(jié)束//（詩(shī)集《最后一片凈土》之《597遠(yuǎn)方》）。這些精美的詩(shī)行，無(wú)不凝聚著詩(shī)人對(duì)人生的深刻領(lǐng)悟。

    五

    上世紀(jì)80年代中后期，唐剛的詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換。他始終堅(jiān)持著“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯中創(chuàng)新”的詩(shī)歌觀點(diǎn)，圍繞著他自己的詩(shī)歌寫(xiě)作路子進(jìn)行寫(xiě)作，努力用現(xiàn)代詩(shī)歌的“技巧”，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。他說(shuō)“詩(shī)，是人類精神最后一片凈土。詩(shī)，是人類靈魂最后的棲息地。詩(shī)，無(wú)論“現(xiàn)代”到何種程度，總是要讓人讀懂的文字。言志，抒情，詩(shī)美，永遠(yuǎn)是詩(shī)創(chuàng)作要達(dá)到的三種境界�！盎貧w傳統(tǒng)”是詩(shī)的大趨勢(shì)。這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)是廣義上的傳統(tǒng)，即在中華民族幾千年優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展、創(chuàng)新。創(chuàng)新，只能是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯中創(chuàng)新。在生活里覓詩(shī)，走自己的路。認(rèn)為：只有詩(shī)才能夠拯救靈魂”（詩(shī)論集《五步齋詩(shī)話》。他的這一詩(shī)歌觀點(diǎn)，在他進(jìn)入2000年后創(chuàng)作的《鳥(niǎo)望大地》、《驪歌的春天》、《大地的耳朵》、《幻影三部曲》、《癡人說(shuō)夢(mèng)錄》等詩(shī)集中尤為顯得突出。在寫(xiě)作題材上，對(duì)社會(huì)、人生、生命等等的思考，有著十分“精到”的領(lǐng)悟；在寫(xiě)作風(fēng)格上，凸顯著一種磅礴的氣勢(shì)；在寫(xiě)作技巧上，也幾乎達(dá)到“爐火純青”的境界，他在他的長(zhǎng)詩(shī)集《幻影三部曲》和《鳥(niǎo)望大地》、《驪歌的春天》中，對(duì)人性的深度剖析，令人擊案叫絕。“我拿起詩(shī)歌的武器/敲擊我的靈魂/我想起了那些//被私欲熏黑了的靈魂/是不是像我一樣/也需要一次徹底的清洗？//”（詩(shī)集《驪歌的春天》之《清洗》）�！耙环N靈魂的催燃劑/在接觸那心靈的厚壁時(shí)/心就變得易碎而軟弱//我的遠(yuǎn)飛的靈魂之鳥(niǎo)啊/只有在這歌聲的氛圍下/才能避免一次/精神大逃亡//”（詩(shī)集《鳥(niǎo)望大地》之《煉獄的歌聲》）�！安恢�不覺(jué)大雪紛飛//我循著大雪的足跡尋覓?cǎi)R車的/蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)/那棕色馬已抵達(dá)千年之外/遍地?zé)o名花已將/千年馬車圍成一堆朽木/長(zhǎng)滿苔蘚//”（詩(shī)集《鳥(niǎo)望大地》之《逆境人生》）�！傲�(xí)慣了在幽暗的斗室參悟/一如在暴風(fēng)雨中/經(jīng)受苦難。四十年的/跋涉一場(chǎng)雪就這樣遠(yuǎn)去//”（詩(shī)集《鳥(niǎo)望大地》之《參悟玄機(jī)》）。特別是他自選的《鳥(niǎo)望大地》中的詩(shī)作，其創(chuàng)作的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)25年，整部詩(shī)集均圍繞他的“詩(shī)歌觀點(diǎn)”進(jìn)行，詩(shī)句始終保持曉暢清新，毫無(wú)“晦澀生僻”之感，其“詩(shī)語(yǔ)”的純度幾乎達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨�。他�?xiě)理想的追求：“那只鳥(niǎo)/一意孤行背叛黑日/仍在艱難地作最后一次/無(wú)畏的遠(yuǎn)飛//《矚望》寫(xiě)于1991年”。他寫(xiě)人生的希望：“當(dāng)祈望的目光無(wú)數(shù)次/逝入月亮的潮訊/那灣夢(mèng)溪的深潭/仍泊著不會(huì)沉沒(méi)的癡迷//《泊》寫(xiě)于1985年”。他寫(xiě)軟骨頭的風(fēng)：“不可捉摸的風(fēng)無(wú)孔不入/哪里有空隙它就往哪里鉆/世上數(shù)風(fēng)的骨頭最軟//《哲理》寫(xiě)于2001年”。他寫(xiě)微小的沙子：“沙子的生命比人更長(zhǎng)久？沙子的渺小比人更偉大//《微小的沙子》寫(xiě)于2007年”。他寫(xiě)人的私欲：“私欲存于人心/是生命最大的危險(xiǎn)/發(fā)現(xiàn)私欲斬其黑手/要當(dāng)機(jī)立斷……//《私欲》寫(xiě)于2001年”。他寫(xiě)官場(chǎng)腐敗：“蛀蟲(chóng)還指一種人/這種人也像蛀蟲(chóng)一樣/喜歡鉆進(jìn)國(guó)家機(jī)器的某個(gè)環(huán)節(jié)/偷偷地啃噬國(guó)家政權(quán)的肌體/使之染上一種叫做腐敗的病//《蛀蟲(chóng)》寫(xiě)于2001年”。他寫(xiě)“大雁”喻逃避現(xiàn)實(shí)的人：“每當(dāng)想起那個(gè)秋天/想起那群秋天的大雁/我依然還能看見(jiàn)/那群逃避現(xiàn)實(shí)的靈魂//《大雁》寫(xiě)于2002年”。他寫(xiě)“蘭草”贊世間的美好：“我看見(jiàn)有一株蘭心蕙性/名叫君子的蘭/崇尚世間真情真義/為生命最高的格言//《蘭草》寫(xiě)于2003年”。他寫(xiě)生靈的苦難時(shí)光對(duì)人的公平：“時(shí)間風(fēng)干了/那些花朵的軀體/誰(shuí)也不知道/掩埋她們的人/是誰(shuí)？//《暴風(fēng)雨系列》寫(xiě)于2010年”。他還寫(xiě)石頭自喻：“他的臉上/刻滿了風(fēng)雨的印痕/歲月的滄桑/他藐視著世間的一切/傲然而倔犟//《倔石》寫(xiě)于2010年”。他即使是“直抒胸臆” 寫(xiě)憤怒，也是寫(xiě)得詩(shī)意盎然：“那就讓我把那105個(gè)冤魂沒(méi)有流出的鮮血點(diǎn)燃吧/——化為一支沖天的火炬//《105個(gè)孩子》寫(xiě)于2005年”�！而B(niǎo)望大地》和《驪歌的春天》中的這些深邃而凝重、曉暢而清新的詩(shī)句，無(wú)不凝結(jié)著他對(duì)社會(huì)、生活、生命、人生深刻的思考。
    與此同時(shí)，在《鳥(niǎo)望大地》和《驪歌的春天》這兩部詩(shī)集中，我們還可以看到唐剛詩(shī)歌中的一個(gè)非常特殊的“詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)象”：那就是占了他詩(shī)歌創(chuàng)作題材相當(dāng)部份、以 “鷹、飛鳥(niǎo)、烏鴉、落葉”等等“意象”為題材的詩(shī)作以及他詩(shī)歌中十分強(qiáng)烈的“憂患和悲憫意識(shí)”，本人將以“唐剛詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)和落葉情結(jié)”、“唐剛詩(shī)歌中的憂患和悲憫意識(shí)”等為題進(jìn)行專章論述。

    六

    唐剛的詩(shī)來(lái)自峽江，來(lái)自泥土，來(lái)自生活，更來(lái)自于社會(huì)的最底層，有著十分充實(shí)的內(nèi)容，詩(shī)風(fēng)樸素而清新，深沉而凝重，有其獨(dú)特的風(fēng)韻。他的詩(shī)中其“深刻的現(xiàn)實(shí)精神”，無(wú)不閃爍著智慧和詩(shī)性的光輝。這是一位寂寞耕耘的詩(shī)人，他的成就至今還沒(méi)有多少人能夠全面地了解，但他依然默默地耕耘著，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展不遺余力地付出著他的心血。正如他在《鳥(niǎo)望大地》中所寫(xiě)，他是一個(gè)“永遠(yuǎn)的歌者”，他更是一個(gè)“靈魂守望者”：

    一切都消失了/這是世上最后一個(gè)/執(zhí)拗的臣民守望著/最后的一座荒城//

    他蒼涼的心地上/依然有一尊坍塌了的/偶像的倩影/高高地?zé)o聲地矗立在/峰巔中的人生//

    那是人類僅存的/最后一線魂靈的亮光/守望著就像守望/一片純粹的陽(yáng)光/植入一片枯黃的葉子/漸漸返綠返青//

    最后，還需提及的是，唐剛在上世紀(jì)的1993年，當(dāng)時(shí)，他還在有兩個(gè)孩子讀書(shū)，老婆沒(méi)有工作，經(jīng)濟(jì)比較困難的情景下，就自費(fèi)出版了他的第一部詩(shī)集《生命花季》。 迄今，除已經(jīng)出版的9本專著外，他從他創(chuàng)作的一萬(wàn)余首詩(shī)歌中編選出《鳥(niǎo)望大地》、《驪歌的春天》、《獨(dú)坐一場(chǎng)雪》、《時(shí)光的琥珀》、《勇者的天空》、《大地的耳朵》、《幻影三部曲》、《癡人說(shuō)夢(mèng)錄》、散文隨筆集《白帝彩云歸》等20余部詩(shī)文集等待出版。這些書(shū)稿還被超星數(shù)字圖書(shū)館，讀書(shū)網(wǎng)，書(shū)生讀吧網(wǎng)等讀書(shū)網(wǎng)站制成電子圖書(shū)。其中，書(shū)生讀吧網(wǎng)已制作了他的電子圖書(shū)21本。唐剛曾在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“莫要說(shuō)我固執(zhí)倔犟，莫要罵我癡迷呆傻，我是最后一個(gè)靈魂守望者，天荒地老也不改繆斯情結(jié)”！唐剛這種孜孜不倦地對(duì)詩(shī)歌執(zhí)著的追求精神，在“三峽詩(shī)群”中是很典型的，也是極其罕見(jiàn)的。
    老驥伏櫪，志在千里。祝愿唐剛在今后的創(chuàng)作中，詩(shī)藝更加精進(jìn)，成果更加豐碩。


    ——此文原載西南師范大學(xué)出版社《詩(shī)壇 悄然崛起的三峽詩(shī)群》一書(shū)的第二編“詩(shī)人與創(chuàng)作”中的第三節(jié)。編入本書(shū)時(shí)略有增刪。
    (作者何休；重慶萬(wàn)州人，三峽學(xué)院中文系教授，詩(shī)歌評(píng)論家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究所所長(zhǎng)，《何其芳研究》主編，主要講授《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，出版《詩(shī)壇 悄然崛起的三峽詩(shī)群》、《中國(guó)西部詩(shī)論》等專著5部)