馮桂芬（1809～1874），字林一，又字景亭(又作景庭)，自號(hào)鄧尉山人。江蘇蘇州府吳縣（今蘇州）人。清道光二十年（1840）庚子科李承霖榜進(jìn)士第二人。

　　馮桂芬因出生時(shí)，正值桂花開放，故得名桂芬。馮桂芬祖輩累世名門望族。到他父親這一代，家中失火，從此一蹶不振。他自幼博覽群書，通經(jīng)史，精歷算、鉤股之學(xué)，以才學(xué)聞名鄉(xiāng)里。自幼聰慧特異，讀書能一目數(shù)行。20歲弱冠，補(bǔ)為縣學(xué)的生員。馮桂芬在貧困交加中發(fā)憤圖強(qiáng)。年輕時(shí)，曾為該邑縣令記室，兼治錢谷�？h令由于拖欠納糧，要被奪職罷官。他盡力為縣令爭(zhēng)辯不得，拂衣而去。馮桂芬遇事能深思熟慮，雖然沉默寡言，但是面臨大事、決斷大疑，他就會(huì)慷慨激昂，直任不辭。馮桂芬嚴(yán)于律己，不輕易與人交往，尚未出仕，已經(jīng)名重大江南北。

　　道光十二年(1832)參加鄉(xiāng)試，考取舉人。道光十二年（1833），林則徐任江蘇巡撫時(shí)，識(shí)拔了素昧平生的馮桂芬，稱他為“百年以來僅見”的人才，并招入撫署讀書，收為學(xué)生。又參加道光二十年（1840）庚子科禮部試、殿試，欽賜一甲二名進(jìn)士及第，授翰林院編修。在道光二十三年，他任順天鄉(xiāng)試同考官。道光二十四年（1844）五月，馮桂芬為廣西鄉(xiāng)試正考官，旋丁母憂，服闋，曾任金陵“惜陰書院”山長(zhǎng)。道光二十四年，典廣西鄉(xiāng)試，得士多名宿。道光二十八年（1848），馮桂芬重返京城。

　　咸豐三年（1853），太平天國(guó)于南京建都，他則被指派于南京附近的蘇州，協(xié)助組織軍隊(duì)與太平軍對(duì)抗。咸豐十年（1860），太平軍攻下蘇州，兵敗的他前往上海，并繼續(xù)參與李鴻章的湘軍以鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，之后并協(xié)助李鴻章，以英美兵器經(jīng)驗(yàn)自創(chuàng)淮軍。幕僚期間，他完成了政論代表作《校邠廬抗議》四十篇，提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。他的主張對(duì)洋務(wù)派有很大影響，被資產(chǎn)階級(jí)維新派奉為先導(dǎo)。俞樾曾經(jīng)贊揚(yáng)他“于學(xué)無所不通，而其意則在務(wù)為當(dāng)世有用之學(xué)”（《顯志堂集序》）。

　　清軍奪取蘇、常后，他于同治元年（1862）力請(qǐng)李鴻章奏減蘇南田賦，最后朝廷同意蘇州、松江、太倉三州府減稅三分之一，常州、鎮(zhèn)江府減稅十分之一。章太炎在《訄書·定版藉》中曾予以抨擊。晚年移居木瀆后，在家開修志局，纂修成《蘇州府志》153卷。曾先后主講南京惜陰、上海敬業(yè)、蘇州紫陽、正誼諸書院，約20年。所學(xué)甚博，經(jīng)史掌故之外，于天文、輿地、算學(xué)、小學(xué)、水利、農(nóng)田，皆有講求。對(duì)當(dāng)時(shí)的河漕、兵刑、鹽鐵等問題尤有研究。論學(xué)不為門戶之爭(zhēng)，能接受資本主義影響，主張“采西學(xué)”，“制洋器”。工書法，書宗歐、虞，工行草，疏秀簡(jiǎn)逸，別具畦町。馮桂芬后卒于木瀆寓所，葬在天池山北竹塢雞窠嶺，木瀆現(xiàn)辟有“榜眼府第”。蘇州紳民為他立祠奉祀。在他去世后，光緒九年（1883）《蘇州府志》付梓出版。?

　　馮桂芬自幼善于寫駢文，未作官時(shí)，已經(jīng)名重江南。他平生好讀書，從未荒廢學(xué)業(yè)。中年后，他致力于古文辭。學(xué)習(xí)各種經(jīng)說，師宗漢代儒家，也以宋代儒家為老師。除經(jīng)史外，馮桂芬對(duì)其他書也無所不窺，凡天文、輿地、兵刑、鹽鐵、河漕等，全都細(xì)心研究，窮思極慮，探求本原，大有撥亂反正的志向。

　　馮桂芬的文學(xué)主張，要求突破桐城派的樊籬。主張“稱心而言”。他在《復(fù)莊衛(wèi)生書》中聲言“不信義法之說”，并針對(duì)桐城派所標(biāo)榜的孔、孟、程、朱的“道統(tǒng)”，指出文雖載道，“道非必天命、率性之謂，舉凡典章制度、名物象數(shù)，無一非道之所寄，即無不可著之于文”。又針對(duì)桐城派標(biāo)榜的韓、柳、歐、蘇的文統(tǒng)，指出“長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)者，論事之文必佳，宣公奏議，未必不勝韓、柳；長(zhǎng)于考據(jù)者，論古之文必佳，貴與《考》序，未必不勝歐、蘇”。明確要求“稱心而言”，擴(kuò)大散文的思想內(nèi)容，解放散文的語言形式。他認(rèn)為桐城義法是束縛散文創(chuàng)作之例，反對(duì)“周規(guī)折矩，尺步繩趨”。因此，在他的《校廬抗議》中對(duì)“于經(jīng)國(guó)大計(jì)，指陳剴切”，“凡所陳敷，皆所以救當(dāng)世之急，在百年前不失為有識(shí)之言。”他的文章“長(zhǎng)于持論，而拙于敘事”。體現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后要求打破桐城枷鎖的進(jìn)步潮流。

　　馮桂芬文，長(zhǎng)于持論，不為浮詞，以政論文成就最高，往往心細(xì)慮周，指陳剴切，氣理暢達(dá)。有《校邠廬抗議》40篇，最為突出，曾被俞樾比作仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》。如《制洋器議》開頭說：“有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)�，莫不冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬里地球中第一大國(guó)而受制于小夷也�！钡�其子所編的《顯志堂集》，則將《采西學(xué)議》、《制洋器議》等最有代表性的18篇略去，僅收22篇。

　　馮桂芬受顧炎武的學(xué)術(shù)思想影響，十分尊重敬仰顧炎武。凡抵京城，必前往顧炎武祠致祭。馮桂芬自己相信二種操守：第一，是萬鐘粟千匹馬也不能改變他的節(jié)操。年少受貧時(shí)他懂得通曉和了解民情，留意民間掌故。第二，是私下自謂：不居人之下，在人們眼里，他永遠(yuǎn)是個(gè)文人學(xué)士，不以吏事相許，不憑官位對(duì)待他人。?

　　馮桂芬做學(xué)問講求以有用為主，做文章主張沒有空話。他論述改革政治的道理，確實(shí)能夠闡明古代先人統(tǒng)治的哲理精神，而針砭末流的過失。他曾經(jīng)寫過四十篇評(píng)議，按他自己的說法：“讀書十年，涉歷艱難情偽三十年，間有私議，不能無參以雜家，佐以私臆，甚至羼以夷說、而要以不叛三代圣人之法為宗旨�！本褪钦f博采眾長(zhǎng)而不離代圣人進(jìn)言的宗旨。

　　馮桂芬之思想，上接林、魏，下啟康、梁，其意義不單單只是“求西學(xué)、思變法”的一脈相承，而在于其率先提出了消解現(xiàn)代化過程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是從”。馮桂芬“惟善是從”的思想根基于中國(guó)文化中的見賢思齊、剛健有為的傳統(tǒng)，是從中國(guó)文化本土生長(zhǎng)出來的、可以導(dǎo)致中國(guó)文化與時(shí)俱進(jìn)的極其寶貴的思想，也是中國(guó)文化具有強(qiáng)大生命力的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　馮桂芬[2]在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，更加全面地論述了向西方學(xué)習(xí)問題。他繼承了林則徐、魏源的傳統(tǒng)，肯定了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)。不過，軍事工業(yè)只是他學(xué)習(xí)的一個(gè)方面了。馮桂芬指出“此外，如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)，皆得格物致理。輿地書備山川厄塞風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及。”看到了“農(nóng)具、織具百工所需，多用機(jī)輪，用力少而成功多，是可資以治生�！泵鞔_提出在農(nóng)、工業(yè)生產(chǎn)中采用機(jī)器的主張。究竟夷之長(zhǎng)技有哪些？馮桂芬的認(rèn)識(shí)較魏源有較大的進(jìn)步。他總結(jié)出中國(guó)五不如夷。除了認(rèn)識(shí)到船堅(jiān)炮利不如夷外，還認(rèn)識(shí)到“人無棄才不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷”這里馮桂芬除了在技術(shù)方面外，還提出了“君民不隔”問題，這是很可貴的。馮桂芬提出了“自強(qiáng)攘夷”的主張，他把其主張概括為“以中國(guó)之名教倫常為原本，輔之以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”

　　馮桂芬非常強(qiáng)調(diào)中國(guó)自己掌握新式技術(shù)。他用了一段很精彩的話：“或曰，購(gòu)船雇人何如？曰，不可。能造，能修，能用，則我之利器。不能造，不能修，不能用，則仍人之利器也。利器在人手，以之轉(zhuǎn)漕，而一日可令我饑餓；以之運(yùn)鹽，而一日可令我食淡；以之涉江海，而一日可令我復(fù)溺┅┅借兵雇船皆暫也，非常也。目前固無隙，固可暫也。日后豈能必?zé)o隙，固不可常也。終以自造、自修、自用之為無弊也�！边@里包含著發(fā)展中國(guó)家在向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)中必須自己掌握經(jīng)濟(jì)命脈，才能確保獨(dú)立的思想。這個(gè)思想，對(duì)于今天第三世界諸國(guó)在同發(fā)達(dá)國(guó)家打交道有借鑒意義。

　　馮桂芬對(duì)清朝的腐敗統(tǒng)治有所不滿，建議改革時(shí)政。他重視西方經(jīng)世致用之學(xué)問，主張采用西學(xué)、制造洋器，他以中國(guó)的倫常名教為本，輔以外洋諸國(guó)富強(qiáng)新術(shù)。他的思想理論對(duì)洋務(wù)派有很大影響，同時(shí)也被資產(chǎn)價(jià)級(jí)改良派奉為先導(dǎo)。

　　馮桂芬去世以后，他的治國(guó)理論，如：裁減冗員、精制規(guī)則、停捐輸、變科舉、廣取士、廢武科、采用西學(xué)、制造洋器等等評(píng)議，全都被朝廷甄別、采納，大部分得以施行。即使到光緒年間大搞變法，也是要變法而沒能背離他的統(tǒng)治之道。

　　他擅長(zhǎng)于書法，以篆書、隸書著稱于世，尤其精于隸書。馮桂芬人品方正，舉止嚴(yán)肅，清心寡欲，摒棄安逸。入朝為官初期，林則徐在江蘇做巡撫，就看重馮桂芬，認(rèn)為他是國(guó)家的人才。在林則徐編輯西北水利的書籍時(shí)，馮桂芬參與編校工作。

　　他曾經(jīng)輔佐陶澍，以及作李鴻章的幕僚；建立會(huì)防局，調(diào)和中外，處于清王朝內(nèi)外交困之際，馮桂芬是最富治世之才的學(xué)者之一。馮桂芬家居遇事奮發(fā)，不避勞怨，服官雖僅十年，凡漕河，建學(xué)，積儲(chǔ)諸政，以及條議等等皆出其手。他精研算學(xué)，賞以意造定向尺，及反羅經(jīng)，以步田繪圖。馮桂芬著述頗豐，其中《校廬抗議》二卷，關(guān)于改革腐敗時(shí)政的見解，切中要害；顯示了馮桂芬熟諳西洋事務(wù)和他的進(jìn)步思想。因此該書尤為世人所重。?

　　著有《校邠廬抗議》、《兩淮鹽法志》、《說文解字段注考證》十六卷、《弧矢算術(shù)乞田草圖解》、《西算新法直解》、《顯志堂詩文集》十二卷、《使粵行記》、《兩淮鹽法志》等書，成卷數(shù)以百計(jì)。?

清思想家、藏書家。字林一，號(hào)景庭，晚號(hào)懷叟，別號(hào)鄧蔚山人，江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人。補(bǔ)縣學(xué)生。道光十二年（1832）舉于鄉(xiāng)。二十年（1840）中進(jìn)士，授編修，補(bǔ)右春坊右中允，入李鴻章幕府。對(duì)清朝腐朽統(tǒng)治有所不滿，多次建議改革時(shí)政。重視經(jīng)世致用之學(xué)，先后主講南京惜陰、上海敬業(yè)、蘇州紫陽、正誼諸書院，約20年。所學(xué)甚博，經(jīng)史掌故之外，于天文、輿地、算學(xué)、小學(xué)、水利、農(nóng)田，皆有講求。任《蘇州府志》總纂官，為東南文史耆宿。家有“一仁堂”、“耕漁軒”藏書樓，牙簽萬軸，并請(qǐng)龔子韋負(fù)責(zé)管理和整理藏書，同治十二年（1874）葉昌熾偕管禮耕等人曾為之整理書籍20架，分為經(jīng)史子集四部。藏書印有“檢校邠詩小經(jīng)濟(jì)”、“校邠廬”、“鄧蔚山人”等。著《校邠廬抗議》、《顯志堂集》、《說文解字段注考證》、《弧失算術(shù)細(xì)草圖解》、《西算新法直解》等。