1935年，馮契考入清華大學(xué)哲學(xué)系，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，曾赴延安，并輾轉(zhuǎn)山西、河北等地，參加抗日工作。1939年前往西南聯(lián)大復(fù)學(xué)，1941年畢業(yè)。1941年至1944年，在清華研究院讀研究生期間，曾從學(xué)于 金岳霖、 湯用彤、 馮友蘭等。離開西南聯(lián)大后，曾任教于云南大學(xué)、 同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等，并在《哲學(xué)評(píng)論》、《時(shí)與文》、《展望》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文與雜文。

自20世紀(jì)40年代開始，在半個(gè)多世紀(jì)的思想跋涉中，馮契既歷經(jīng)了西方的智慧之路，又沉潛于中國(guó)的智慧長(zhǎng)河，而對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的這種沉思與反省，又伴隨著 馬克思主義的洗禮及時(shí)代問題的關(guān)注。從早年的《智慧》到晚 年的《智慧說三篇》，馮契以始于智慧又終于智慧的長(zhǎng)期沉思，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)留下了一個(gè)創(chuàng)造性的體系。

以智慧的探索為中心，馮契的哲學(xué)思考涉及中國(guó)哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在中國(guó)哲學(xué)史研究方面，其代表作是三卷本的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和一卷本的《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》。馮契對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的考察，側(cè)重于揭示中國(guó)古代哲學(xué)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一及科學(xué)的比較方法，馮契梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的演進(jìn)的歷史脈絡(luò)及其中的邏輯環(huán)節(jié)，并對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的歷史特點(diǎn)作了深入的分析。馮契對(duì)認(rèn)識(shí)論作了廣義的理解，認(rèn)為它包括如下四個(gè)問題：第一，感覺能否給予客觀實(shí)在？第二，理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理？或者說，普遍必然的科學(xué)知識(shí)何以可能？第三，邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展法則）？第四，人能否獲得自由，或者說，自由人格或理想人格如何培養(yǎng)？在馮契看來，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在關(guān)注前二個(gè)問題的同時(shí)，又對(duì)后兩個(gè)問題作了更多的考察：邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展原則的問題，發(fā)端于 先秦的名實(shí)之辯；理想人格如何培養(yǎng)的問題，發(fā)端于先秦的名實(shí)之辯，二者貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史，正是在對(duì)這兩個(gè)問題的考察上，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。

就名實(shí)之辯而言，馮契認(rèn)為，相對(duì)于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)較早地發(fā)展了辯證邏輯；每當(dāng)中國(guó)達(dá)到總結(jié)階段時(shí)，就有哲學(xué)家或邏輯學(xué)家對(duì)辯證思維的形式進(jìn)行考察，提出辯證邏輯的原理，在先秦哲學(xué)的總結(jié)階段，《 荀子》、《易傳》、《內(nèi)經(jīng)》初步形成辯證邏輯的系統(tǒng)，到宋明，從沈括、 張載到 王夫之、 黃宗羲，辯證邏輯又有了進(jìn)一步的發(fā)展。馮契進(jìn)而指出，與辯證邏輯的早期發(fā)展相應(yīng)，中國(guó)較早地發(fā)展了辯證法的自然觀，這種自然觀以氣一元論為基礎(chǔ)，將道理解為陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。辯證邏輯與辯證的自然觀對(duì)邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則作了肯定的回答和多方面的考察。馮契的這一看法不同于所謂中國(guó)人“重人生輕自然、長(zhǎng)于倫理而忽視邏輯”的流行之論，它在相當(dāng)程度上深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和自然觀的理解。

哲學(xué)史與哲學(xué)的統(tǒng)一，是體現(xiàn)于馮契哲學(xué)研究過程的一個(gè)基本原則。對(duì)以往哲學(xué)的考察，總是處處滲入他的哲學(xué)見解，而他的哲學(xué)思考，又伴隨著對(duì)以往哲學(xué)智慧的總結(jié)。這種總結(jié)，比較集中地體現(xiàn)在他的《智慧說三篇》中。《智慧說三篇》由三部相互聯(lián)系的著作構(gòu)成，即《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真、善、美》。馮契對(duì)認(rèn)識(shí)論作了廣義的理解，認(rèn)為它不應(yīng)限于知識(shí)論（theoryofknowledge），而且應(yīng)研究智慧的學(xué)說，要討論元學(xué)如何可能，理想人格如何培養(yǎng)等問題。

按馮契的理解，廣義的認(rèn)識(shí)過程包括二個(gè)飛躍，即從無知到知的飛躍和從知識(shí)到智慧的飛躍。由無知到知的過程發(fā)端于實(shí)踐中獲得的感覺，這種感覺能夠給予客觀實(shí)在。馮契認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域無非是以得自經(jīng)驗(yàn)者還治經(jīng)驗(yàn)，得自經(jīng)驗(yàn)者即是概念，用概念來摹寫和規(guī)范經(jīng)驗(yàn)，以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)，由此形成了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)涉及的是名言之域，在馮契看來，認(rèn)識(shí)并不限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，它同時(shí)指向性與天道，后者即是智慧之域。如果說認(rèn)識(shí)論的前二個(gè)問題主要關(guān)聯(lián)著經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，那么，智慧則更多地涉及認(rèn)識(shí)論的后二個(gè)問題，即關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)；而關(guān)于道的真理性認(rèn)識(shí)又內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人的發(fā)展，后者便展開為自由的人格。馮契肯定，邏輯思維能夠把握具體真理：人能夠在有限中認(rèn)識(shí)無限，在相對(duì)中揭示絕對(duì)，而這一過程即表現(xiàn)為從知識(shí)到智慧的飛躍。

如何實(shí)現(xiàn)從名言之域的知識(shí)到超名言之域的智慧？馮先生從理性直覺、辯證綜合、德性自證諸方面作了考察。他區(qū)分了總名與達(dá)名，達(dá)名表示的是最高的類，總名所表示的是元學(xué)的理念，亦即大寫的Idea，總名可以看作是達(dá)名的辯證綜合，如時(shí)空范疇便是達(dá)名，當(dāng)我們說在有限中揭示無限，在瞬間把握永恒時(shí)，便是以時(shí)空范疇作辯證的綜合，以表述超名言之域。與辯證綜合相聯(lián)系的是德性的自證。理性直覺與辯證綜合的主體是我，我不僅有意識(shí)，而且能自證其德性，亦即對(duì)自己的德性作反思和驗(yàn)證，在言行一致的活動(dòng)中自證其德性的真誠與堅(jiān)定。

可以看出，從無知到知，又從知識(shí)到智慧的飛躍，既是知識(shí)論的問題，又是元學(xué)或本體論的問題；以廣義的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，馮先生對(duì)知識(shí)論與本體論作了溝通，并由此展示了統(tǒng)一本體與現(xiàn)象、名言之域與超名言之域的獨(dú)特思路。

建國(guó)后，歷任 華東師范大學(xué)教授、政治教育系主任，華東師范大學(xué)哲學(xué)系名譽(yù)主任，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆學(xué)科評(píng)議組成員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)第一、二屆副會(huì)長(zhǎng)，上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)第三屆副主席，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)第五屆會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)辯證邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

中國(guó)哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。

著有《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國(guó)近代哲學(xué)的革命歷程》、《怎樣認(rèn)識(shí)世界》，主編《辯證唯物主義和歷史唯物主義》、《 哲學(xué)大詞典》、《中國(guó)近代哲學(xué)史》，出版有10卷本的個(gè)人哲學(xué)著作《馮契文集》。

今年是家父馮契先生誕辰九十周年和逝世十周年，值此“馮契與二十一世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開之際，僅以此文表達(dá)對(duì)父親的追憶與緬懷。

父親出生在浙江諸暨的一個(gè)普通農(nóng)戶的家庭里。從小學(xué)開始，父親就顯露出聰明才智，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，尤以作文和數(shù)學(xué)見長(zhǎng)。十八歲那年，祖父不幸病逝，家境窘迫。杭州初級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)唐世芳先生慧眼識(shí)才，伸出了援助之手，讓父親在學(xué)校兼任文書工作，有一份收入，使父親的學(xué)業(yè)得以繼續(xù)。父親去清華讀書的行裝也是唐先生幫助備置的。唐先生是父親的恩師，逢年過節(jié)，父親都要去信或打電話問候，平時(shí)也常有書信來往。

父親報(bào)考了南開大學(xué)數(shù)學(xué)系獎(jiǎng)學(xué)金生，被錄�。恢�后，又以全國(guó)第二名的成績(jī)考取了清華大學(xué)哲學(xué)系公費(fèi)生。公費(fèi)生每月有二十元生活費(fèi)，免除了經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂。父親決定入讀清華哲學(xué)系，用他自己的話說：“當(dāng)時(shí)的考慮是：要救國(guó)，就要有理論，最根本的理論是哲學(xué)；我對(duì)數(shù)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)都愛好，學(xué)哲學(xué)大概最能滿足我廣泛的興趣�！�

在清華，父親受教于馮友蘭、金岳霖先生，打下了扎實(shí)的哲學(xué)與邏輯功底�？箲�(zhàn)期間，清華西遷昆明，與北大、南開合并為西南聯(lián)大，父親在西南聯(lián)大又選讀了原北大教授湯用彤先生的“印度哲學(xué)史”、“魏晉玄學(xué)”、“歐洲大陸理性主義”等課程。大學(xué)畢業(yè)，父親進(jìn)清華大學(xué)研究院哲學(xué)部繼續(xù)學(xué)習(xí)，研讀了古今中外各家的主要哲學(xué)著作，其間，金岳霖先生還為他一人授課，內(nèi)容包括休謨(D.Hume)和布拉德雷(F.H.Bradley)的著作以及金先生的《知識(shí)論》手稿，馮友蘭和湯用彤先生也多有指導(dǎo)。1993年湯用彤先生百年誕辰和1994年金岳霖先生百年誕辰，父親分別寫了《憶在昆明從湯用彤先生受教的日子》和《憶金岳霖先生以及他對(duì)超名言之域的探討》兩篇文章，深情地回憶了這段難忘的歲月。

父親研究生畢業(yè)，畢業(yè)論文的題目是《智慧》。對(duì)智慧的探索成了他畢生的信念，父親生前出版的論文集名為《智慧的探索》，他晚年的最后三部著作《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》被合稱為“智慧說三篇”。

從1946年起父親先后在云南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海紡織工學(xué)院任教，并在復(fù)旦大學(xué)和大夏大學(xué)兼課。華東師范大學(xué)成立后，于19 52年正式受聘，任華東師范大學(xué)教授，直至1995年去世。其間，還先后兼任過上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)和上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。

父親酷愛讀書，買書是他的一大喜好。他購書都是自己掏錢，從不用科研經(jīng)費(fèi)。他的科研經(jīng)費(fèi)僅用于外出開會(huì)的差旅費(fèi)和市內(nèi)的交通費(fèi)，而且由系里代管，自己并不經(jīng)手。家里有五只大書架，因書太多，只能分里外兩層擺放，他時(shí)常理書，哪些書放在里層的哪個(gè)位置，清清楚楚。父親購書重在實(shí)用，都為研究哲學(xué)而買。我的大舅舅、版本學(xué)家、北京圖書館善本部主任趙萬里先生來我家翻閱了父親的一書架線裝書之后，所作的評(píng)價(jià)是：沒有收藏價(jià)值。

父親經(jīng)常熬夜，煙也抽得厲害，主要抽“牡丹牌”，在當(dāng)時(shí)是一種比較好的香煙。文革中成了“牛鬼蛇神”，監(jiān)督勞動(dòng)，工資被扣得只剩下一點(diǎn)生活費(fèi)，于是，只能改抽廉價(jià)的“勞動(dòng)牌”香煙了，我記得是八分錢一包。1975年，發(fā)現(xiàn)患有肺氣腫和肺原性心臟病，在醫(yī)生的建議下，毅然戒了煙。從此，他的生活起居變得很有規(guī)律，每天早晨六點(diǎn)鐘左右起床，然后去學(xué)校數(shù)學(xué)館附近的空地上獨(dú)自一人打“楊式太極拳”，他打拳重在活動(dòng)筋骨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整套動(dòng)作既不標(biāo)準(zhǔn)也不協(xié)調(diào)。每天傍晚，他和母親一同外出散步，晚上也不再熬夜。

沒有了煙，綠茶和紹興黃酒是他所愛。綠茶大多是托親朋好友買的或別人送的，尤其是安徽師范大學(xué)的臧宏教授，每年春天都會(huì)寄來幾大包黃山茶林場(chǎng)的“毛峰”新茶，接到包裹單，照例由我去郵局領(lǐng)取，取回后父親再把它們分放在一個(gè)個(gè)“火油箱”里。父親喝茶用小杯，這是母親特意安排的，為的是讓他能多起身倒茶加水，離開案頭活動(dòng)一下。

黃酒是父親自己買，他常在傍晚散步時(shí)去師大一村的小店買酒，不是“加飯”就是“花雕”，每天晚餐用熱水溫?zé)崃嗽俸取Ｓ锌腿藖砑�，招待吃飯，照例也溫上黃酒對(duì)酌，再加上幾盤家常的葷素菜。記得在家招待的中外客人有：挪威的希爾貝克(G.Skirbekk)教授夫婦、美國(guó)的艾姆斯(R.T.Ames)教授、王浩教授、何炳棣教授和成中英教授、臺(tái)灣的張尚德教授等。外校教授來參加父親指導(dǎo)的研究生論文答辯，通常也請(qǐng)來家里便飯，如復(fù)旦的胡曲園教授、嚴(yán)北溟教授、蔣孔陽教授、上海師大的徐孝通教授、上海社科院的傅季重研究員等，這時(shí)，母親也參加進(jìn)來和客人們聊天，飯桌上的氣氛熱烈而親切。

父親生前曾為整理出版金岳霖先生的遺著《羅素哲學(xué)》、徐懷啟先生的遺著《古代基督教史》、陳旭麓先生的遺著《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》、鄧艾民先生的遺著《朱熹王守仁哲學(xué)研究》而操勞，并為之作序或跋。父親逝世以后，哲學(xué)系成立了“馮契先生遺著編輯整理工作小組”，全系教師通力合作，花了不少精力，將父親的著作、論文、講演錄和哲學(xué)通信等匯集成十卷本的《馮契文集》，于1996至1998年間相繼出版，母親也參加了這一工作，選編了其中的“哲學(xué)通信”，并親自撰寫了“馮契年表”附于書后。可以說，《文集》的出版，就是對(duì)父親最好的紀(jì)念。

(注：本文選自 馮棉2005年11月1日在“馮契與二十一世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式暨馮契基金捐贈(zèng)儀式上的發(fā)言)

2018年5月14日，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)公布了首批“上海社科大師”人選名單，馮契當(dāng)選。