1895.12.04，出生于河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)。

1902年，馮友蘭7歲上學(xué)，先讀《詩經(jīng)》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學(xué)》、《中庸》，從頭至尾反復(fù)吟誦。因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就自然落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。當(dāng)時(shí)兒童重記憶，輕理解，如此他又勉強(qiáng)讀完了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。

1907年，馮家專門聘請教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開設(shè)了古文、算術(shù)、寫字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸一些世界知識(shí)。在12歲時(shí)，馮友蘭的父親馮臺(tái)異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，并繼續(xù)延聘教師授學(xué)。在這期間，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。

1910年，遵其母囑考入唐河縣立高等小學(xué)預(yù)科。

1911年春，考入開封中州公學(xué)（今河南大學(xué)）中學(xué)班。暑期回唐河，與吳太夫人之侄女吳淑貞結(jié)婚。

1912年夏，轉(zhuǎn)入武昌中華學(xué)校。1912年冬，馮友蘭再以優(yōu)異成績考入上海第二中學(xué)的高中預(yù)科班。當(dāng)時(shí)的上海第二中學(xué)，所有課程都采用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學(xué)綱要》當(dāng)作英文讀本。正因如此，馮友蘭反而對形式邏輯發(fā)生了濃厚的興趣，并由此而引起了對哲學(xué)的興趣。

1915年9月，馮友蘭考入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，開始接受較為系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。

1918年6月，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1918年秋，任河南第一工業(yè)學(xué)校語文修身教員。在臨近畢業(yè)的最后一年，適逢胡適和梁漱溟二人先后來到北京大學(xué)任教，馮友蘭幸逢其會(huì)，受益匪淺，對其以后研究中西哲學(xué)，尤其是思考中西文化之關(guān)系啟迪甚深。

1919年，赴美留學(xué)。

1924年，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。

馮友蘭北大畢業(yè)后回到開封，第一件事是結(jié)婚成家，邁出了人生的第一步。馮友蘭的婚姻同這位哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作一樣，都帶有近代啟蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建烙印。馮友蘭先生在《三松堂自序》中說：“1911年先是取唐河吳太夫人之侄女吳淑貞結(jié)婚，1913 年暑期回唐河度假，方知夫人吳淑貞已病故。“ 1914年，馮友蘭在上海第二中學(xué)讀書的時(shí)候，經(jīng)同學(xué)介紹他與同鄉(xiāng)河南新蔡人任載坤相識(shí)。并于1915 年，與任載坤女士訂婚。任載坤是辛亥革命的前輩任芝銘先生的第三個(gè)女兒，其父最早在河南提倡婦女解放，并先后將包括任載坤在內(nèi)的三個(gè)女兒送到當(dāng)時(shí)女子的最高學(xué)府----北京女子師范學(xué)校接受現(xiàn)代教育。馮友蘭與任載坤訂婚時(shí)，正是任載坤在女子師范讀書的時(shí)候，于是兩家相約：在任載坤畢業(yè)后方能結(jié)婚。1918年夏天，馮友蘭在北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，恰好任載坤也讀完了北京女子師范學(xué)校的全部課程，二人雙雙拿到了兩所高等學(xué)府的畢業(yè)文憑，并一同回開封結(jié)婚。此時(shí)馮友蘭23歲，任載坤24歲。馮友蘭作為一位哲學(xué)家，他頭腦中經(jīng)常思考的是社會(huì)、人生和哲學(xué)。而家庭生活的重?fù)?dān)完全落在了出身世家而又受過高等教育的任載坤身上。正因有這樣一位賢妻良母，才使馮友蘭“不相累以庶務(wù)”，專心從事創(chuàng)作。從1918年夏至1977年秋，這對真正可以稱得上同甘苦共患難的夫妻共同走過了五十九年的漫長道路。

1918年6月，馮友蘭從北京大學(xué)畢業(yè)，回到開封。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，并迅速波及全國。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應(yīng)，并同幾位好友創(chuàng)辦一名為《心聲》的刊物。在他起草的發(fā)刊詞中明確指出：“本雜志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會(huì)上、教育上之老套，驚醒其迷夢，指示以前途之大路，而促其進(jìn)步�！鄙�當(dāng)此時(shí)的馮友蘭，對此類問題也進(jìn)行了認(rèn)真的思考與探索。正如他在后來的回憶中所說：“我從一九一五年到武昌中華學(xué)校當(dāng)學(xué)生以后，一直到現(xiàn)在，六十多年間，寫了幾部書和不少的文章，所討論的問題，籠統(tǒng)一點(diǎn)說，就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問題。我生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭的時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭，以及我在這個(gè)斗爭中何以自處，這一類的問題，是我所正面解決和回答的問題�！�

1919年12月，馮友蘭赴美考察。1920年1月，入美國哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師事新實(shí)在論者孟大格和實(shí)用主義大師杜威。1923年，創(chuàng)作《柏格森的哲學(xué)方法》和《心力》兩篇文章，向國內(nèi)思想界介紹柏格森的哲學(xué)思想。同時(shí)，他用柏格森的哲學(xué)觀點(diǎn)寫成了《中國為什么沒有科學(xué)》一文，指出，中國之所以沒有近代科學(xué)，并非是中國人愚笨，“非不能也，是不為也”。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識(shí)和權(quán)力；中國哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿為目的。而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識(shí)自然、征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國無近代科學(xué)的落后情況。在美考察期間，馮友蘭還有幸拜會(huì)了蒞美訪問、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈?duì)�，共同探討了東西文化的若干問題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈?duì)栒勗挕芬晃�，發(fā)表在國內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時(shí)，他對國內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開了對東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時(shí)對此書觀點(diǎn)頗多契合，并立即用英文寫成《梁漱溟的〈東西文化及其哲學(xué)〉》一文，向美國學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。

1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類：第一類是損道，第二類是益，第三類是中道。這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對“天然”與“人為”的不同看法。他認(rèn)為，人類所經(jīng)驗(yàn)之事物、無非兩類：一是“天然”，一是“人為”�！白陨�自滅，無待于人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚于人，與天然的恰相反對”，有的哲學(xué)家有見于天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國古代主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學(xué)家有見于人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、征服自然的西方哲學(xué)和“人力勝天行”之中國墨家學(xué)派即屬于此類；而有的哲學(xué)家則持調(diào)和折中的態(tài)度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當(dāng)以主張“天人合一”的儒家哲家為代表。對此三派，馮主張采取寬容的態(tài)度，讓其各行其道，并行不悖，但對儒家思想的偏愛，又使他明顯地偏向于中道派的儒家哲學(xué)。馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁漱溟的“文化三路向”說，雖說法有異，基本精神卻是一致的，這不能不說是受了梁氏文化理論的影響。所不同的是，梁以印度文化作為人類的最后歸宿，馮則以儒家文化為歸趨，并隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越了這一觀點(diǎn)。

1923年，馮友蘭學(xué)成回國，始任開封中州大學(xué)哲學(xué)教授，并兼任文學(xué)院院長。1925年又到廣東大學(xué)任教授。講授中國哲學(xué)史，同時(shí)還給美國人辦的一所華語學(xué)校講授《莊子》。1926年離開廣東大學(xué)到燕京大學(xué)任教授。1928年，馮友蘭講授中國哲學(xué)史。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1927—1937年，是馮友蘭集中精力研究中國哲學(xué)史的時(shí)期。

1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

馮友蘭曾于1934年應(yīng)邀出席在布拉格召開的“第八次國際哲學(xué)會(huì)議”，并在大會(huì)上作了題為《哲學(xué)在現(xiàn)代中國》的學(xué)術(shù)報(bào)告。會(huì)后，他又通過申請獲準(zhǔn)訪問蘇聯(lián)。他懷著極大的興趣和探究事實(shí)真相的心理，踏上了蘇聯(lián)的國土。馮先生后來回憶當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說：“關(guān)于蘇聯(lián)革命后的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個(gè)什么樣子�！蓖ㄟ^耳聞目睹，他得出了如下結(jié)論：“蘇聯(lián)既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一個(gè)在變化中的人類社會(huì)，這種社會(huì)可能通向天國樂園，但眼前還不是�！瘪T先生的這種印象是比較真實(shí)而不帶任何偏見的。他還通過橫向比較，得出了另外一種結(jié)論：封建社會(huì)“貴貴”，資本主義社會(huì)“尊富”，社會(huì)主義社會(huì)“尚賢”。

回國后，馮先生根據(jù)自己的所見所聞作了兩次正式演講。一次是漫談蘇聯(lián)見聞；另一次是以“秦漢歷史哲學(xué)”為題，提出了以歷史唯物主義的某些思想為基本要素的“新三統(tǒng)五德論”，集中論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的觀點(diǎn)，這次講演引起了官方的懷疑與不滿。1935年十月底十一月初，他竟被國民黨政府警方視作政治嫌疑犯予以逮捕、審訊。國民黨此舉引起全國嘩然，人們紛紛提出抗議。迫于全國的民主勢力，馮在被關(guān)押、審查數(shù)天后，遂被釋放。對于這次事件，魯迅先生曾在一封書信中憤然說到：“安分守己如馮友蘭，且要被逮，可以推知其他了。”這次事件對馮的震動(dòng)也頗大，但他并未因此而與國民黨決裂，而是選擇了更加謹(jǐn)小慎微的道路。

1937年至1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系即在此間創(chuàng)制而成。

1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，抗日戰(zhàn)爭全面展開，馮友蘭雖身處后方，卻心系國事，常為中華民族之存亡而憂心如焚，感慨凄涼。在暫避長沙時(shí)，他曾寫過這樣一首詩：“二賢祠里拜朱張，一會(huì)千秋嘉會(huì)堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼。”其憂國憂民之情溢于言表！1946年5月 西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為西南聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫了碑文。碑文氣勢磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢，旅美史學(xué)家何炳棣稱其為二十世紀(jì)的一篇雄文。馮友蘭自己也很看重此文，晚年回憶說：“文為余三十年前舊作。以今觀之，此文有見識(shí)，有感情，有氣勢，有詞藻，有音節(jié)，寓六朝之儷句于唐宋之古文。余中年為古典文，以此自期，此則其選也。承百代之流，而會(huì)乎當(dāng)今之變，有蘊(yùn)于中，故情文相生，不能自已。今日重讀，感慨系之矣�！�

1921年，在《新潮》雜志發(fā)表《柏格森的哲學(xué)方法》、《與印度泰戈?duì)栒勗挘�東西文明之比較）》等文。

1923年，發(fā)表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學(xué)---對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學(xué)雜志》32卷3號(hào)）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進(jìn)一解）》（《學(xué)藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學(xué)>》（哥倫比亞大學(xué)《哲學(xué)雜志》19期）等文章。

1923年夏，馮友蘭以《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》）順利通過美國哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲哲學(xué)博士學(xué)位。是年秋回國后，沿博士論文方向?qū)懗伞兑环N人生觀》。

1924年寫成《人生哲學(xué)》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來。

1931年、1934年分別完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

1937年，發(fā)表《哲學(xué)與邏輯》、《論民族哲學(xué)》等文章。

從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學(xué)》（1937）、《新世訓(xùn)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。

二十世紀(jì)五六十年代是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史。著有《中國哲學(xué)史新編》第一、二冊、《中國哲學(xué)史論文集》、《中國哲學(xué)史論文二集》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學(xué)史新編》等書。

他堅(jiān)信：有著五千年文明之深厚基礎(chǔ)的中華民族絕不會(huì)滅亡，困厄只是暫時(shí)的，很快就會(huì)過去，抗日戰(zhàn)爭勝利之日，就是中華民族及其文化復(fù)興之時(shí)！正是憑此堅(jiān)定信念，馮氏更加勤奮地鉆研學(xué)問，埋首著述，潛心整理中國傳統(tǒng)文化。從1939年-1946年，“貞元六書”出版的構(gòu)成了一個(gè)完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系。關(guān)于馮友蘭著此六書的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也。”這充分展現(xiàn)了馮氏的宏大抱負(fù)和深切愿望。

抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年抗戰(zhàn)勝利，西南聯(lián)大解散，清華大學(xué)返回北平，1946年馮應(yīng)美國賓夕法尼亞大學(xué)邀請，任客座教授一年，集結(jié)其間講稿出版《中國哲學(xué)簡史》一書由紐約麥克米倫公司出版。1947年，解放戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，馮友蘭怕新中國成立后中美斷交，于是，婉言謝絕了至親好友的挽留，毅然決然地返回了祖國。

1948年秋天，馮友蘭回國后，當(dāng)選為南京中央研究院院士，并被選為院士會(huì)議評議會(huì)委員。1949年初，馮友蘭辭去本兼各職，并兼任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史組組長，還被選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員，還先后被選為第二、三、四、五、六屆全國政協(xié)委員和四屆全國人大代表。然而，在學(xué)術(shù)上，馮友蘭卻很不順利。在剛剛解放的1950年，哲學(xué)界即展開了對他的批判。在解放初的思想改造運(yùn)動(dòng)中，以及后來的歷次反右運(yùn)動(dòng)中，馮友蘭都首當(dāng)其沖。不但其思想被當(dāng)作唯心主義的代表而屢遭批判，其人也被打成反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威而成為批斗的重點(diǎn)對象，倍受折磨。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員。

1966年文革開始，馮亦受到影響。直到1968年11月18日，毛澤東在一次講話中提到：北大有個(gè)馮友蘭，搞唯心主義，我們?nèi)粢�懂點(diǎn)唯心主義，還要找他；還有個(gè)翦伯贊，搞帝王將相，我們?nèi)粢�懂點(diǎn)帝王將相，也要找他。馮才得以離開牛棚，恢復(fù)自由。

1973年10月，北大、清華大批判組成立時(shí)，與周一良、魏建功等同被委為“梁效”寫作班子顧問，“和群眾一同批林批孔”�！傲盒А狈譃閷懽鹘M、材料組，后從材料組再分出一個(gè)注釋組，組員由馮友蘭、周一良、林庚、魏建功等學(xué)界名人，主要任務(wù)是為毛主席注釋詩詞， 負(fù)責(zé)寫作組的文章“把關(guān)”。1973年批林批孔運(yùn)動(dòng)中，相繼發(fā)表《對于孔子的批判和對于我過去的尊孔思想的自我批判》和《復(fù)古與反復(fù)古是兩條路線的斗爭》等文章，均得《光明日報(bào)》全文轉(zhuǎn)載。1975年參加四屆人大一次會(huì)議并為主席團(tuán)成員，發(fā)表《參加批林批孔一年來的思想收獲》、《談?wù)勁�林批孔運(yùn)動(dòng)對我的教育》，并結(jié)集為《論孔丘》出版。在該書前言里說，“從尊孔到批孔，從覺得好象是災(zāi)難，到確實(shí)覺得是幸福，這是一種思想改造上的轉(zhuǎn)變”。1976年寫作《孔老二的“撥”與走資派的“扭”》等文。

1976年10月，四人幫失勢，梁效寫作班子解散，馮亦遭關(guān)押審查。1977年至1979年被列為反革命集團(tuán)成員，受到批判，要求“說清楚”“與‘四人幫’的關(guān)系”，背靠背對其進(jìn)行批判。1979年獲準(zhǔn)異地參加中國哲學(xué)史討論會(huì)，發(fā)表文章。

1980年-1989年，完成七卷本的《中國哲學(xué)史新編》； 1981年，以86歲高齡口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯(lián)書店出版；1982年獲準(zhǔn)赴美夏威夷出席國際朱熹學(xué)術(shù)會(huì)議。馮友蘭幾乎歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的世事變遷，人世滄桑，于1990年11月26日，這位中國一代大哲安然地離開了這個(gè)變幻的世界。

綜觀馮友蘭解放后的學(xué)術(shù)活動(dòng)，大體可分為三個(gè)階段：

第一階段：50—60年代。在自我批判的基礎(chǔ)上，以馬克思主義作指導(dǎo)，他開始撰寫《中國哲學(xué)史新編》。馮友蘭《三松堂自序》里回憶說：“當(dāng)時(shí)正在提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我也向蘇聯(lián)的‘學(xué)術(shù)權(quán)威’學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。我尋找一些馬克思主義的詞句，努力運(yùn)用，寫了《中國哲學(xué)史新編》，出版到第二冊，十年浩劫就開始了，我的工作也停了�！痹谶@一時(shí)期，整個(gè)學(xué)術(shù)界都被一種僵化、教條的學(xué)術(shù)空氣所籠罩，哲學(xué)史研究由于其與政治過于緊密的關(guān)系更是如此。一部豐富多彩的哲學(xué)史被簡化為唯物主義與唯心主義的斗爭史，并被圖式化地定為唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的歷史，馮友蘭身處其時(shí)，亦頗受這種氛圍的影響。

第二階段：70年代，代表作為《論孔丘》。其時(shí)寫了《對于孔子的批判和對于我過去的尊孔思想的自我批判》及《復(fù)古與反復(fù)古是兩條路線的斗爭》兩篇文章在《北大學(xué)報(bào)》上發(fā)表。不久，《光明日報(bào)》《北京日報(bào)》即予全文轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上引起很大反響。1975年，他的《論孔丘》一書正式出版。書中觀點(diǎn)與以前迥然不同。他在《三松堂自序》說：“我在當(dāng)時(shí)的思想，真是毫無實(shí)事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠而是立其偽�！边@既是馮氏個(gè)人的無奈，也是建國以來知識(shí)分子群體的一大悲劇。1972年，身處逆境中的馮友蘭曾賦詩一首，其中有云：“若驚道術(shù)多遷變，請向興亡事里尋�！睂�解放后事態(tài)紛紜和自己哲學(xué)思想之多變，頗多感嘆！

第三階段：80年代，隨著“四人幫”的垮臺(tái)，思想上的“撥亂反正”，尤其是中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)之后，馮友蘭迎來了自己的學(xué)術(shù)春天。經(jīng)過50—60年代的教訓(xùn)以及70年代的思想折騰，馮氏決意空所依傍，直陳己見，決意重寫中國哲學(xué)史，以舒解胸中積壓多年之郁悶。自1980年開始，馮友蘭以耄耋之年，展老驥之志，手握如椽巨筆，重寫《中國哲學(xué)史新編》，并明確申明只寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人�！睆亩�真正把自己80年來對中國哲學(xué)及文化研究所得之理解、體會(huì)寫出來，成為一家之言。經(jīng)過十年的艱苦努力，終于在1989年完成了七卷本的《中國哲學(xué)史新編》，了卻了一大心愿。

與毛澤東的書信交往

1949年10月1日，馮友蘭參加了新中國成立的開國盛典，并聆聽了毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)地宣告中華人民共和國成立了。他心潮起伏，思緒萬千。1949年10月5日，馮友蘭給毛澤東寫了一封信。信中說：“我在過去講封建哲學(xué)，幫了國民黨的忙，現(xiàn)在我決心改正錯(cuò)誤，　……我計(jì)劃于五年之內(nèi)，如政協(xié)共同綱領(lǐng)所指示的，以科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，將我在二十年前所寫的《中國哲學(xué)史》，重新寫過，作為一個(gè)新編。誠如你所說的，我們不但要知道中國的今天，還要知道中國的昨日�！�

毛主席雖然開國前后日理萬機(jī)，但很快給馮友蘭寫了回信。“友蘭先生：十月五日來函已悉。我們是歡迎人們進(jìn)步的。像你這樣的人，過去犯過錯(cuò)誤，現(xiàn)在準(zhǔn)備改正錯(cuò)誤，如果能實(shí)踐，那是好的。也不必急于求效，可以慢慢地改，總以采取老實(shí)態(tài)度為宜。此復(fù)。敬頌教祺！毛澤東十月十三日。”

收到毛澤東回信的馮友蘭有兩點(diǎn)很意外的感受：其一是，“我不料毛澤東的回信來得如此之快，并且信還是他親筆寫的，當(dāng)時(shí)頗有意外之感”；其二是，“信中最重要的一句話‘總以采取老實(shí)態(tài)度為宜’，我不懂。而且心中有一點(diǎn)反感，我當(dāng)時(shí)想，什么是老實(shí)態(tài)度，我有什么不老實(shí)”。

究竟什么是毛澤東所說的老實(shí)態(tài)度?這個(gè)問題使馮友蘭困惑了多年。“經(jīng)過了三十多年的鍛煉，馮友蘭終于慢慢地認(rèn)識(shí)到信中的涵義：1949年給毛澤東信中所說的“要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，在五年之內(nèi)重寫一部中國哲學(xué)史，這么短暫的時(shí)間完成是不現(xiàn)實(shí)的�！�

與梁漱溟

梁漱溟和馮友蘭是20世紀(jì)中國思想界極具代表性的兩位人物。1916年9月，23歲的梁漱溟在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》，引起了北大校長蔡元培的注意，遂于1918年將僅有高中學(xué)歷的梁漱溟聘為講師，后又聘為教授，主講《印度哲學(xué)》。當(dāng)時(shí)馮友蘭在北大哲學(xué)系讀三年級(jí)，梁漱溟雖僅僅比他年長兩歲，卻是他的印度哲學(xué)老師。1921年梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》出版時(shí)，馮友蘭正在美國讀書，他設(shè)法買到一本，讀后給老師寫了一封長信，很爽直地提出自己的見解，與老師商榷。梁漱溟很重視這位學(xué)生的批評，將這封信保存了60多年。馮友蘭回國后在清華大學(xué)國學(xué)研究院工作，經(jīng)過孜孜矻矻的努力，廣納博取，兼收并蓄，繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，并借鑒了西方近現(xiàn)代哲學(xué)的成果，建構(gòu)了獨(dú)特的哲學(xué)思想新儒學(xué)體系，成為與他的老師聲名并立的國學(xué)大師。然而，他們在漫長的人生旅途中卻鮮少聯(lián)系，梁漱溟對馮友蘭有不能釋懷的情結(jié)。

這種情結(jié)并非源于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的異同，而是1973年10月，“批林批孔運(yùn)動(dòng)開始后"兩人的態(tài)度和不同的境遇。梁漱溟生性耿直，馮友蘭性格相對隨和，馮友蘭批林批孔，且已經(jīng)成為“梁效”班子顧問。根據(jù)馮友蘭《三松堂自序》的描述：“1973年，批林運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向批林批孔運(yùn)動(dòng)，批孔還要批尊孔。當(dāng)時(shí)我心里又緊張起來，覺得自己又要成為‘眾矢之的’了，后來又想，我何必一定要站在群眾的對立面呢？要相信黨，相信群眾嘛。我和群眾一同批孔批尊孔，這不就沒有問題了嗎。在這種思想指導(dǎo)之下，我寫了兩篇文章�！�…自從這兩篇文章發(fā)表以后，各地方的群眾向我鼓勵(lì)的信，蜂擁而來，每天總要收到好幾封。寫信的人，有青年、也有老年；有學(xué)生，也有解放軍，有農(nóng)民，有工人；在領(lǐng)導(dǎo)和群眾的鼓勵(lì)之下，我暫時(shí)走上了批林批孔的道路�！绷菏�溟則只批林不批孔并由此受到批判。在1974年9月23日結(jié)束對他的批判時(shí)請梁先生談體會(huì)時(shí)，他以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”作答。歲月流逝，“批林批孔”運(yùn)動(dòng)現(xiàn)已成為一個(gè)歷史事件，但是這件事留給馮先生和梁先生的則是完全不同的遺產(chǎn)。

1985年12月 4日北大哲學(xué)系為馮友蘭舉行90華誕慶祝會(huì)，邀請梁漱溟出席，梁漱溟借故“天氣不好，不宜出門”予以拒絕。事后，梁具函稱“北大舊人現(xiàn)唯我二人存矣，應(yīng)當(dāng)會(huì)晤，只因足下曾諂媚江青，故我不愿來參加壽宴，如到我處來談，則當(dāng)以禮相待。” 馮友蘭復(fù)函說：“非敢有憾于左右，來書直率坦白，甚為感動(dòng)，以為雖古之遺直不能過也�！�

馮友蘭在1985年12月24日，親自拜訪梁漱溟，這兩位老朋友終于會(huì)聚到一起。他們談佛學(xué)，談昔日北大的生活，以及晚年境遇，終于相逢一笑昨日仿佛過眼煙云，臨別梁題贈(zèng)著作《人心與人生》一冊。

1988年梁漱溟病逝時(shí)，馮友蘭發(fā)表了一篇悼念文章，充分肯定了梁漱溟以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任和敢于犯顏直諫的精神。這種評價(jià)很貼切地體現(xiàn)在他為梁漱溟擬寫的挽聯(lián)中：　鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任。廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。

馮友蘭先生是中國現(xiàn)代史上杰出的思想家、哲學(xué)家，是對中國學(xué)術(shù)史、中國思想史、中國哲學(xué)史諸多領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)的偉大學(xué)者。

他的《中國哲學(xué)史》是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作，代表了30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平。此書被馮的美國學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱為“釋古派”而與胡適的“疑古派”相區(qū)別。他著力論證了儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。這為他后來創(chuàng)立新理學(xué)思想體系積累了思想材料，作了必要的理論準(zhǔn)備。1990年7月，馮友蘭七卷本的《中國哲學(xué)史新編》全部完成。馮友蘭說這部書“不僅是過去的歷史的敘述，而是未來的哲學(xué)的營養(yǎng)。這部中國哲學(xué)史著作，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和非常重要的歷史意義。它奠定了中國哲學(xué)史的學(xué)科基礎(chǔ)，在中國哲學(xué)由近代走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程中，是一座里程碑。他高度提煉總結(jié)了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是從中國哲學(xué)的傳統(tǒng)看哲學(xué)的性質(zhì)及其作用，二是從中國哲學(xué)的傳統(tǒng)看世界哲學(xué)的未來。“馮有蘭是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家之一，他的思想在現(xiàn)代中國哲學(xué)史上占有重要地位。馮有蘭是一位愛國者，他一生致力于研究和傳播中國文化，享譽(yù)世界�！�

季羨林：芝生先生走過了95年的漫長的人生道路，95歲幾乎等于一個(gè)世紀(jì)。自從公元建立后，至今還不到二十個(gè)世紀(jì)。芝生先生活了公元的二十分之一，時(shí)間夠長的了。他一生經(jīng)歷了清代、民國、洪憲、軍閥混戰(zhàn)、國民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭，一直迎來了解放。道路并不總是平坦的，有陽關(guān)大道，也有獨(dú)木小橋，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他那奇特的樂觀精神和適應(yīng)能力，不斷追求真理，追求光明，忠誠于自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，熱愛祖國，熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，終于走完了人生長途。仰不愧于天，俯不怍于地。我們可以說他是晚節(jié)善終，大節(jié)不虧。他走了一條中國老知識(shí)分子應(yīng)該走的道路。在他身上，我們是可以學(xué)習(xí)到很多東西的。

胡適：“天下蠢人恐無出芝生右者”。

樸槿惠：在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔的，是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)簡史》。

李慎之：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物�！薄叭绻�中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)”，這大概不會(huì)是夸張。

陳來：中國哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，部頭很小，講中國哲學(xué)發(fā)展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

趙啟正：　馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，是非常重要的書。

父親：馮臺(tái)異，曾做過晚清知縣。

母親：吳清芝。

妻子：任載坤，字叔明，河南新蔡人，生于清光緒二十年二月廿二日（1894年3月28日），時(shí)年21 歲，正就讀于北京女子師范學(xué)校。

弟弟：馮景蘭是一位地質(zhì)學(xué)家。

妹妹：馮沅君是一代才女,現(xiàn)代作家、學(xué)者。馮沅君沒有子女。

堂妹：馮讓蘭是中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家張岱年的夫人。

外孫女：馮鈺，現(xiàn)TOM在線執(zhí)行董事、執(zhí)行副總裁。

長女馮鐘璉：西南聯(lián)大外語系畢業(yè),是北京31中優(yōu)秀的語文教師,1975年去世了。

長子馮鐘遼：遼西南聯(lián)大肄業(yè),后去美國留學(xué),在美國成家立業(yè),是鍋爐專家。

次女馮鐘璞（宗璞）：中國知名作家。

次子馮鐘越：中國航天工業(yè)部主任工程師,飛機(jī)強(qiáng)度專家，惜天不假年,赍志以終時(shí)才51歲。

清華大學(xué)紀(jì)念馮友蘭座談會(huì)

2005年12月6日，為紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年，“馮友蘭與清華大學(xué)文學(xué)院——紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年座談會(huì)”在新齋104會(huì)議室召開。馮友蘭先生女兒、著名作家馮鐘璞女士，著名翻譯家文潔若女士，馮學(xué)研究會(huì)會(huì)長、北京大學(xué)朱伯昆教授，中科院院士唐稚松教授，副校長謝維和，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院前任院長胡顯章教授等近30位清華文學(xué)院老校友與會(huì)，深情緬懷馮友蘭先生�；仡欛T友蘭先生在清華擔(dān)任了18年文學(xué)院院長。他延聘學(xué)者，獎(jiǎng)掖人才，以“釋古“觀點(diǎn)、以生命做事的精神，帶出了一股學(xué)術(shù)新風(fēng)，為清華文科的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。追思他的最高貴的愛國精神。繼承發(fā)揚(yáng)他的寶貴精神財(cái)富。

紀(jì)念文章

張岱年：《哲人其萎遺范永存——沉痛悼念馮友蘭先生》、《馮先生“貞元六書”的歷史意義》、《深切悼念馮友蘭先生》、《懷念馮友蘭先生——為紀(jì)念馮友蘭誕辰100周年而作》、《懷念馮友蘭先生》。

馮友蘭文庫

1994年，其親屬遵照先生遺愿，將其藏書捐贈(zèng)給清華大學(xué)收藏，清華大學(xué)圖書館建立有《馮友蘭文庫》。文庫主要收藏馮友蘭先生著作及中西文化思想史方面的研究資料，現(xiàn)有7 000余冊圖書。

唐河馮友蘭紀(jì)念館

2011年11月13日，在馮友蘭誕辰116周年紀(jì)念日之際，唐河縣友蘭濕地公園暨馮友蘭紀(jì)念館落成揭幕。來自國內(nèi)外的100余名“馮學(xué)”專家、學(xué)者進(jìn)行座談，懷念世紀(jì)哲人。該館復(fù)原了唐河祁儀鎮(zhèn)馮友蘭故居的原始風(fēng)貌，展現(xiàn)了馮友蘭的生平事跡。