呂大臨 - 人物簡(jiǎn)介
呂大臨，號(hào)蕓閣。先祖原為河南汲郡（今河南汲縣）人，其祖父呂通曾任太常博士，因?yàn)樵嵩谒{(lán)田，呂氏后代遂移居藍(lán)田。父比部郎中呂赍共有六子，一個(gè)夭折，五人登科及第，今有史可考者，只有呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨四兄弟，大臨為幼。呂氏四兄弟均在北宋朝廷任職，不但在政治上具有一定的影響，而且在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹(shù)和貢獻(xiàn)。為關(guān)學(xué)代表性人物。呂大鈞還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等�！多l(xiāng)約》主要提出同約人要“德業(yè)相勸”、“過(guò)失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”。經(jīng)過(guò)推行，扭轉(zhuǎn)了漢魏以來(lái)佛學(xué)盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，對(duì)改化關(guān)中風(fēng)俗起到了實(shí)際功效。主要著作有《四書(shū)注》、《誠(chéng)德集》等。需要特別指出的是，理學(xué)大使張載最初在關(guān)中開(kāi)始講學(xué)時(shí)，首和者為呂大鈞，其弟大忠、大臨相繼都尊張載為師，由此帶動(dòng)了關(guān)中學(xué)者奔向張門(mén)求學(xué)之風(fēng)。史載“橫渠（即張載）倡道于關(guān)中，寂寥無(wú)有和者。先生（呂大鈞）于橫渠為同年友，心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮，于是學(xué)者靡然知所趨向”，使“關(guān)學(xué)郁郁滿秦川”，并形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”的局面。呂大防雖不屬?gòu)堓d門(mén)人，《宋元學(xué)案》記載其人與張載同調(diào)，張載辭官回橫渠（在今陜西眉縣）講學(xué)后，呂大防曾向宋神宗再次舉薦復(fù)其官職，后詔為太常禮院，因與禮官不合，辭官行至臨潼，病逝館舍。這些情況表明，關(guān)學(xué)的領(lǐng)袖和思想支柱是張載，關(guān)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)支柱則是藍(lán)田諸呂。這正是關(guān)學(xué)得以形成發(fā)展，并與二程洛學(xué)及王安石新學(xué)構(gòu)成鼎立之勢(shì)的重大政治因素。再加之，呂氏四兄弟自身的學(xué)術(shù)成就，故明清之際的著名思想家黃宗羲在《宋元學(xué)案》中稱(chēng)“呂氏為關(guān)中學(xué)派藍(lán)田系”。
在四呂中，又以呂大臨的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最為突出。他雖登第，卻以門(mén)蔭入官，稱(chēng)“不敢掩祖宗之德”；雖人在仕途，卻心系學(xué)術(shù)，與兄長(zhǎng)呂大忠、呂大鈞追隨張載，投身關(guān)學(xué)，潛心研究《六經(jīng)》，尤深于三禮的精研與實(shí)踐。是諸呂及張載弟子中對(duì)“關(guān)學(xué)”發(fā)展貢獻(xiàn)最大、“守橫渠學(xué)甚固”之人。
呂大臨 - 生平經(jīng)歷
呂大臨一生，先投張載，后投二程求學(xué)，無(wú)心仕途，最后以門(mén)蔭得太學(xué)博士，秘書(shū)省正字。
呂大臨和他的三個(gè)兄長(zhǎng)呂大忠、呂大防、呂大鈞均出身于一個(gè)世代書(shū)香的官宦之家，兄弟四人人皆登及第，唯獨(dú)呂大臨氣質(zhì)剛強(qiáng)，尊橫渠先生教誨，“不留連科舉”，更無(wú)心仕途，一生追求學(xué)術(shù)研究。當(dāng)時(shí)，關(guān)中地區(qū)涌現(xiàn)出以張載為首的博學(xué)鴻儒，被后人公認(rèn)為“關(guān)學(xué)派”。呂氏兄弟也被公認(rèn)為關(guān)學(xué)大家。呂大臨與他倆個(gè)兄長(zhǎng)呂大忠、呂大鈞投入張載門(mén)下求學(xué)，潛心研究《六經(jīng)》尤深于三禮（即《儀禮》 、 《周禮》 、 《禮記》 ）的精研與實(shí)踐。晚年開(kāi)始對(duì)青銅器的收集與研究和文字注解。
元佑七年（1092），范祖禹以其學(xué)行和人品出眾，向朝廷舉薦他為太學(xué)博士講官，但還沒(méi)來(lái)得及任用，他就去逝了，時(shí)年僅四十七歲。
呂大臨 - 求學(xué)經(jīng)歷
呂大臨雖然拜張載為師，但對(duì)二程也十分推崇。宋神宗治平三年（1066年），張載應(yīng)長(zhǎng)安京兆尹（西北的最高行政長(zhǎng)官）王樂(lè)道之邀到長(zhǎng)安講學(xué)。在講學(xué)期間，著名理學(xué)家“洛學(xué)派”程穎、程頤兄弟來(lái)也關(guān)中講學(xué)，呂大臨聽(tīng)后覺(jué)得他們的學(xué)說(shuō)很有見(jiàn)地，大為嘆服。張載去逝之后，他便奔洛陽(yáng)拜程頤為師。在此期間，他記錄匯集二程語(yǔ)錄，著成《東見(jiàn)錄》，對(duì)后世學(xué)者研究“洛學(xué)”提供了很多難得的第一手資料。
張載逝世后，呂大臨雖轉(zhuǎn)師二程，并成為程門(mén)高足，卻不放棄關(guān)學(xué)的基本思想宗旨，不背其師，成為關(guān)學(xué)最有力的捍衛(wèi)者。對(duì)此，二程就一再申明：“呂與叔守橫渠學(xué)甚固，每橫渠無(wú)說(shuō)處皆相從，才有說(shuō)了，便不肯回�！倍踢�說(shuō)：“關(guān)中學(xué)者，以今日觀之，師死而遂背之，卻未見(jiàn)其人，只是更不復(fù)講�！闭�?yàn)殛P(guān)中學(xué)者不背叛其師之教、之說(shuō)，所以，張載死后，關(guān)學(xué)雖不“復(fù)講”，但仍然流傳，擁有眾多私淑弟子。從宋至元、明、清，都有許多關(guān)學(xué)的信仰者、傳播者，在捍衛(wèi)、傳播、弘揚(yáng)、踐行關(guān)學(xué)，使關(guān)學(xué)不斷發(fā)展，關(guān)學(xué)精神不斷發(fā)揚(yáng)。
無(wú)論是師從張載，還是后來(lái)改隨二程，呂大臨均享有極高的聲譽(yù)。作為張載門(mén)下的高足弟子，因其學(xué)識(shí)文采出眾，張載之弟張戩將女兒嫁給呂大臨，其妻對(duì)人說(shuō)“吾得顏回為婿矣”，足見(jiàn)其對(duì)呂大臨的器重。改隨二程后，在當(dāng)時(shí)眾多的二程門(mén)徒中，呂大臨因其淵博的學(xué)識(shí)與謝良佐、游酢 、楊時(shí)三人一起被時(shí)人稱(chēng)為“程門(mén)四先生”。二程贊其為學(xué)“深潛縝密”、“涵養(yǎng)深醇，妙達(dá)義理”。南宋著名理學(xué)家朱熹認(rèn)為呂大臨的學(xué)術(shù)成就高于當(dāng)時(shí)與他并稱(chēng)的諸家，“于程子門(mén)人中最取呂大臨”，并把他與程頤相比而論。朱熹非�？粗貐未笈R，認(rèn)為自己假如“只如呂年”，即指活倒呂大臨那樣的歲數(shù)，也不見(jiàn)得能達(dá)到爾后那樣高的學(xué)術(shù)成就。由于呂大臨的德行、學(xué)問(wèn)、才能均為上乘，所以他逝世后，許多人都哀悼其不幸早逝。蘇軾晚年游藍(lán)田時(shí)，有《挽呂與叔學(xué)士》詩(shī)曰：“言中謀猷行中經(jīng)，關(guān)西人物數(shù)清英。欲過(guò)叔度留終日，未識(shí)魯山空此生。議論凋零三并友，功名分付二難兄。老來(lái)尚有憂思嘆，此淚今從何處傾�！眳未笈R的早逝，其師程頤更是十分悲痛，直到大臨逝世后三年，程頤“因閱故編”《雍行錄》，回憶往昔“關(guān)西學(xué)者相從”的情景，乃“思與叔之不幸早死，為之泣下”，這既反映了程頤的真情，也說(shuō)明了呂大臨在當(dāng)時(shí)學(xué)界的聲名和地位。像呂大臨這樣，先后師從理學(xué)兩個(gè)重要學(xué)派的創(chuàng)始人、被兩個(gè)學(xué)派均視為代表性人物、同時(shí)還得到當(dāng)時(shí)及后世著名理學(xué)家一致高度評(píng)價(jià)的學(xué)者，在宋明理學(xué)史上還是極其少見(jiàn)的。因此，稱(chēng)其為理學(xué)家是絲毫不為過(guò)的。
呂大臨 - 關(guān)學(xué)發(fā)展
關(guān)學(xué)”為理學(xué)開(kāi)創(chuàng)階段的重要學(xué)派之一。因其創(chuàng)始人張載家居關(guān)中，且從學(xué)弟子多為關(guān)中人，故后人稱(chēng)他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派為關(guān)學(xué)。張載的關(guān)學(xué)與同時(shí)代周敦頤的濂學(xué)，程顥、程頤兄弟的洛學(xué)以及南宋朱熹的閩學(xué)，并稱(chēng)理學(xué)四大派。他創(chuàng)設(shè)的“以氣為本”的唯物主義宇宙論，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地以氣和陰陽(yáng)說(shuō)明世界運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)體系。其著作被認(rèn)為是理學(xué)的代表作，在明清兩代是開(kāi)科取士的必讀書(shū)。但關(guān)學(xué)作為理學(xué)中獨(dú)立的思想學(xué)派，具有不同于其他學(xué)派的特點(diǎn)。關(guān)學(xué)主張“以實(shí)用為貴”，要求學(xué)以致用，力圖把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，反對(duì)虛浮空談的學(xué)風(fēng)。關(guān)學(xué)注重實(shí)用知識(shí)，注重社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的特征，與后來(lái)只知道“低頭拱手，空談性命”的理學(xué)家是完全不同的。此外，關(guān)學(xué)還特別重視恢復(fù)古代的禮儀制度，尤其注重恢復(fù)祭喪婚冠的儀式，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的不合古禮的禮儀極力予以糾正。
作為關(guān)學(xué)的杰出代表，呂大臨一方面與諸兄一起大力支持推動(dòng)關(guān)學(xué)的傳播和發(fā)展，另一方面又積極躬行和發(fā)展張載的思想學(xué)說(shuō)，并多有創(chuàng)新。他始終堅(jiān)持張載的“氣”為人和萬(wàn)物本原的一元論的樸素唯物主義，沿著張載的思維路徑，繼續(xù)論證了“天人合一”、“天下一人”、“萬(wàn)物一體”的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)的“仁民愛(ài)物”的寬闊胸懷和救世精神，同時(shí)又根據(jù)張載“一物兩體”的辯證思想，在《易章句》、《老子注》等著作中，提出了自己“一體二用”、“生生不窮”、“與時(shí)消息”、“隨時(shí)識(shí)事”的辯證法思想以及認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律，適應(yīng)事物變化形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷變革圖新的發(fā)展觀。他認(rèn)為，如果“執(zhí)一不變”，就會(huì)遭遇兇險(xiǎn)。
呂大臨 - 個(gè)人著作
呂大臨一生著述甚豐，除《考古圖》、《考古圖釋文》外，見(jiàn)錄于《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)籍考》的有《易章句》一卷、《蕓閣禮記解》十六卷、《論語(yǔ)解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪?jiǎng)e集》十卷、《西銘集解》一卷、《編禮》三卷，它們是研究呂大臨關(guān)學(xué)思想及宋代思想哲學(xué)的重要資料。只不過(guò)由于有關(guān)關(guān)學(xué)方面的著述大多失散，只留下《考古圖》十卷傳世，也正因?yàn)槿绱�，才凸顯了呂大臨在金石學(xué)上的影響和地位。實(shí)際上，無(wú)論是學(xué)術(shù)經(jīng)歷，還是學(xué)術(shù)成就，呂大臨都首先應(yīng)該是理學(xué)家和關(guān)學(xué)大師，然后才是金石學(xué)家，它的金石學(xué)研究是為其論道考禮的經(jīng)學(xué)研究服務(wù)的，他在經(jīng)學(xué)、關(guān)學(xué)方面的成就和貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于金石學(xué)方面的成就和貢獻(xiàn)。
呂大臨的主要著作有：
《禮記解》
《大學(xué)解》
《呂氏家禮》
《考古圖》10卷
《易章句》1卷
《大學(xué)說(shuō)》1卷
《禮記傳》16卷
《論語(yǔ)解》10卷
《孟子講義》14卷
《玉溪先生集》28卷
又與其兄大防合著《家祭儀》1卷。
呂大臨 - 作品評(píng)價(jià)
呂大臨的思想雖然帶有不少理論思辨的色彩，但其為學(xué)卻充分體現(xiàn)了關(guān)學(xué)注重實(shí)際、身體力行，學(xué)以致用，以復(fù)三代之治的特點(diǎn)。呂大臨雖然潛心學(xué)問(wèn)，但并不是埋頭鉆研，而十分注意關(guān)心國(guó)家大事。當(dāng)時(shí)，很多高官任人唯親，嫉賢妒能。針對(duì)這種弊病，他竭力主張改革考試方法和學(xué)制，選拔真正有學(xué)識(shí)、有能力的人才，委以重任，任用之后還要勤于考察，勝任者留職或者提拔，不勝任者降職甚至罷除。他的這些改革主張，有的放矢，頗有見(jiàn)地。范祖禹以其勤奮好學(xué)，人品出眾，曾向宋哲宗推薦，任他為太學(xué)講官，但未及抵任而逝，年僅47歲。
呂大臨的文章寫(xiě)得很有特色，而且功力深厚，他為懷念張載和程穎兩位先師而寫(xiě)的《橫渠先生行狀》和《哀詞》，行文婉約有致，沉痛之情溢于文中，讀后令人確有思念之感。只有一百四十四字的《克已銘》，則用詞典雅，正氣溢于言表，確是不可多得的佳作。三朝元老富弼早先參與范仲淹，“慶歷新政”（改革），后又反對(duì)王安石變法，被王安石革職在家，意志消沉，信教于佛門(mén)，呂大臨當(dāng)囑晚靠，亦然寫(xiě)信勸到：“古者三公無(wú)職事，惟有德者居之，內(nèi)則論道于朝，外則主教于鄉(xiāng)，……不入于士，則入于釋……”。使官弼恍然醒悟，立即復(fù)信謝之。程穎稱(chēng)呂大臨守橫渠氣節(jié)甚固：“每橫渠無(wú)法說(shuō)處皆相存”。說(shuō)明他既學(xué)“洛學(xué)”的長(zhǎng)處，又守“關(guān)學(xué)”、“注重氣節(jié)”、“躬行禮儀”的傳統(tǒng)。
呂大臨 - 人物評(píng)價(jià)
呂大臨一生的主要精力都放在了關(guān)學(xué)研究上，到了晚年才開(kāi)始從事對(duì)青銅器的收集與研究，是最早將青銅器銘文作為一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者。所撰《考古圖》和《考古圖釋文》兩書(shū)，奠定了現(xiàn)代考古學(xué)、古文字學(xué)的基礎(chǔ)�！犊脊艌D》共十卷，收錄了當(dāng)時(shí)秘閣、太常、官廷內(nèi)藏和民間青銅器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是價(jià)值極高、造型精美的精品。每器先摹畫(huà)器物圖像，定以器名，然后又寫(xiě)短文敘述出時(shí)間、地點(diǎn)、大小尺寸、容積重量、流傳經(jīng)過(guò)及收藏情況�！犊脊艌D釋文》是呂大臨對(duì)其他八十五件青銅器的文字用《廣韻》四部進(jìn)行編排，系字于其下，用于糾正當(dāng)時(shí)人們對(duì)古字的形、音、義的一些傳統(tǒng)看法，成為研究中國(guó)古代青銅器的第一部參考書(shū)籍。
呂大臨不但是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，還是中國(guó)最早的金石學(xué)家（青銅器專(zhuān)家），他的著述很多，大部分著作隨著歲月的流失而失散，只留下《易章句》和《考古圖》�！犊脊艌D釋文》奠定了現(xiàn)代考古學(xué)、古文學(xué)的基礎(chǔ)。他將青銅器銘文做為一門(mén)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)地進(jìn)行研究，并對(duì)文字加以考證。 《考古圖》共十卷，收錄了當(dāng)時(shí)秘閣、太常、官廷內(nèi)藏和民間青銅器二百二十四件，石器一件，玉器十三件，大多是價(jià)值極高、造型精美的精品。每器先摹畫(huà)器物圖象，定以器名，然后又寫(xiě)短文敘述出時(shí)間、地點(diǎn)、大小尺寸、容積重量，流傳經(jīng)過(guò)及收藏情況。 《考古圖釋文》是呂大臨對(duì)其他八十五件青銅器的文字用《廣音句》四部進(jìn)行編排，系字于其下，用于糾正當(dāng)時(shí)人們對(duì)古字的形、音、義的一些傳統(tǒng)看法，成為研究中國(guó)古代青銅器的第一部參考書(shū)籍，受到歷代學(xué)者的重視和推崇。
呂大臨雖然在金石學(xué)上取得了很大的成就，并因此受到歷代學(xué)者的重視和推崇。但與后代把呂大臨及其撰寫(xiě)的《考古圖》當(dāng)作現(xiàn)代考古學(xué)的奠基者和奠基作之一不同，呂大臨從未把自己所從事的對(duì)青銅器的收集與研究當(dāng)作單獨(dú)或獨(dú)立的學(xué)問(wèn)看待�？梢哉f(shuō)，呂大臨所從事的對(duì)青銅器的收集與研究完全是為其倡導(dǎo)和踐行的明禮教、恢復(fù)三代禮制的關(guān)學(xué)宗旨和古禮研究服務(wù)的，是其經(jīng)學(xué)研究的有機(jī)組成部分。“先生學(xué)通《六經(jīng)》，尤邃于《禮》，每欲掇習(xí)三代遺文舊制令可行，不為空言以拂世駭俗”。他研究古器物，并不是為了收藏把玩，而是為了理解、吸取古代思想文化的精義，探求古代社會(huì)變化發(fā)展的軌跡，補(bǔ)救經(jīng)傳之缺失，改正諸儒之謬誤，并供后學(xué)者作參考。對(duì)此，他在《考古圖后記》中也有明確的說(shuō)明：“予于士大夫家所閱多矣。……非敢以器為玩也。觀其器，誦其言，形容仿佛以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人也。以意逆志，或深其制作之源，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子有意于古者，也將有考焉�！边@既說(shuō)明了呂大臨編纂《考古圖》的目的，也反映了呂大臨求實(shí)、貴用的治學(xué)精神。不獨(dú)呂大臨如此，北宋朝朝廷及士大夫熱衷于古代禮樂(lè)器物的搜集﹑整理與研究，也與經(jīng)過(guò)唐末和五代的割據(jù)﹑混亂之后，宋朝統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，建立嚴(yán)格的綱常倫理而大力獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)學(xué)，試圖恢復(fù)古代禮制的政策導(dǎo)向和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。也可以這么說(shuō)，發(fā)端于宋朝、日后逐漸成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的金石學(xué)是宋朝復(fù)古思潮和經(jīng)學(xué)研究的派生物、副產(chǎn)物。
南宋時(shí)朱熹說(shuō)他“于程子門(mén)人中最取呂大臨”，并把他與程穎相比而論。可惜呂大臨不幸早死，時(shí)年只有四十七歲，程穎稱(chēng)他“涵養(yǎng)深醇，妙達(dá)義理”，特哀大臨“不幸早死”。
呂大臨 - 家族古墓
2006年1月中旬，位于陜西省藍(lán)田縣三里鎮(zhèn)鄉(xiāng)五里頭村的呂氏家族墓被盜掘，西安市公安局根據(jù)群眾舉報(bào)破獲了這一盜挖古墓文物案，查繳文物89件（組）。計(jì)有西周乳釘紋銅簋、漢代朱雀銅熏爐、蓋鼎、盤(pán)、鏡、燈、三國(guó)重列式神獸章紋銅鏡、北宋“政和元年”（1111年）銘歙硯、鏨花銅匜、菊瓣形雙龍紋白石盤(pán)、螺杯盞、石單耳杯、執(zhí)壺、“湖州照子”銘銅鏡、鎏金銅箸、匙以及宋代的青釉刻花花口瓶、鑲銀花口青釉刻花缽、包金包銀青釉瓷盞托、蚌雕圍棋子等器物。部分宋代以前的銅器有宋刻銘文和墨書(shū)題記。鑲銀花口青釉刻花缽、包金包銀青釉瓷器等均為首次發(fā)現(xiàn)。經(jīng)陜西省文物鑒定組初步鑒定，這批文物中屬?lài)?guó)家一級(jí)文物３件、二級(jí)文物11件（組），三級(jí)文物49件（組）。文物數(shù)量之大、級(jí)別之高均屬罕見(jiàn)。
這批已經(jīng)追繳的被盜文物中既有北宋文物，也有不少漢唐及西周銅器，表明墓主人是一位極喜收藏且收藏宏富的收藏家。從呂氏四兄弟的經(jīng)歷和身份看，人們自然首先想到的是呂大臨。但根據(jù)出土文物上的銘文及墨書(shū)題記，被盜墓葬的下葬年代不早于政和年間（1111—1117），而呂大臨卻早在元佑八年（1092）就去世了。因此，這批文物顯然不屬于呂大臨。實(shí)際上，這并不是一件令人失望的事情。根據(jù)有關(guān)資料，呂氏家族墓共有呂氏四兄弟及呂通等人墓冢15座，現(xiàn)封土俱夷為平地，地上已無(wú)任何標(biāo)志。據(jù)盜墓者交待及當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，為盜掘呂氏家族墓，盜墓者曾花了近半年的時(shí)間進(jìn)行踩點(diǎn)勘查，最后選定了位于果樹(shù)林中的一座墓葬進(jìn)行爆破盜掘。由于墓內(nèi)情況不明，加上時(shí)間匆忙，他們第一次僅盜走了墓內(nèi)的部分文物。為了便于再次作案，他們離開(kāi)時(shí)對(duì)盜洞做了精心的遮掩和偽裝。但未及再次作案，就落入了法網(wǎng)。因此，被盜墓以及未被盜掘的呂氏家族墓中應(yīng)該還有為數(shù)不少的文物。由于呂氏乃世代書(shū)香的官宦之家，加之宋代私人收藏之風(fēng)極為盛行，除呂大臨之外的呂氏兄弟收藏?fù)碛写罅克我郧暗奈奈锂?dāng)是很正常的事情。如果這座墓真屬于呂氏其他兄弟，那么，我們有理由相信作為呂氏家族乃至宋代最喜收藏、影響也最大的呂大臨墓中當(dāng)有更多更為驚喜的發(fā)現(xiàn)。
